說到祠堂，相信很多農村大家可以發現它存在吧，它是我們一個家族用來供奉先祖地方，是人們覺得地方，想要祠堂附近建房，是有些風水講究，那麼祠堂前後左右建房風水講究是什麼？
祠堂選址會，會請專業人來進行勘定，因此祠堂朝向大多是有講究，想要祠堂附近建房子，第一點要注意朝向之，同一個坐可以成為“傍老祖”格局，是有處。另外有一個說法是祠前後風水，因為祠堂是供奉先祖地方，陰魂聚集地方，祠堂前修建房子衝撞到先祖。而廟前是佛光照耀地方，這廟後面陰魂聚集地方了，因而廟後面是合建房子。
其實祠堂邊，不論是前後左右，適合建房，大家現在可以試想一下，如果要是房子前面是祠堂話，那麼會相當於門前會。開門陰氣相衝，不僅會影響到我們心情，同時會帶來事情。家運！祠堂左右建房，但是不能窗窗、門門。不然是相當於房子和祠堂氣運溝。會帶來事情，是房子還不能過祠堂，先者大，將房子建比祠堂，會遮住了祠堂，是長輩。如果是自家祠堂會影響到自家家族運勢。
而祠堂旁邊要搭建房子，還要保證兩點，第一是房子要祠堂高度一些，這是表示對先人尊敬。第二點可以讓房子地基祠堂，這樣會破壞祠堂建造時構建風水局，地基過祠堂是會了家族運勢，是象徵。
房子如果與祠堂之間有其他房子間隔開來，沒有那麼多顧慮了，要注意我們朝向還是可以與祠堂。祠堂建築上有很多尖角，可以與之，避免衝撞到祠堂，房子門口可以祠堂突出。而祠堂前面搭建房子要留有足夠空地，並且要種足夠樹木。
1、平房住宅不可建丁字路交叉處，垂直線垂直，點部位，住宅前面不可衝而來巷和路，否則禍害無窮。
2、住宅基地，前低而後是大吉，反之前而後是吉。
中國風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
3、大門不可有大樹，因為農村房屋風水認為，大樹門前不但阻擾陽氣進入屋內，會使屋內陰氣出不來，實際生活來說基本上家人出入帶來一些不便，如要是遇到了下雨打雷會招雷電危險，如秋天樹葉易落入室內無法保持請潔。
4、村里住宅不要周圍建築，農村房屋風水認為這樣房子會錢財保，現實，這樣住宅有好多危險，如遭火災，風災，襲其衝，沒有遮檔陽光條件，陽盛陰衰，陰陽不調會影響家人。
祠堂是一姓宗族家廟，用來供奉祖先靈，祈求賜丁降福，延續一脈香火，繁衍子孫後代。是宗親中有相關大事盛事時候用來聚會議事場所。幾年有許多地方重修了祠堂。現在看來，這是中華民族文化一部分，是宗族文化傳承，有其正面積極社會意義。祠堂風水如何，關係到一地、一族興衰榮枯，絕不可閒視。
風水追求目標是，陰陽。上世紀20年代西方景觀設計、規劃設計、建築學一套理論傳入中國以前，中國哪一座城市，哪一個鄉村，哪一個建築不是風水思想指導下建造呢？ “風水”見於晉代郭璞所著《葬書》：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”這是有關風水定義。可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分。
風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行一個因素。後來發展尋找喪葬地形。
通俗講，風水地方，居於此處，象徵人事興旺，盼望令後代、顯達。嚴格講，即是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。
風水，古代稱為“堪輿”。中國古代文義裡，“堪”是天道、處，“輿”是地道、處。 “堪輿”是指研究天道、地道之間，是地形高下之間學問。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
戰國先秦時期是風水理論形成時期，司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，昇華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論“經典”。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將毌丘儉墓，“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
中國建築風水學歷史，博大精深，人類生存空間提供了意義，既能結合環境能融入環境，達到天人合一環境生存空間，建築行業和生態環境結合在一起，我們賴生存環境起到了保護作用。國外，中國風水學得到各國領域專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並實踐中加以運用，中領悟到其無窮魅力，發出了讚嘆。如美國城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）其編寫《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學”是一門專家們正在謀求發展前途無量學問”。
現代風水學既注重建築”形”，重視建築”神”，追求形神兼備。 “千尺勢，百尺形”是指”形”，而”四神砂”、”乘氣說”所指是”神”。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色城市建築風格。 “神”實質是追求建築融合，達到”天地人”統一。這個”統一”是追求宇宙創造生命背後”謎”、地球頤養生命規律和生命本身運行規律大統一。這現代建築設計注重設計者主觀構思、平面和空間藝術效果處理，滿足功能方面”物質需求”，而”精神需求”，造就了今天城市趨同性和城市弊病，形成了對比。
5、斗拱：斗拱水平放置鬥，升和矩形拱及斜放昂組成，鬥是斗拱中承托拱昂方形木塊，因狀如時量米鬥而得名，斗拱是中國木構件建築中特有構件，是屋頂屋身過渡。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
