地理之說，巒頭理氣兩端而已。時下有影響力理氣派系，無不掛唐國師楊公所傳為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家學理主流。這個經濟人文並進盛世之下，研習玄空者蔚然成風，卦理派是目前流行一種。現在堪輿界認為三合地理準驗性，沒有玄空和卦理派發福神速，沒有研習價值，學不學無所謂。三合派地理像古代皇帝失寵妃子，一下子打入了冷宮，是臺灣和香港某些大師三合地理視為洪水猛獸，排斥。三合地理是如此不堪嗎？答案:不是。我本人認為這種觀點是過離奇，錯誤要改變這種岐視，目前是。時下三合者沒有幾個，什麼三合地理會走到這種人漠關心地步，人研習資料有關，因為古人留下三合資料是可憐，以至研習者不能深入地研討問題，其中研習者缺少文化內涵是存在致命缺點。既然三合地理能夠傳承千年，其中有生存道理。我認為有生存有價值，如果沒有真理存在，可能流傳下來。傳承歷代不乏三合高手，上唐代楊公筠松和明代三僚國師廖均卿、曾學賓無不是其中佼佼者。至於清代有葉泰，其有著《理氣四訣》三合精品作，有著《地理》四明老僧是三合地理中泰斗人物嗎？是浙江通志載四明老僧人擇地神速禍福如響。如果這一切都是這麼三合地理我們能學嗎？不管每一種學術存在價值和，我們不能因為某些缺點否定它，不能人言而我言，那是古人先哲大師。要想成一位高明地理家，要具備天賦之外，應後天和博學眾家無不息息相關，其中道德觀念是佔先導位。所以，我們應該三合作為重點來研習，儘管三合地理存在很多，那我們應該吸其去其糟粕，做到去偽存，三合地理推廣到科學有應驗價值，那是我們每一個堪輿學者應盡義務。
古人常云：巒頭體，理氣為用。體無用不驗，無體，故體並重。清人周敦庸先生所著《增補理氣圖說》序言中言道，“巒頭言山水形勢，山之峰巒起伏中，正者龍，兩邊斜抱護送者砂，龍之生氣所止處為穴，心水瀠洄聚處為明堂，而龍穴砂水屬金木水火土生剋吉凶為理氣此之謂。故程子云：有形總是氣，無形總是道，夫道即是理。理存乎氣中，氣乃金木水火土是，故巒頭理氣兩端而。”以上寥寥數言乃一針見血，道破體用竅，乃，本人敏常流覽於八閩地區人造福，見過很多自命堪輿大師人，不乏高手。不過者是沽名釣譽，所卜之穴皆砂飛水走，罹犯刑煞，故福主無不家耗冷退，嚴重者損及壯丁，福家無不。豈不知巒頭體，理氣為用。有些學者認為形體實，理氣虛，而理氣講，豈知宇宙間精光天，體魄地，卜地不及理氣，體魂止死塊耳。
善相地者，不論是三元家是三闔家巒頭列為研習桂冠。餘認為看地龍主，穴次之，而砂水次之。龍者何物？山即是龍，土即是穴，其龍穴有真假不可不辨，蓋龍雖離乎山，然無變化謂荒，可以言龍。穴不外乎土，蓋土無穴情，死土，可以作穴言。故言龍者，尋其有變化，有形有勢，有剝換山，方可以言龍，不然言山。穴者，有脈有情，有聚有會，有氣有受之處，方斯言穴，否則言土。
尋龍尋其宗祖，有太祖、祖、祖宗、父母分是，然有祖後有宗。祖者，族眾父母，而疏方是。宗者，一家己父母，近而親。太祖者，形勢上乃之山，說一方發脈祖，群龍分枝此出者是。大者一國主，如崑崙山即中國太祖。或一省祖，如武夷山即福建太祖。或一州一邑祖。兩有兩大水夾。其星大多數是廉貞火星，或漲天水，若不是水火木三星不能作祖。太祖氣有貴賤分，要知其，看其分佈方知，見分佈龍行頭，。假若局促狹者，其氣薄而弱。要辨其，首觀其局勢，要是太祖傍有群峰簇衛太祖星，成格成局方可言矣。若是無輔，必知其賤。太祖星端方正者，則生人阿君子俊。若是偏斜歪側，生小人如流。祖者，乃太祖山分落後，再起大山，作此方諸乾之祖，其星，太祖要星體端莊秀麗，精氣照然方有結作。若山聳而秀者，多結貴穴耳。若多發濁富之丁。祖宗者，乃是從少祖分落後，再起一尊星，此是要吉星開屏列帳，如此方能結作妙穴。反之，若是無此星乃是虛花之所，可言穴矣。父母者，穴後蓋穴星山，要合一星之吉。如木星金星之類。其星張得兩翅方言結地，若無此言地。所以說太祖少祖是大地之根竅，祖宗山是辨中等地，父母山是結小地應微。若無父母山，止有一主星結穴者，此為傍落結，則可言其地小而微。
古人云：三年行龍，十年點穴，可見點穴。夫穴法有理，有法。蓋山本靜，勢求其動，山本屬陰，穴求其陽。目下堪輿家多不肯巒頭上下苦功參悟，求穴多犯穴後仰瓦，無落葬得空。或脈息，起，身腳隨水去，犯著鵝頭鴨頸。豈不知地理中有三十六絕穴，餘認為學習堪輿者，悟熟此方勘言點穴耳，否則遺禍。身為一方造福地師要楊公尋龍老九星，辨其龍神，要廖公天機九星，辨其九變，胸中有蘊了，增高益下倚乃。若能窮究二旨，點穴尋龍有何，大地山川真性情無不盡收於眼底。
