【楊公先師】楊公先師，風水祖師堂，尋龍真穴在清海宮

楊筠松與三寮村的風水傳奇

楊筠松（834-900年），號筠松，唐代竇州人，是著名的風水宗師。相傳，他曾仕於唐廷，後攜宮廷所學之風水術至民間，因助人而得「楊救貧」之名。

據傳，楊筠松曾為曾文辿一脈擇地於江西省南部興國縣三寮村，並留下一段地鉗記文，預言該地後代官職顯赫。三寮村後輩子孫承襲楊公風水術，代代相傳，造就了村中諸多國師與堪輿名師。

時至今日，三寮村仍存有兩個楊公祠，其中曾屋楊公祠供奉楊救貧和曾文辿，而廖屋楊公祠則供奉楊救貧和廖瑀。據悉，廖瑀並非三寮開基祖，而是楊筠松傳承堪輿術後，廖家先祖尊崇其事蹟而供奉。

傳説，楊救貧因背疾復發而仙逝於虔州都縣寒信峽藥口壩，其葬地至今仍是個謎。三寮村中流傳，楊公葬於「八仙下棋」穴處或紀念碑前，但後因山洪暴發而沉入江底。

楊公壩的風水之謎

楊公壩位於管氏宗祠附近，傳説是楊筠松的安息之地。壩上豎立著楊公紀念碑，據説是根據明清碑石而立。原名芒筒壩，後人為紀念楊救貧而改名。

當地流傳，楊筠松曾留下一首地鉗記，形容該地地理極佳，可出宰相。近代風水師慕名而至，探尋楊公所葬之處，發現梅江寒信嶂附近的山峯起伏有致，形似楊公所記之「頭頂八字水，腳踏寒信嶂」。

贛南楊公風水遺存

贛南地區現存多處楊筠松勘定的陰陽宅，其中管氏宗祠據説是楊救貧親自選址立向的「板凳定向」傑作。相傳，楊公因主人缺席而以板凳方向定下宗祠屋向，後驗證人丁興旺，祠堂牆上至今還留有相關詩句。

此外，楊公仙師碑也是楊筠松勘定的石敢當。碑上刻有楊公名號和佛教六字真言，據説是為鎮邪而立。

歷代風水術演變與爭議

楊筠松開創的風水術在後世不斷演變，派別林立，眾説紛紜。有觀點認為，風水術在歷史上訛傳已久，真假難辨。

不過，贛南地區楊筠松傳承至今的堪輿術仍有其可用之處，成為風水學者研究的寶貴活教材。儘管楊筠松的葬地至今仍是謎團，但其風水傳奇仍在三寮村中世代傳頌，吸引著後人不斷探索與傳承。

楊公風水術的傳承

楊筠松的風水術後傳曾文辿、廖瑀等弟子，在三寮村中代代相傳，形成了獨特的「廖曾風水」流派。該流派重視風水的實際應用，善於尋龍點穴，在後世享有盛名。

隨著時代發展，三寮村的風水術也在不斷演變，吸收了其他流派的部分精華。但是，其核心思想仍是承襲楊筠松的「巒頭派」風水學，注重地形地勢和山水之美。

三寮村的風水地位

三寮村素有「中國風水第一村」之稱，在風水界享有盛名。村中古老的風水建築和傳承至今的堪輿術吸引著全國各地的風水學者和遊客前來考察學習。

三寮村的風水地位不僅在於其豐富的歷史文化遺存，更在於其後人對楊公風水術的薪火相傳。如今，三寮村的風水術已經成為贛南地區獨特而寶貴的文化遺產，對中國風水學的發展和傳播起著重要的作用。

楊公先師：堪輿巨匠的傳奇

楊公先師，名筠松，唐朝時人，為堪輿學的宗師，其學説影響後世深遠。他是風水學中的「宗師」，與郭璞並稱為堪輿「雙聖」。

楊公先師出生於唐代，年少時拜名師羅浮山黃石翁為師，學習堪輿術數。他勤奮好學，博覽羣書，精通陰陽五行、天象地理。後雲遊四方，實地勘察各地風水，積累豐富的經驗。

楊公先師創立了巒頭派，注重觀察山川形勢、水流變化等外在因素，強調藏風聚氣、背山面水。他提出「巒頭為體，理氣為用」的思想，認為巒頭是風水格局的根本，理氣是巒頭吉祥與否的原理。

楊公先師的弟子眾多，形成了不同的流派，主要有以下幾個：

楊公先師著述頗豐，現存的主要著作有：

楊公先師的堪輿思想與學説流傳至今，對後世風水學發展產生了深遠影響。其巒頭派與理氣派並行不悖，成為風水學研究的基石。現代風水師大多師承楊公先師的流派，並結合時代變化，將其學説運用於實際生活中。

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楊筠松_百度百科

楊公先師是堪輿學界的泰山北斗，其思想與學説為後世所推崇。他以實地考察和不斷完善的理論體系，為風水學奠定了堅實的基礎，至今仍對現代風水實踐有著重要指導意義。