在那個繁榮昌盛的時代裡，諸如《六祖壇經》、《五燈會元》等禪宗經典深受推崇，而《百丈清規》則作為禪宗戒律，指引著僧侶們的修行。一座巍峨的華嚴寺佇立在陝西省長安縣的韋曲東南少陵原上，俯瞰著那幅美不勝收的自然畫卷。
一位僧侶詢問圓澄嚴禪師：「除經、律、論之外，大藏經中還藴藏著什麼珍寶？」禪師笑答：「當然有，只是怕你深信不疑。」僧侶堅定地表示相信，禪師才娓娓道來：「大藏經中，墨是黑、紙是黃。」又有一次，法演禪師在鑿井時發現泥沙堵住了泉眼的出口，便藉此機會發問：「泉眼不通暢，被泥沙堵塞；那我們的慧眼被什麼遮蔽了？」僧眾無法作答，法眼就直接回答：「是被我們自己的眼睛。」
臨濟義玄是臨濟宗的祖師，他承襲了黃檗禪師的嚴峻禪風，常以大聲斥責的方式接引弟子，世人稱之為「臨濟喝」。臨濟禪師的弟子們經常模仿禪師的做法，但卻未能真正領會「喝」的真意。於是，有一次臨濟禪師對弟子們説：「你們總是學著我喝，那我今天要考考你們，如果有一人從東堂出來，另一人從西堂走來，兩人同時齊喝一聲，這時你們如何分辯，誰是主體，誰是客體？如果分不出來，以後就不可以再學我喝。」
一次，侍者請石梯和尚入浴洗澡，和尚卻説：「我既不洗去俗塵（煩惱），也不洗淨肉身（本性）。你要我洗什麼呢？」侍者回答：「和尚先去洗澡，我會拿香皂給您。」石梯和尚聞言，哈哈大笑。
「衣珠喻」是《法華經》七喻之一，它比喻一個貧窮的人到一位富有的親戚家作客，親戚為了想幫助窮人，便趁他喝醉酒時將一顆寶珠縫在他的衣服中，希望他能藉此改變生活。但幾年後，兩人再次相遇，富有的親戚見窮人依然困苦落魄，便驚奇地詢問窮人，為何縫在衣服中的寶珠沒有改善他的生活？窮人聽後才恍然大悟，原來自己身懷寶珠但卻不知道，於是便將寶珠取出，改善了生活。
一位僧侶詢問南泉普願禪師：「天空中有一顆明珠，該如何得到？」南泉説：「去砍些竹子做成梯子，爬著梯子去天空拿。」僧人不明白，便又問道：「天空中怎麼能放梯子？」南泉反問：「不然你想怎麼得到呢？」天上的明珠就如同我們的自身本性，若能開悟明心見性就能得到明珠，要是想假借外力成道，就像是費盡心思去搭梯子求取空中寶珠，最後終將徒勞無功。南泉普願禪師藉這相反的答覆，激勵僧侶們尋找自我的出路。
北宋大文豪蘇東坡曾做了一首詩偈，請書童乘船從江北瓜州送到江南，呈給金山寺的佛印禪師指正，詩雲：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」禪師看後，即批「放屁」二字，囑書童攜回。東坡一見大怒，立即過江責問佛印禪師，禪師對他説：「從詩偈中看，你修養很高，既已八風吹不動，怎又一屁打過江？」東坡一聽，啞口無言，自歎修養不如禪師。
「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動干戈治太平。」這是北宋性空妙普禪師所作的一首禪偈。其中的禁城是指我們的肉身，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個盜賊所擾，其核心是主將，如果他能找回自己的本面目，就能使六個原本劫掠功德的盜賊，變成堅守崗位的忠臣，縱使面對無邊的煩惱與絢爛的誘惑，也能安守本分。