怎樣水質呢？ 《管子 地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論。”《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近，是修建村莊。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：‘‘平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒。 ”這說要避免西北風。
清代《郇日宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢惟準，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
風水學適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。 ”
風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾生氣，植物會向榮，人類會長壽。
所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，脈氣，歸之靈氣，得可行昌運，失之停滯不前；青龍水，水化氣，陽宅風水定數龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂。
要有山脈地方蜿蜒而來，這風水中所謂來龍，到頭處隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
人們祠堂風水看作是宗族興衰關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂，方正，水口收藏，無衝突，無爭斗現象。以及左右互襯，四勢勻和。具有陰陽相濟、虛實相生、互補、方園相勝、中見涵構。其環境模式有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護衛，後有背山所倚地貌，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。
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風水定律：“左環右抱有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地背實虛，十分講究方位，坐北朝或者坐西朝東，有龍脈條件選擇其他方位。總之祠堂建築選址、朝向、形式、佈局考慮家族興旺發達直接元素和表現“天人合一”理念、即選擇風水寶地。
現代祠堂整體佈局上要講坐勢、朝案。祠堂建築觀察地形、地勢和麵積，這裡應該考慮祠堂建築群體形組合以及空間處理，地形、地勢特點作適當的佈置，因地制宜。美的建築形式襯托出來，獲得藝術效果。
它滿足祠堂功能要求還要考慮其它設施關係、比例、尺寸，所以說祠堂選址理想模式：地寬基平，背山依水，交通，景色，同時考慮順應，利用，裝點。
祠堂營造過程中，風水師扮演角色，每個修造步驟如出火、起基、代梁、上樑、安龕、入火。十分講究規矩。如祠堂照壁是大門一堵牆，大門和兩邊側門限定了祠堂門前廣場空間，風水學說。照壁可以使得祠堂建築內“氣”能夠聚而不散，是有講究。有些祠堂大門前有泮池：即水池。泮池是採用過去學宮中禮儀性設施，希望自己家族有多子孫“進學”、“入泮”成為科舉人才；另一方面，民間認為水池是“聚財”象徵，同時泮池能起到消防滅火要求。
規模上，祠堂建築的組織和佈局是有規制，只是規模大小各有不同，但總體佈局有之處，大體上可分門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房幾個部分。是其家族經濟實力而定。
祠堂“四點金”和“八間頭”為基本型製，所謂“四點金”小型三合院和四合院，三合院是正廳三開間雙坡硬山頂，抬樑式穿斗式相結合木結構，廂房雙坡兩層樓屋硬山。 “四合院”正房及到座三開間，左右各一開廂房，中間圍天井。大門位於倒座當心間，大門前面沒有院落。 “八間頭”平面與“四點金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱“八間頭”。另外有“三縱三橫”佈局，建築形式硬山主，中路三開間三進建築群。於社會環境及宅基地局限，現在有些新建祠堂只有大門和四周牆圍合成一個封閉空間，進門一天井，一間享堂。修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。
款式上，瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬於大式建築做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規矩尺寸是五檁前山廊山柱式大木做法例而定。
中國古代建築屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、捲棚頂、盝頂。此外有屋頂組合形式及重簷形式。祠堂是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山牆。有大小式建築硬山懸山房墀頭風五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前後兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山簷山牆牆頭。山面裸露沒有什麼變化，顯得，故稱硬山屋頂。
懸山房山牆，上身採用五花成造或前後通平做法，挑山山牆或隨屋坡形勢砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂硬山屋頂接近，是一條大脊和四條垂脊，所是，山牆上部屋簷是突出牆外，處於懸空狀態故稱懸山。
