形體，叫巒頭，巒體，指是山水建築實體形狀，空間。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，叫卦例。指是座山水卦例方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍座配山配水。主要有以下幾種：三合、九星、三元、八宅、玄空。三元玄空兼用時間理氣配合形體空間。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。有鑑於此，憑本人所知，撰寫本文，供大家參考。
一：後關係。形在先，理後。
1：理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2：臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見；於理氣者，其盡頭功夫，巒頭自到說。但是如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3：判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4：實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二：主次關係。形為主，理為次。
1：主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2：次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三：體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1：吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2：得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四：關係。形無假，理難。
1：十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2：十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五：象數關係。形屬象，理屬數。
1：像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2：數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊救貧那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六：本標的關係。形為本，理為標。
1：求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2：治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
七：關係。形難做，理易學。
1：形須現場論證，懂做。感悟人。靠臨場發揮。靠個人分析、判斷能力。天下山水，變化，同一山水，有移步換形之千差萬別，是點穴窩鉗乳突，接龍納氣，工力吞吐，全由地師個人眼力來鑑別，個人惡來操作。可見準確度掌握，全靠風水師之個人修為。是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人意會感受來尋找核准，來施行操作。所以古，庸師多而明師。
2：理可書中推演，易學易用。掌握書。可生搬硬套。比如立某，消某水則吉，消某水，有一定不易理，且其吉凶說得活靈活現。所以理氣完全可記憶或書本操作。或六大掌訣基本能所有理論囊括推論。因為很多理學經典，是那些學者家中推論演繹閉門造車而成，所以讀者完全可家中分析研究，理解透徹。所以很多習風水者指望理氣中尋找秘訣，思冥想，奢求一夜成師，開卷如神。卻不知這是一條行不通路。如果理氣如書中說那樣靈準，那遍地儘是風水師了！
八：吉凶應期關係。形主吉凶應事，理主吉凶應期。
比如：有九曲水上堂主大富貴，但應於何年何命，則看這九曲水方位才能判斷了。比如白虎擎拳出寡婦，但知擎拳方位，可論其損壯丁年命。
九：身體衣服關係。形如身體，理如衣服。
