人生點墓地，了一輩子老人如何才能有一個歸宿，是後輩子孫們要考慮問題，換句話說，養育我們老人找一塊報恩福地，是我們做子孫義不容辭責任，這樣是父母付出一片孝心，福蔭子孫後人會起到作用。現在於國家殯葬事業改革，大都市週邊地區找到屬於自己一個地方，取而代之大部分是公共墓地，那麼如何選擇公共墓地呢？如何才能公共墓地裡面找到適合自己家人使用那一塊地方呢？是很多兒女朋友們一件事情.
要看來龍，看公墓前後左右，仔細觀察穴位落哪裡，能受到龍氣，因為公墓中穴龍氣，直接影響後代子孫，選定了那個區域後，到這個穴位上去看明堂、水路、砂是否合局，這是選擇墓地關鍵一步，除此之外還要關注以下因素：
一、穴要；（即藏風聚氣），所選穴要避風，尋找沒有風或風小位置。
二、避免穴前有溝，水流去，成為牽牛水，導致後代損丁破財，水路環抱有情。
三、公墓多數是梯田形勢修建，後排墓地貼近山壁，造成淋頭水或射穴水，所害後人易因此造成傷丁、破財或患上奇症。
四、穴位離樹木，樹根延伸而騷擾棺木，而使後代。
五、黃泉水；要避開黃泉線度，因為收到黃泉水會退產傷人，絕不可。四方黃泉；庚丁坤上是黃泉，乙酉巽方是黃泉，甲癸艮方是黃泉，辛壬乾方是黃泉。庚或丁向坤方有來水或去水即是黃泉水，相反稱反黃泉吉。餘倣此。
六、四大水局；定四大局是何局需看出水口，叫看水口。從癸丑消出金局水，從辛戌銷出火局水，從乙辰銷出水局水，從丁未銷出木局水。
七、來龍入首；龍脈：背靠山連山龍脈，山脈。穴位後靠山叫玄武山，後面父母山。父母山出脈叫入首出脈處，來龍入首五行測父母山出脈處，看是，天盤24山看是何字；乾亥、甲卯、丁未木龍，坤申、壬子、乙辰水龍，巽巳、庚酉、癸丑金龍，艮寅、丙午、辛戌火龍。
72格龍是立向用分金，而不是來龍。如來龍木龍入首，水口是丁未木局水，立72龍木度分金，合龍合水，不出卦。但是水局為準，要合水局，龍水局時，脫龍局，立水局同五行72龍分金。不合水局人，運氣，可能會出，得病。合水，財源也好。
八、七十二格龍；用法：確定穴星（穴中心），羅盤紅線準靠山（或公墓墓碑），調羅盤應子午方後，紅線所在格上72格龍，紅線所壓甲子，乙丑……72龍。看所壓天干地支納音，地盤所在宮位五行生剋來定坐。龍與宮五行；龍生宮次；宮生龍休龍；龍克宮囚龍不用；宮剋龍死龍不用。
120分金地盤分割，每一山分成5份，其中羅盤有分金空白格為不可，稱為龜甲空亡，只有有字面分金可用。而且分金納音，和去世命主生年納音，或命主納音克分金納音，或分金納音生命主納音可用。
十、原則；天干來龍立地支，地支來龍立天干，叫陰陽相交。龍分三片，甲庚丙壬辰戌丑未，乾坤艮巽子午卯酉，乙辛丁癸寅申巳亥。子午卯酉龍立乾坤艮巽，反之可。餘倣此，丙來龍可立午向，是地盤雙山，叫陰陽相交或夫唱婦，其它雙山同理。局為生來水坐，來水坐生。時，羅盤看72格龍、和120地盤分金看是否可用。
作為一個公墓環境要具備上面十個條件，只有能符合上麵條件環境墓地，是一個可選地。環境選定後，有一個是內環境，到公墓裡面如何找到一塊呢？
內環境墓穴要符合上面十個條件，除此之外有要注意問題。
1.因為墳墓陰地，如果這地方一年四季見不到陽光，叫陰氣，不管外環境如何如何，這個地方不能選，選此地男丁，女人。陰宅需要陽光照射條件，有陽光照耀，是具備風水條件之一；
2.建築山棱角線上墓穴或山頂墳墓不能選，帶來凶相，是敗家勢；
3.有水頭頂流下墓穴不能選，是凶相，主其家中經常有病弱者出現，所以選擇墓地時，應該要避免這種地形；
說來，水口包括流入水口和流出水口，入口稱天門，出又名地戶。風水家重地戶。水口範圍有大有小，並無，視水流環繞情形而定。
風水家認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。水口勢，宜迴收束，關攔。天門其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣，財源而不絕；地戶其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄。否則氣散財亡。
水口形局，關居處者吉凶禍福。水口有關攔，物產，人丁。水口無關攔，氣散財枯，兇禍當頭。
風水受傳統文化中含蓄、內斂思想影響，“水口”要求是：“源宜抱有
情，直射關閉，去口宜關閉，直去無收。 ”（葉泰《地理大成•山法全書》）
水口觀水中，要求“入山先觀水口”。水口就是指某一地區水流進處和流出之處，指水流出之處。水主財，水口作用是聚財。《入地眼圖說》卷七“水口”中有這樣說法：“凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開，水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。夫水本主財，門開財來，戶閉財用不絕。 ”此外，《葬書》中有“風水法，得水上，藏風次之”說法。
水口砂，亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中山。
風水家認為，水主財源，要有藏蓄勢。 《入山眼圖說•水口》上說：“夫水本主財，門開財來，戶閉則財用之不竭。 ”因此，水口之山，其勢宜重關疊鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。故水口山形，周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。