福州雪峯義存禪師和玄沙師備禪師這師徒兩人之間有一段對話，玄沙問雪峯如何才能尋得本性。雪峯説：「欲知此事，如古鏡當台，胡人來到看到胡人，漢人來照見漢人。」玄沙問：「古鏡破了如何？」雪峯回答：「那麼胡人漢人都不見了。」玄沙説：「老和尚這樣説，腳跟恐怕還沒有點地。」事實上，古鏡破了，破鏡外的漢人胡人還是存在的。玄沙要點出的是，依憑古鏡，固然有可能看到真理，但更可能因為執著於古鏡，忽視掉了腳下早已存在的真理。
有一名學僧請教慧林慈受禪師説：「當一個人悟道有感觸，卻説不出來的時候，像什麼呢？」慈受：「像啞巴吃蜜！」學僧再問：「當沒有感觸，卻説得頭頭是道，那又像什麼呢？」慈受：「像鸚鵡説話！」
唐代道林和尚，因為喜愛在大松樹上靜坐，因而被稱作「鳥窠禪師」。白居易於杭州為官時，曾就教於他：「佛法的宗旨是什麼？」鳥窠回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易聽後，忍不住笑著説：「這個道理連三歲小孩也知道。」但鳥窠禪師回答：「三歲小孩雖知道，但活到八十歲的老翁卻不一定做得到！」
蘇軾有一次坐在堂上，一時興起，但書桌上沒有墨只有朱，於是便隨手拿起桌上的硃砂當墨，畫起了竹子。此時旁人問道：「只見過綠竹，哪有朱竹？」蘇軾反問：「世間亦無墨竹，既可以用墨畫竹，何嘗不可以用朱畫！」
一位富人懇請仙崖禪師為他的家族寫些祝賀的話。但仙崖卻寫道：「祖死、父死、子死、孫死。」那位富人見了，生氣地説：「我是誠懇地請你寫些吉祥祝福的話！你怎麼開起這種玩笑來呢？」仙崖解釋説：「假如你的兒子在你前面死，你將十分悲痛。假如你的孫子在你兒子前面死，那你和你的兒子都悲痛欲絕。假如你家的人一代一代地照我所寫的順序死去，那就叫做享盡天年，這才是真正的興旺啊。」
有人問趙州禪師：「大師修持德行圓滿，百年後還會下地獄嗎？」趙州回答：「最終還是得下地獄。」人又問：「以師父您的修持德行，怎麼還會去地獄呢？」趙州説：「我若不下地獄，誰來教化救度你呢？」
有一天南泉普願禪師看到東西兩堂僧人為爭奪一隻貓而爭吵，於是禪師就對眾人説：「你們誰能説個道理出來就能得到這隻貓，若説不出來就殺了這隻貓。」結果眾人相視不語，南泉便把貓殺了。隨後南泉的弟子趙州從諗禪師從外頭回來，南泉便把剛剛發生的事告訴他，趙州一聽，就把鞋子脱了，頂在頭上出去了。南泉嘆道：「你若早點來，貓兒就得救了！」
日本著名的武士信重困於天堂地獄之説，特向白隱禪師請教。信重問：「真有天堂和地獄嗎？」白隱問他：「你是做什麼的？」「我是一名武士」信重頗為自傲地回答。白隱漫不經心地説：「武士？看你的面孔和乞丐有什麼區別？」信重聽了，氣得拔出劍來！「地獄之門由此打開」白隱緩緩説。信重心中一震，當下有所悟，遂收劍向白隱深鞠一躬。「天堂之門由此敞開」白隱欣然説。