1：身體需內外兼論。不能替換。益福堂講這個關係，可能是比喻，風水擬人化，選風水選人，得其人身體要，才能要，品德要，其次外表要。如其身體，則完全可棄。身不存，衣焉附？
2：衣服量體裁衣。可以選擇面料替換樣式。選得理想風水，選得滿意用人，再配標準服裝，可抗寒防曬，可增美添姿。但注意萬不能給老人穿小孩衣服，婦人穿男人衣服。不能冬天穿夏天衣服，睡覺穿白天衣服。不能身上穿西裝，腳上穿草鞋。說：選得形好風水，其形狀，配用適合理氣。不論三合，九星，三元，玄空可用。但不能套，一種一種，不能牛頭來馬嘴能合一，如能兼顧二三者則更佳。選用理氣此法所以習風水者不能迷信自己熟悉那一套，應多掌握些各門各派理論，多有幾套衣服選著總會有用。
十：右手與左手關係。形如右手，理如左手。
兩隻手相輔相成。一手。形來選龍穴，用理來調內局，缺一不可，兩者相輔相成，相得益彰。斯風水境界。
形體，或人破壞，或平洋，無山無水，或城市氣大而闊，無形體差異，乘氣大體相似，肉眼無法形上明察秋毫時，理氣可分辨吉凶，而顯身手。此時應以理氣主，理上下功夫，可達到理想顯著效果。
形體，叫巒頭，巒體，指是山水建築實體形狀，空間。形體，或人破壞，或平洋，無山無水，或城市氣大而闊，無形體差異，乘氣大體相似，肉眼無法形上明察秋毫時，理氣可分辨吉凶，而顯身手。
古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。
地理風水學一派，即楊公派——形氣派。陰陽氣寓於形體之中，氣不現，形可察，見形則可見氣。氣先，形後，形在先，氣後，氣形，形氣，後。無氣無形，無形則無氣，氣形先，形氣，相互作用，互為陰陽。巒頭形體陰陽氣，相輔相存。形體相應於天星，理氣是形體時空中陰陽中和、五行生剋制化、天星克應、九宮神煞之氣運用。
而巒頭講形，巒頭無形則載陰陽中和氣，而氣不現，無生氣可言，哪來“龍穴”可尋？陰陽五行逆生剋制化氣相互作用形成各種巒頭形體，巒頭形體反過來承載陰陽五行逆生剋制化交媾氣。
古代、近代許多帝皇陵寢無龍無穴，脫龍局納前朝，成為敗穴。古書言：“坐下若無真氣脈，面前萬重山”。理氣如何駕馭陰陽中和氣、五行生剋制化氣、天星神煞取用、太陽行度奇門四時節氣、九宮神煞作用氣、十二長生宮神煞之氣龍、穴、砂、水、、生命、亡命配合，融天、地、人於時空之中，達到至善至美境界。
至於什麼玄空、八卦、九宮、奇門風水學“門派”，有些置真龍真穴砂水形體於不顧而去言理氣，宛如空中樓閣，海市蜃樓。其實，玄空、八卦、九宮、九星、奇門風水門派講是奇門節元中九宮飛星，只是很少人能夠破譯其中奧秘而已。巒頭形體既成，置於八卦、九宮之中，陰陽、五行逆生剋制化氣附於其體內外，而捨巒頭形體去言理氣，其氣何理？舍巒頭形體而去言理氣“門派”可信嗎？
風水學應該是太極、陰陽五行、天星、三元奇門節氣基礎知識、尋龍知識、點穴知識、觀砂知識、察水知識、知識、羅盤運用知識、日課擇選知識、命理格局分析知識構成風水學基本內容。因此，掌握太極、陰陽五行、天星、三元奇門節氣基礎知識，學會尋龍、點穴，學會觀砂、察水，學會，學會使用羅盤，學會擇選日課，學會命理格局分析，並能地綜合應用，風水學成矣。
學習風水學要做到有信心、有恆心、有決心、有、有。時刻要有一種激情和熱情。天道酬勤，功夫不負有心人，有志者事竟成。學習風水學，既不能三天打魚兩天曬網，不能不求甚解，急於求成，需要有打戰思想準備。碰到一個問題去設法弄懂一個問題，然後所有弄懂了問題綜合起來加以系統化，上升到一種理論高度，並實踐結合起來進行觀察思考、比分析、總結提高，以達到學懂學好風水目的。
三、學懂學好風水學，掌握陰陽五行基礎知識。
那麼什麼是學懂學好風水學掌握陰陽五行基礎知識呢？例如，太極圖、暈、陰陽、八卦、九宮神煞、天星、五行、雙山五行、天干地支、奇門節氣、三元紫白、十二生宮、擇選日課、命理格局分析，這些是學懂學風水學基礎知識。比如太極圖，講起來人人懂，“負陰抱陽、負陽抱陰”，“陰生陽死，陽生陰死”， “陰陽互根”，萬物有一太極。其實懂得太極圖含義並能運用人很少。
當今學術派專家學者中能運用太極圖知識於風水實踐中人是鳳毛麟角。即使有個別人懂，是懂點皮毛，悟不出其中道道來。是一個宏觀概念，是一個概念，像數學中，可以，可以無窮小，是萬物起點，是萬物終點。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