砂者，高山穴，九星而取形，平原地，九星而取位。其形體方位一，總以有情主。至於砂說清代葉泰《山法全書》中可謂備至貽盡,確有獨到處。依餘言砂案朝砂，印笏砂，元武朱雀砂，白虎青龍砂，官鬼禽曜砂，落托砂，禽獸砂，神砂幾重。結地成穴處，前要有情應案，後要有落托，不拘，要挺前獻秀。若落托如屏帳台籬形乃。但不可太高雄峙，不然有欺主嫌。青龍白虎砂，乃自身出者，有他山來抱者，有本身生出，一邊他山來護者，有無者，穴灣抱開面有情為切。官砂者，砂逆作案官，水屈曲入堂祿。官者，青龍頭上起圓峰，反身局，穴中若能見朱雀。不見者官星。故古地家有云：問君何者謂官，朝山背後高峰是。鬼者，主山背後撐者是，不過鬼星要，官星回頭，若是官星回頭，鬼星不就者，多是虛花之地，言穴。曜者，乃龍氣所至，生於龍虎背，如禽之有飛翼，如麟之焰角，曜，乃是氣盛，天氣感化而生，有此星財帛。墳宅發福地多有此星。禽獸砂者，禽，飛禽稱，如龜蛇類。獸何，走獸名，如獅象豹類。取其守水口，若水口兩邊有木星，對峙華表星，貴器耳。凡夫穴有禽獸砂鎮守水口，其內有結作，城門秘法可尋佳穴百無一失。
水者，堪輿家無不重之，不可不辨。水性主動屬陽，禍福之來應驗而速。故風水家無不以水為重。水從山轉，山停蓄，喜山環水抱，忌星流雷奔。故喜水巒砂，砂巒水為無上妙用。主倡其言山主人丁水主財。所以水淺者，水聚民多，水散民多離，水深者民多富矣。然水分為明堂水，天門地戶水，逆朝水，橫水逆水，或旱流水幾種地理家得水之主宰。明堂水乃是案內穴前，左右青龍白虎二砂之間，所環抱而成之小形盆地，其聚於明堂者是，此水要囤聚澄清。天門地戶乃指左右前後來去水，匯聚八國水聚於明堂，謂天門。明堂水去水處，即鎖住七國旺氣出其衰死氣，謂地戶。天門開則財，地戶閉則財用不竭，總以水深財重，水財。逆朝水，乃是龍神逆勢結穴，接受逆朝之水，總之不可水沖城割腳吉。故書云：“逆水一滴，勝於萬派”，大地有逆龍水，地有逆龍砂，水逆龍，龍逆水乃夫婦交感。即此謂。橫來取用水者，即左來倒右，右來倒左，關有山逆收，攔住水口，吉矣。惟形勢有情，堪言局。順水局明師扦，合竅機，去水要來龍，如此力重而，需八國周密水口關固，水去山交乃善耳。決不可山水背，水盪奔流，如此決不融結，師不著眼。縱有結作決難興帛，初年，乃作退盡田廬始出官論。總之水法竅機，於眼明心慧方能決擇。
圖2，看此突不錯，若正面求，而純陰不化，無下手，葬人生咎。 03，於外明堂右邊側看穴星全景圖
圖18，看右邊二圖，右邊起肩砂，沒有本身白虎砂環抱，隔水有外峰相應。
圖4，側身開面，青龍砂彎抱作案。
05，於外明堂前方看穴星
圖5，龍水左來，於左側開面而自成一局，是翻身迎接左方來水。 06，於內明堂看穴位上部
圖6，如於正面求，而純陰不化，而側面側開面化陽，左右開肩，中間隱隱隆隆有脈，紅圈中黃氏墳，秉其隱隱隆隆之脈而葬，左右兩墳，微茫界水之內矣！ 07，於內明堂看穴位下部
圖7，三墳並列，唯中間黃氏墳上有隱隱隆隆之脈，分開左右隱隱水，而左右二墳，受微茫界水淋頭矣！ 08，於內明堂看穴場全景圖
圖8，看全景圖（經拼接略有變形），可知側體開面，左右微開兩肩，中承隱脈。
09，看穴場
圖9，看黃氏墳，後有隱隱圓暈，可知秉受脈氣，微茫水分開，無水淋頭矣！ 10，於墳前看明堂廣角示意圖
圖10，於墳前看明堂，內明堂左邊有兩條小澗水流來匯合（是水，下雨有水流），外明堂溪水左來，朝山有一小溪逆來交匯。 11，於墳前看朝山
圖11，案砂彎環，擋住朝山之腳，外局數條水暗拱不見。
12，於墳前看內明堂
圖12，墳前鋪展大坪，見小界水環抱，案砂彎顧有情。 13，走出墳前數米看內明堂案砂
圖13，墳前有樹看不清楚，走出數米看，可見砂水彎環顧穴。 14，走出墳前數米看朝山
圖14，朝山雖，但隔水相望，案砂擋住山腳，覺壓抑。
15，於墳前看左一16，於墳前看左二
圖16，看左邊二圖，可知左邊起肩砂，青龍砂順水彎抱而下。 17，於墳前看右一 18，於墳前看右二
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
19，於墳後數米俯看穴場