1、榫卯：木結構靈魂，它們是夫妻，執子手，子偕老。一個地老天荒，矢志不移。有壓力會變得。
2、粱架，中國古代木結構建築粱架有穿斗式和抬樑式二種，其本質差異於，穿斗式是指直接承接檁條是柱子；而抬樑式是指脊檁外，直接承托檁條是梁。樑形態有月梁、直梁分，月梁加工，呈弓形梁，直梁梁。除此之外有一些非主流結構。
3、廊廡：有屋頂通道，供通行、遮陽、防雨、休息、遊憩之用。
4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋槃門，實榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護牆板、木欄杆之類製作安裝統屬裝修木作。
5、斗拱：斗拱水平放置鬥，升和矩形拱及斜放昂組成，鬥是斗拱中承托拱昂方形木塊，因狀如時量米鬥而得名，斗拱是中國木構件建築中特有構件，是屋頂屋身過渡。
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6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代殿堂式建築物上常用。它朝代有稱呼，樣式。
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中國璀璨奪目的古建築寶庫中，有一類引人注目建築物祠廟。它屬於祭祀性建築物，供奉和祭祀是人神，即祖神和忠臣、良將、清官、廉吏，以及先賢、名士、英雄各類人物神位。祠廟出現時間，數量多，分佈廣，受重視程度亞於其他祭祀性建築。
祠堂是古代每個村落必有建築，無論其規模和重要性，是其他建築不可替代，是村中大姓族人出資興建，它是人們禮儀和活動中心。最初他是同族人紀念同一個祖先地方，後來成為一個家族勢力象徵，執行族規家法，懲罰子弟祠堂進行，以此維護家族秩序。
遠古時期，人類出現地球上時候，人們天天與打交道，和日月星辰山河樹草，以及那些知名或知名動物、植物結下了不解之緣。於這些現象和自然物，祖先認為有一種莫測東西主宰他們、支配他們、操縱他們，於是產生了萬物有原始崇拜。進入父系氏族社會後，祖先認為人肉體雖然死了，但是靈魂活著，並且時時關注著活著人。本氏族氏祖、首領，以及本氏族存在和發展貢獻人物和靈魂是本氏族保護神。祖先崇拜觀念由此產生，祖先祭祀活動因此出現，祠廟開始進入中國歷史。
中國古代修建許多祠廟隨著歲月流逝、損毀和人為破壞毀壞了很多，但是有數量古代祠廟保存。目前保存下來祠堂祭祀對象可以分為祖廟和先賢名士祠廟。中國古代村落文化重視宗祠修建，人們宗祠風水看做是宗族興衰關鍵。有這樣說法，”君子營建宮室，宗廟先。祖宗發源地，支派源於茲。”因此，古人對宗祠風水重視程度村落風水之上。村落風水中講究卜基、形局、來脈、景緻以及補基，宗祠選址和佈局中有顯反映。
宗祠本身是一個宗族標誌，是該宗族精神文化象徵，所以它選址是整個宗族勢力範圍考慮對象，宏觀定位可以表現三個方面，考慮是先祖聚居地為中心，一個宗族發展結果往往打破原有村落界限周圍擴散，但宗祠修建是先祖聚居地選址對象。宗祠選在村落盆地中心，坐下龍脈，有形勢、有堂局，有上砂、有結構，有名堂、有水口，使後裔祭祀祖先同時體驗到環境建築美。如安徽呈坎古村落前羅家廟、後羅家廟，羅東舒祠、前羅長春社是村落核心，據首要地位，並突出左宗右社特點。
中國建築藝術博物館，千年古村落安徽黃山市呈坎村。
宗祠注重龍脈和生氣來源，有發脈於某某描述。同時有重視宗祠宏觀形局，每種家譜其宗祠記述要強調其來脈和宏觀形局。宗祠所在地是村落和區域人口集散地，因此考慮交通地方選址。
說到祠堂，相信很多農村大家可以發現它存在吧，它是我們一個家族用來供奉先祖地方，是人們覺得地方，想要祠堂附近建房，是有些風水講究，那麼祠堂前後左右建房風水講究是什麼？
祠堂選址會，會請專業人來進行勘定，因此祠堂朝向大多是有講究，想要祠堂附近建房子，第一點要注意朝向之，同一個坐可以成為“傍老祖”格局，是有處。另外有一個說法是祠前後風水，因為祠堂是供奉先祖地方，陰魂聚集地方，祠堂前修建房子衝撞到先祖。而廟前是佛光照耀地方，這廟後面陰魂聚集地方了，因而廟後面是合建房子。
其實祠堂邊，不論是前後左右，適合建房，大家現在可以試想一下，如果要是房子前面是祠堂話，那麼會相當於門前會。開門陰氣相衝，不僅會影響到我們心情，同時會帶來事情。家運！祠堂左右建房，但是不能窗窗、門門。不然是相當於房子和祠堂氣運溝。會帶來事情，是房子還不能過祠堂，先者大，將房子建比祠堂，會遮住了祠堂，是長輩。如果是自家祠堂會影響到自家家族運勢。
而祠堂旁邊要搭建房子，還要保證兩點，第一是房子要祠堂高度一些，這是表示對先人尊敬。第二點可以讓房子地基祠堂，這樣會破壞祠堂建造時構建風水局，地基過祠堂是會了家族運勢，是象徵。
房子如果與祠堂之間有其他房子間隔開來，沒有那麼多顧慮了，要注意我們朝向還是可以與祠堂。祠堂建築上有很多尖角，可以與之，避免衝撞到祠堂，房子門口可以祠堂突出。而祠堂前面搭建房子要留有足夠空地，並且要種足夠樹木。
1、平房住宅不可建丁字路交叉處，垂直線垂直，點部位，住宅前面不可衝而來巷和路，否則禍害無窮。
2、住宅基地，前低而後是大吉，反之前而後是吉。
3、大門不可有大樹，因為農村房屋風水認為，大樹門前不但阻擾陽氣進入屋內，會使屋內陰氣出不來，實際生活來說基本上家人出入帶來一些不便，如要是遇到了下雨打雷會招雷電危險，如秋天樹葉易落入室內無法保持請潔。
4、村里住宅不要周圍建築，農村房屋風水認為這樣房子會錢財保，現實，這樣住宅有好多危險，如遭火災，風災，襲其衝，沒有遮檔陽光條件，陽盛陰衰，陰陽不調會影響家人。
5、住宅基地或房屋成三角形者，如果前後我們會叫做田筆，住了後會人財兩損，引起女人帶來災禍，或者是女人本身。後前寬者會叫做火星拖尾，農村房屋風水噹中會認，這樣住宅是。