其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎關，龍賁護駕。水口之中，有羅星阻流，防財氣外洩，山環水繞，使水橫截逆轉，情意，如人步步回頭，留戀不忍離去。若水口之山，關攔，水去無回，或為灘頭急水，無情直射，無真穴可言，是地。
下手砂，又名下關、下臂。不論東西南北，出水一方，統稱下手。廖公曾說道：“問君如何富，下砂來，問君如何貧，下砂順水奔。 ”下手有砂，有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，吉地。穴前流水歸左，左下手；穴前流水歸右，右下手。
要左臂一山逆水於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水於左手，兜住左邊山水，這叫做逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊，結作。下手空曠，需尋地。
水城，是指穴山周圍水流環繞構成形勢。風水學認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴象。水城勢，環抱吉，而反背為。蔣平階輯《水龍經》中說：“蓋水星喜柔荏而惡，宜轉抱而忌衝激。 ”因此，尋地點穴，看水城勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。
風水家水城形勢分為五種類型，並五星形狀金木水火土名之，而以金、水、土城吉，木、火城。
“金城”圓轉環抱，如帶繞纏，主家財，出入榮貴，和順康寧，忌反背。 《堪輿》中說道：“金城灣曲抱五身，如月如弓產風鱗，若是反弓揖塚，石崇。 ”“水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官位尊，名聲，忌水口直流。 《堪輿》中說道：“來水元（玄）屈曲似生蛇，當面朝來官者麻（如麻多），去水元可取，但水口不容槎（小舟）。 ”
“木城”浚急直流或對面衝射，主流離死，貧苦，不可安墳立宅。 《堪輿》中說道：“江流形如木，射穴衝心人，橫過嫌情緒，斜飛焉可六前看。 ”
風水中水口是指水流入口和出口。傳統風水學認為水是財源，如果建築風水理論上水口相合,生財,會主人帶來財源;但如果建築水口風水理論上兇位，那這水源主人帶來災難。所以，風水學注重水口，即測定水口吉凶方法。所謂水口其實調整建築物朝向與流水之間關係，使之處水最佳位置，現代風水中“水”則泛指一切流動氣場，如道路，水管。
風水學認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。水口勢，宜遷回收束，關攔。水口標誌是;天門開,地戶閉。即水來處謂天門，宜。水去處謂地戶，宜收閉，有遮擋。水是生命源，能生養萬物。命源，能生養萬物。
所謂水口，某一地區水流進或水流出地方。水口範圍有大有小水入到水出，水所流經地區水口範圍，來說，水口範圍富貴成正比例。我國地勢西高東，情況下，入水口多西北，出水口多東南所以風水術以西來水位吉。
了解水口，認識“水口砂”，即水流去處兩岸山峰。水口如果沒有砂，形成水勢沖局面，如水口有羅星、華表、捍門、北表、關砂配列，水口砂貴格。
水口金星形，庚酉水口星，龍穴穴位生水口，龍穴藏坤艮方位。壬子水口星，乾兌方位藏龍穴。甲卯水口星，龍穴定結坎方位。丙午水口星，龍穴結在震巽方位。
水口木星形，為水口生龍穴，壬子水口，龍穴結在震巽方位。水口庚酉，龍穴結在坎方位。水口丙午，龍穴結坤艮方位。水口甲卯，龍穴定結離方位。
水口火星形，受克是龍穴位，庚酉水口，龍穴結在離方位。丙午水口，龍穴結坎方位。壬子水口，龍穴結坤艮方位。甲卯水口，龍穴定結乾兌方位。
水口水星形天然地形，如文曲星蛇形，弼星龜貝蝦形。水星收水，不論出什麼水口，龍穴本身水口星形結穴。這水星龜貝蝦蛇養命原，真龍要歸聚，只有借龜蛇貝蝦水。稱藉庫消水法，這樣借庫消水法救發。
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土星形水口，後門即豪門，不論水口什麼方位，龍穴結局中間，局中起九星，形為盆中珠。這樣結穴群山朝護我，山山開面，水水歸，極品龍穴後門消水。龍穴前後左右無依無靠山，乃天巧之龍穴，靠天威，門門通，三元不敗之龍穴。
申子辰合化水局，亥卯合化木局，
寅午戌合化火局，巳酉醜合化金局。
三合有三個地支組成，中間地支五行屬性合化五行，中間地支叫中神。如：申、子、辰三合，中神子，子屬水，故申子辰合化水局。三合風水是地支三合理論理氣風水術。
坤壬乙，文曲頭出;艮丙辛，位位是廉貞。
巽庚癸，俱是武曲位;乾甲丁，貪狼一路行。
三合雙山，二十四山劃分為十二個分，每個分兩個字，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，坤壬乙，指坤申、壬子、乙辰六字，所配地支是申、子、辰三合，故坤壬乙為水局，文曲水星來代替水局名稱，其餘類推。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
二十四山分五行，知得榮枯死生。
三合五行為，亥卯屬木，乾甲丁之，巳酉醜屬金，巽庚癸之。寅午戌屬火，艮丙辛之，申子辰屬水，坤壬乙。坤申，壬子，乙辰屬水，艮寅，丙午，辛戌屬火，巽巳，庚酉，癸丑屬金，乾亥，甲卯，丁未屬木。