風水學，晉代風水大師郭璞開始，流傳了1800年，期間風水學發展出很多流派，其中玄空風水南方流傳。
玄空風水理氣主，整個風水學術中，有地位。
玄空風水流傳，案例起了很作用，今天，我們解析兩個古代風水案例。
此風水案例是癸山丁，一運扦。
原註解：一、六、八俱到，見水光，合五星。長房而財，是因為六乾，乾屬於長子，六是官星，所以。
乾屬金，生坎水，為生出 洩氣，所以財。雙一到，一坎，坎中男，見水光，次子丁秀大盛而且財。
此局雙星到，三白水俱到，巽方匯聚，配合城門，所以財。
但是乾金生坎水，長房僅主，而財。由此可以參悟，公位八國水神斷，首生剋有關。
此陰宅癸山丁，坤方來水，巽方匯聚，到艮方消失，四面無山，屬於平原地區，水法相合，財富百萬。
此風水案例是亥山巳，一運扦。
原註解：此墳葬後，300餘年，雖經朝代，但科甲，數十萬，人丁盛。
此墳葬於明朝弘治年間（1488年），運，局勢，水光，龍真穴。
地盤是四，而天盤到地盤是一，首坐下入中卦合十，所以明，富貴未艾。
此局向首一九相遇，合天心十道，中宮得一九，合“坎離水火中天過，龍樨移帝座”之局。
楊公風水是一門風水術，形巒、理氣、造葬法、擇吉一環扣一環，形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。
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理氣上，先天納音體，十二地支長生十二宮後天氣狀態為用，主張龍要合水水合，合祿合馬合官星，首重龍水三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補山、相主。做法上，講究陰陽配合，五行，陰陽宅式樣、尺寸到顏色選用，處處體現天人合一思想光芒。
1、楊公風水全部操作過程，《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
2、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
3、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
4、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
5、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
6、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
7、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
8、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
13、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
14、陰陽哪裡？“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。搜訂閱號白雲國學。
15、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
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17、龍真穴是福山，吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山嚮水”合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。軍師府。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是“一葬，父發子傳榮”之吉地。 《寶照經》翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界zui。
21、楊公真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》秘旨斯過半矣！明得玄卦三般陰陽，知得此“水”用法，知道龍穴真假，不論地大小，「同此看」，正謂此。真龍正穴山中有，平陽崗阜到處有，只要合得雌雄，形勢團聚週回，能結穴。若拘定山中結穴，錯過了坪中大地，可惜。