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二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標的關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
新浪博客上看到南京師範大學教授張棟傑“什麼風水不能申遺？”一系列關於風水文章，他擔負起中國風水申遺籌備委員會主任重任，使我看到了這一中國傳統文化發展希望。
益福堂是研習風水幾十年實踐者，中國風水學有了解，同時看到了中國風水學現存幾種問題，我這些問題分為九類來淺析。
風水學又名堪輿，地理，風水。
中國風水學流傳幾千年，現風行海內外，中國人的思維里，不管是有意還是無意，打下了深深烙印。
“頭要風水二要命，三要勤勞四要儉”。這句俗語可看出風水學中國人心中地位。
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黃帝造指南車，中國人一方面它來行軍打仗航海，另一方面來選陰陽二宅，以求庇護兒孫。
唐朝以前，風水學統治階層掌握，本宮廷文化。楊救貧宮中偷出，風水學得以流傳民間。
因為它實用，符合大眾求福心理，所以廣大民眾所認可，歷代先賢智者求索推廣、充實提高，得以形成今天民間文化。
現代中國人風水學冠有很多名稱，它有：四、迷信、文化糟粕、思潮、唯心論、騙術、偽文化、偽科學。
受風水影響千年中國人，知道它內涵是什麼，它於中華民族和人類作用是什麼，否定它肯定它兩大陣營地爭論它去留。
益福堂認為，風水學不是迷信，不是騙術。
多數人去聘請風水師時，會告訴方自己狀況，會先考證風水師判斷水平，決定是否相信和聘請方。
益福堂大量親身經歷，我去勘察用戶陰陽風水，即使完全不知對方家庭狀況，只要風水學中有關理論去推斷用戶吉凶禍福、興衰休咎、人丁財富官貴房份，會。
而且用戶做風水安排，有效果。
進入二十一世紀我們，應理性地對待這門中國傳統文化。徹底地否定它、拋棄它、誣衊它、法律去禁止它，顯然是，這樣不起我們老祖宗，不是中國文人治學態度，不是社會發展需要。
包容它、挖掘它、研究它、整合它、糾正它、論證它、提升它，讓人人了解它，這是我們大家責任。
人們求、求、求發展、求而信風水，有何不妥？人們大力發展科技，是目的嗎？只不過其方法而已。
厚此而薄彼，揚今而抑古，崇西而棄中，是智者所為？兩條腿走路不是嗎？人們懂得風水並且會風水，心樂、體健，民安，家和，國興，何樂而不為呢？
世界上事物不是十全十美，具有兩面性，風水學例外，有消極負面作用。
甲說，“什麼要宣揚風水呢？受風水騙之害人嗎？”
乙說，“什麼要發展科技呢？受科技害人嗎？死於槍砲彈藥交通工具環境污染人嗎？”
甲說，“什麼要信風水呢？不信風水人升官發財發達嗎？”
乙說，“什麼要信無神論呢？有神論者治國安邦國嗎？”
中華文化之所以，是因為它海納百川，兼收並蓄。西方國家之所以富強，是因為它，民主開放。
外國人能容納、宣揚、研究、使用風水學，動用國家力量去申請世界歷史文化遺產，什麼風水學發源地中國不能呢？
中國風水學，博大精深，奧妙，但同時門派眾多，理論各異。
古籍中唯有《欽定協記辨方》一書清乾隆皇帝欽點官方，其餘，一些文人官員或遺賢術士所著，所以精華糟粕共存，經典，而且各書各派方法理論相反相悖，使後人莫衷一是。
事實上確有很多且無用內容。我們理應它們進行梳理，有用實踐，無用或進行分析和糾正，未知保留，以待後人研究。
中國風水學派地區主要分內陸派沿海派，師承有楊派蔣派，學術分巒體派，理氣派，形理合一派。
中國風水學理論，主要分三大類：形體學，理氣學，日課學。
形體學，稱形學、巒體學。是古人地貌來選擇適合人類居住，或埋葬先人屍骨地點理論。
它主要山情水意，分尋龍、點穴、消砂、納水、、工力六種過程。
形體學是風水學中核心理論。結地有無大小，形體論斷。
筆者認為，形體學應改為形意學或形氣學。風水師看到是形（外貌），進而要分析（內涵），再進而感悟其氣（本質）。這樣才能斷出吉凶，選取穴。
風水學是一門理論和實踐學術。天下山水，變化，“三年尋龍，十年點穴”，“移步換形”說風水難學難用。無明師傳，博通群書，潛心研究，大量實證，是登堂入室。
理氣學，叫理學、方位學。是四維、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，龍穴主，審定內外四面砂水，其相互作用影響，來論定穴位及方向吉凶。