十二長生符合人生命規律。胎，寓意父母精子和卵子受孕成胎，這時，胎兒母親子宮內。十月懷胎，臨盆生下來後，開始養，這是嬰兒時期。嬰兒時期一過，成長成少年，這是生階段。青年時期，要沐浴、冠帶(戴冠)，於是成人。
成人後，到了人生時期，事業發達，30而立，這是臨官、帝旺階段。到了50歲左右，開始走下坡路，這是衰時期。接下來，歲數，各種病來了，直到病死。死後要入墓，埋入土裡。墳墓裡面，時間，變成泥土，了。可見，長生十二星，揭示人生命規律。
(1)、甲陽木，長生亥，左旋，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰乙辰，病巽巳，死丙午，墓丁未，絕坤申，胎庚酉，養辛戌。
(2)、丙陽火，長生寅，沐浴甲卯，冠帶，乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死庚酉，墓辛戌，乾亥，胎壬子，養癸丑。
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(3)、庚陽金，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰在戌，病亥，死子，墓，寅，胎卯，養在辰。
(4)、壬陽水，長生長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰於，病於寅，死於卯，墓於辰，於巳，胎於午，養於。
從墓地風水學中我們可以了解到，墓地風水中“點穴”是。找到一個穴位，達到風水，庇佑後代子孫前程和。選擇墳墓地址，尋找墓地，受到人們關注。
“入山尋水口，登穴看名堂”。風水學行業中，風水師尋找墓地，要看水是何處來，流往何處去;同時注意穴前明堂水是什麼樣情況。因此，墓地選址和水關係密切。 “山管人丁水管財”，墓地周圍水主宰子孫後代財運，而墓地周圍沙土關係到後代人丁是否了。墓地選擇，是水和土選擇。
注意墓地風水五大原則。其中包括依山傍水原則，是墓地基本原則;前朝後靠左右抱原則，這個“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”定位，說四面環山;明堂開闊原則，這個有利於孕育人才和發展事業，要墓穴前面有一片地方;回歸原則，講究第一，天人合一;屈曲蜿蜒原則，這個原則目的是阻擋正面衝撞而來煞氣。
人生點墓地，了一輩子老人如何才能有一個歸宿，是後輩子孫們要考慮問題，這是孝順長輩，福蔭子孫後人會起到作用。風水意義於幫助人們趨吉避凶，選擇一塊墓地總是會錯。
古代中國人認識到人類依附、順應關係，衣食住行，生老病死息息相通，，人脫離了會出現問題。人們總結中產生了風水思想，“入土安”、“天人合一”是這一思想喪葬上反映。 “葬”字，形像地說明了這一觀念：死後入土，上面覆以植物。今天可以很多墓地看到，祭奠活動後人們鮮花灑落墓碑上或墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老傳統習俗延續。
當代人重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那麼應該故去人選擇什麼樣“居住環境”呢？是當前墓地公墓形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水福地心願能實現多少呢？
依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮優美環境，是墓地基本原則，反映風水學說裡“山主人丁水主財”，意思擇山，可以令後世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山骨，水為山血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命源，山有了水有了生命，沒有水山彷佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，看山時看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水是總結。一些注重理氣風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水法，得水上，藏風次之”（《葬書》）認為水面，聚氣，財富。
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是人們墓地聽到多話，這是風水墓地周邊地形總結，實際上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。這個地形前面說到“ 葬”字上有體現，葬字下面“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並一起捧著，形成了一個中間凹陷穴窩，古人認為這一個葬地，所以說葬字本身體現了古人殯葬觀。
過去四合院，寺廟，對著大門有影壁，現代人裝修時候重視玄關設計，影壁和玄關是應風水而產生，而是好看。它們作用避免直通，阻擋正面衝撞而來煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“衝”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水講實際效果，而且還具有藝術效果，如江南園林建築。