22、平支崗阜沒有山嶺，所以不能「龍經」星辰法尋龍，細認脈脊之外，主要“水神繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。 “立穴動靜中間求”，動者水，靜者實地。說於水實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得處為穴。
23、《寶照經》通篇詳剖三卦「雌雄」用法，是《天玉經》原理應用法則。
24、明得「機訣」知道何為「陰陽」，知得「陰陽」識得「顛倒」，識得「顛倒」懂得來龍「衰」。既然平洋大都「後空」，使“坐後”是三卦水龍之旺，不要怕葬後墳，造後宅。
25、求得來龍出脈處。然後，「機訣」配起局法，知得龍山嚮水得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此，「此」作何解，指山情水意。
26、真龍得水，有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”「斷城」水。二是“乙字水纏穴前”，俗所謂玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔歸穴後歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這是真陰陽、雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄內明堂上討出消息。
28、來水首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲不以吉論。
29、來龍管代數，堂局管房份，能結合卦氣及年命分析，無餘蘊矣。
30、收得山來應其房份吉，出不得煞去應其房份。不但逢太歲年應，即使是太歲三合之年應。
31、只有明得雌雄，明得陰陽是否交媾，辨得龍真假，識得穴有無，此雌雄配合，陰陽交媾辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32、「卦」是玄空推出，古人隱藏真訣，故「卦」隱去，而「玄空」名之，所以叫玄空卦，而只謂玄空。逆不能，陰陽不能交媾流通，會有「火坑」應。 “陽左邊團團轉，右路轉相通”裡，相通即是“陰陽互根”用之義，是倒排，顛顛倒之義。
33、穴後來龍縱為經，穴前橫水界氣緯。合得經緯者，「交媾」義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離。相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈陰陽，堂局有堂局陰陽，所來脈氣及所收堂氣，不能犯陰陽差錯病。否則點穴。
35、地理大用，此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會，此處即是城門，是關鎖關鍵所在。
36、「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神一卦”理，其挨星所得「首一星」，是錯誤「一星」。“一個排來千百個，星辰錯”，此處，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“首一星災福柄”，是說首所得「天心」一星，而不是首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「首一星」，是挨星，是來去水吉凶衡量尺度。
37、要來龍陰陽如何？再以來龍陰陽——確定排山、排水以及所立山嚮陽。而龍向水陰陽，斷不是陰陽，要符合陰用陽、陽用陰應陰陽，是聯珠陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽，證實是真龍了。龍既得，此時是兼看穴前，即首前方，以向首所得形氣吉凶來定後吉凶。
39、江東者，水向東流義；江西者，是龍西發之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，路路會兇夭。有拘定某某山嚮理。