一天，萬松行秀禪師跟弟子們説了一則故事：有一個人，騎著驢子在路上遇到一羣和尚，這個人便問道：「師父們，這是要前往何處呢？」和尚們説：「到道場。」騎驢的人又問：「哪裡不是道場呢？」其中一個和尚聽了，十分不悦，便反問説：「你既然知道處處都是道場，那為什麼在道場裏還騎著驢子不下來？」騎驢的人聽了答不上來。行秀禪師接著説：「騎驢的人欠缺悟性，能執行卻不能領略，而和尚們也前言不對後語，既然知道舉足下足都是道場，那為何悟不出騎驢跨馬都是成佛呢？」
三聖慧然在臨濟義玄的指導下開悟，之後走訪各地禪宗道場，來到仰山，慧寂問三聖慧然：「你叫什麼名字？」慧然説：「我叫慧寂。」慧寂説：「不對！慧寂是我的名字。」慧然説：「好吧！那我就叫慧然吧！」仰山大笑，不再多説什麼。
盤山寶積禪師將要離世之際，問眾弟子説：「誰能替我作一幅畫像？」眾人聽後都紛紛將自己描繪的畫像呈上，但每個人都捱了打。弟子普化説自己能夠描繪出師父最完美的精神樣貌。禪師聽後便説：「那就拿出來看看吧！」這時普化竟然翻了一個筋斗便走了出去！寶積禪師見了讚嘆説：「這傢伙就如此教化眾生囉！」
傅翕，生於西元四九七年，是教導梁武帝佛教經典的老師，世人尊稱為傅大士。有一次，梁武帝請大士講解《金剛經》，大士走到講座上，拿起座上的鎮尺拍了一下桌子，就離開了講座。一旁的高僧問武帝：「陛下懂得這含意嗎？」武帝回答：「不懂。」高僧説：「大士已經講完了。」
五祖曰：「譬如水牯牛經過窗櫺，頭、角、四蹄都過去了，為什麼尾巴過不去？」無門曰：「如果先前可以顛倒著得到一隻眼，説一句轉折的話，可以上報四恩，下資三有，其或未然，更須注意尾巴。」頌曰：「過去跌入坑洞，回來卻遭破壞，這些尾巴，的確十分奇怪。」
一位姓崔的官員前往拜見湖南東寺的如會禪師，恰好看見一隻小鳥在佛像的頭上拉糞便。崔生就問如會和尚説：「小鳥有沒有開悟的靈性呢？」如會回答説有。崔生反駁説：「如果小鳥開悟了，為什麼會在佛像頭上拉屎呢？」如會卻反問崔生：「那小鳥為什麼不在鷂子的頭上拉呢？」
唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而開悟。藥山禪師開悟後，門下有兩個弟子，一個叫雲巖，一個叫道吾。有一天，大家坐在郊外打坐，看到山上有一棵樹長得很茂盛，綠蔭如蓋，而另一棵樹卻枯死了。於是藥山禪師試探兩位弟子的道行，先問道吾説：『榮的好呢？還是枯的好？』道吾説：『榮的好！』再問雲巖，雲巖卻回答説：『枯的好！』此時正好來了一位俗姓高的沙彌，藥山就問他：『樹是榮的好呢？還是枯的好？』沙彌説：『榮的儘管榮，枯的儘管枯。』
有一次，趙州禪師和弟子文偃打賭，誰如果能夠把自己比喻成最卑賤的東西，誰就勝利。趙州禪師説：『我是一隻驢子。』文偃接著説：『我是驢子的屁股。』趙州又説：『我是屁股中的糞便。』文偃不落後説：『我是糞便裡的蛆。』趙州禪師無法再比喻下去，反問説：『你在糞中做什麼？』文偃禪師回答説：『我在躲避酷暑乘涼啊！』我們認為最污穢的地方，而禪師們卻能處之泰然。因為他們的心潔淨無比，纖塵不染，所以任何地方都是清淨之地，住在任何地方都可以解脱。
《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》裡有行者問：「有人問佛答佛，問法答法，這叫做一字法門，不知道是否正確？」師曰：「好像鸚鵡學習人説話，自己説不出來，是由於沒有智慧。」禪宗強調直接指引人心的『頓悟』，反對拘泥於語言文字。『鸚鵡學舌』，縱使學得惟妙惟肖，也毫無益處。