古代有人出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱：地靈人傑。風水認為明堂開闊有利於孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地設局限山谷。
現在城市規劃裡，墓地離城市。什麼離城市一點呢，去掃墓祭奠還，人性化？包裹高樓大廈中間現代？這裡，陰宅風水陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地講求第一，天人合一。
墓地講究“上風上水”，北京上風上水方向是西北，所以明十三陵坐落於北京西北昌平區。西北是北京中軸線確定，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院、前門，南門，中心點故宮，稱紫禁城。
綜上所述，風水意義於幫助人們擇吉避凶，這辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心出發點是。至於風水是否會福蔭子孫，人旺業興，是仁者見仁，智者見智，過擇一塊吉壤福地，總會錯。說大名鼎鼎建築大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨選擇建築設計和住宅時候會參考風水因素。
中國很多歷史文化遺產風水是分不開，北京城一座地地道道風水城，所以要了解風水，來北京，陽宅看紫禁城，陰宅看十三陵.
概括地講：山川有靈無主，屍骨有主無靈。若把屍骨葬到有靈無主山川上去，可使屍骨有了，無主山川有了主人。這“風水”學上叫“理氣”。理氣後人會有福蔭，財、丁、貴、壽可於此而出。
經·繫辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封樹。”古時代殯葬，隨著人類社會發展，對死者埋葬問題，發展成為一件大事。今日保存下來許多文物蹟，墳墓遺跡遺物，如埃及金字塔，四五千年前埃及法老陵墓。中國春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬風日盛，歷代不衰，並形成一套複雜祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。於是，墳墓認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終孝，下以啟後謀。所以上皇帝，下百姓，墳墓安置重視。而作為人擇地卜葬堪輿家（風水師），陰宅先務急。
風水理論認為，祖墓風水，會影響後人命運；而一國之君陵墓風水，會影響整個國家命運。歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。皇陵都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐長安京師，故此這五個朝代皇陵大多集中於長安附近；而元、、清三代北京京師，所以這三代皇陵位於北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分佈於關中盆地北部，陝西渭水北岸乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百餘里。唐陵特點是“依山陵”，像秦漢陵墓那樣採取人工夯築封土墳，而開“山陵”先河。十八座唐陵中，獻陵、莊陵、端陵位於平原，餘利用天然山丘，建築山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面朝”形勢。
昭陵是唐太宗李世民陵墓，位於陝西省禮泉縣東22公里九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，襯托出陵山主峰。四周山巒護衛之外，有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水，顯得氣勢磅礴，蔚。
昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，佔地約30萬畝。李世民玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵高無上氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天合葬陵，坐落乾縣西北梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中，即乾陵地宮所在，陵主體，九峻山遙相比峻。南面兩峰，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢一個頭北腳南仰臥大地上人體。乾陵山為陵，山為闕，氣勢，規模，陵園有內城外成之分。內城南、北、東、西城垣基址程度1450米、1450米、1582米和1482米，城垣夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其餘石像集中排列南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一，石馬及牽馬人五；石人，有無字碑、述聖碑和六十一個“蕃酋”像，絲減皇宮氣派。