有一對夫妻，丈夫是一位儒家信徒，極度排斥佛教，而妻子卻虔誠地信奉佛教。丈夫聽妻子終日唸佛十分厭煩，但又無計可施。一日心生一計，在家裡不斷呼喊妻子的名字，妻子不堪其擾，問丈夫為何呼喚她的名字，丈夫回答道：「我叫你幾聲你就煩了，你每天念阿彌陀佛，他難道不覺得煩嗎？」我們唸佛的目的是為了沉澱心靈，透過唸佛的專注，生起正定，由定生靜，由靜而生慧。有句俗話説：『小和尚唸經，有口無心！』若是我們唸佛的時候只注意佛菩薩的名號，只在意口中的念誦音聲，就失去原本的用心了。如果能做到：『念念從心中起，唸佛不離心。』何在乎唸誦的音聲大小，所稱的名號多寡，都不失如來的本意。
南陽慧忠禪師，在六祖惠能那兒得到印證後，便到南陽的山崖上度過了四十年歲月，更未離開山門一步。有一年，他被唐肅宗邀請到京城，尊為國師。在某次的法會上，肅宗問道：「國師在曹溪得到何種法？」慧忠禪師反問：「陛下看見空中的那片雲嗎？」肅宗回答：「看見了。」禪師又問：「那片雲是用釘子釘著，還是懸空掛著？」肅宗聽了，回答不出來。
唐玄奘法師，發誓取經。貞觀三年，隻身西行，越流沙，經高昌，及於罽賓，多虎豹，不前進，奘不知所措，關起門來打坐。直至傍晚才打開門，一位老和尚來訪，奘遂禮敬，老和尚教他持般若心經，於是得以避開虎豹，踏上取經之旅。歷經一百五十餘國，貞觀十九年冬，才抵達京城。
宋雲簡禪師，初謁膺禪師，與語三日，大奇之。但誡令他刻苦奉公，於是親自挑水砍柴，處理寺務，也不妨礙研討古今經典，眾人無有之者。
晉道進祖籍張掖，向曇無讖律師求受菩薩戒，讖不允許，命他懺悔七日。懺悔完成後又去求受戒，讖仍大怒不允許。進退而懺悔三年，一日夜裡夢見釋迦牟尼佛親自為他授戒。翌日晉去見讖，想將夢境告知；讖遠遠地祝賀説：「子已得戒矣！」從此道俗從受戒者逾千人。
唐曇榮，春夏講教，秋冬禪修。刺史送他三粒舍利，於是發願希望能全部得到，果然獲得四粒舍利。行方等懺法，寺僧僧定向光明之中見到七佛皆現，一佛對榮説：「我是釋迦牟尼，為你身器清淨，故來授記。後當作佛－號普寧佛。」是冬，榮卒，異香繞室。
唐韜光禪師，在靈隱西峯結茅庵。刺史白居易具備酒菜，以詩邀請他。光回答偈子不前往，有「城市不甚飛錫到，恐驚鶯囀畫樓前」之句，其傲氣可見一斑。讚曰：「日有古德辭朝貴招宴偈雲：『昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。』與韜光傲氣先後如出一轍。噫！斯二偈者，衲子當朝暮吟誦，永臻悟道。」
禪宗公案大全：悟道的智慧結晶
禪宗，佛教的一個重要流派，以其注重心性覺悟和頓悟而聞名。禪宗公案，指由禪宗祖師們為引導弟子參悟而設置的謎題或故事。這些公案充滿了玄妙和機鋒，藴含著深刻的智慧。
「禪宗公案大全」一書收錄了歷代禪宗祖師留下的數百則著名公案，為尋求悟道者提供了一份寶貴的指南。這些公案涉及禪宗思想的方方面面，從無我到空性，從寂靜到大徹大悟。
通過研習禪宗公案，修行者可以挑戰固有思維、突破自我設限，直麪人生