風水學叫堪輿學，先秦有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王，欲宅邑，使召公先相宅。”記載。漢朝，司馬遷《史記》中有“孝武帝時聚會佔家問，某日可取乎？堪輿家曰不可”記載。到明朝時，大軍事家，是堪輿名家，《鬱離子》作者劉基，一次南游中行至大嶼山一帶，發感言：“大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）”而今事實證明了他推斷。我們他堪輿造詣折服同時，驚嘆堪輿這門學術！
那麼何為堪輿？ 《淮南子》中有：“堪，天道；輿，地道。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地學。它是河圖洛書基礎，結合八卦九星和陰陽五行生剋制化，天道運行和地氣流轉以及人其中，地結合在一起，形成一套理論體系，從而推斷或改變人吉凶禍福，壽夭窮。因此堪輿（風水）人命運休戚相關。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
1. 八宅派：唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一境界，是河圖洛書直接體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙。了一千三百多年日益完善，發展成為風水界一個派別。
2. 玄空派：此派是當今風水界門派，“沈氏玄空學”，屬理氣派，其內洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓地反應了天道運行，地勢相應自然法則。
3. 楊公派：楊派是起源於唐朝，是時任光祿大夫楊筠松創，當時他掌管臺地理，堪輿奇書《禁中玉函》基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、、穴”，“尋龍、覓水、觀砂、、定穴”。於效性立竿見影，其後相當長一段時間，風行大江南北，直到今天。
4. 過路陰陽：又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花能鐵口直斷，表明此派學術速度和程度。而金鎖玉關則表示得到此術意。此派屬於形勢派，摻雜點理氣派東西，同是河洛及八卦五行生剋原理，但別派是，此派注重表象程度要於其它派別。
風水顧名思議是藏風聚水。古人選居背風向陽靠山，水環抱於門前，是最佳居住場所，後人前人基礎上，進行探討和研究發展，形成了一整套風水理論。
周朝周文王先天八卦基礎上，創立了後天八卦。周公旦仰觀天相，伏查地理，天空帝座星相選都城於洛陽，洛陽背靠茫山，山上有九個圓丘星應天之九星，前有洛河與伊河交會，面朝伏牛山老君山有九峰相照。微壇星相。為帝王居，從此形成了陽宅風水理論，而後百姓效仿。
平原選址水主。黃河十八彎，彎彎有城市。如宋朝都城選在開封黃河彎環處。
北京故宮後靠燕山有九個星丘，故宮中心星丘中軴而建。微壇地形。
形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
風水這門學問，中國已有二千多年歷史，門派眾多，各種書籍如茫茫大海，使初學者不知何處學起，拜明師一生一世學會。我十八歲拜師學習三十餘年，積累了大量經驗，供愛風水朋友參考。
看風水是看地氣，選擇了穴場山環水抱龍真穴，還要看有無地氣，若穴場藏風聚氣夏季白天受陽光照射吸收熱量多，到冬春季釋放熱量多，地面下一米以內釋放層，四米以內能量層。穴土是紅色，蓄釋能量，能發出紅氣，放紅光。黃色土能發出黃氣，放出紅光，白色土能發出白氣，放出白光。黑色土，發出黑氣墳墳。青泥無能量。穴地夏秋吸收太陽熱量，儲存在能量層內，到春天能量層釋放熱量到釋放層釋放層發出，形成地氣，地有氣眼兒，氣氣眼兒裡發出形成氣場，冬天太冷看不到氣場要看氣眼兒，春秋天要看氣場，紅色穴土放出微紅氣體，黃色穴土放出黃色氣體，春天巳時或申時氣場。地氣形成旋轉氣場，分左旋右旋，左轉為順時針轉，右轉為逆時針轉。左旋發人，右旋發富人。
穴場地氣形成氣場有十米左右，一米以下地氣場穴場要方棄不用，黑氣地不用。穴地葬下後地氣能棺木輕輕托起而不斜。催動兒孫奮發而精力充沛，故能，穴地沒有這樣能量，所以兒孫們。藏風聚氣穴場若純石或沙無土即是假穴不能。能發光墳地貴地，穴場放光富穴。發白光穴出六七品官員。發黃光穴出四五品官員，發紅光穴出二三品官員。發紫光穴地出王位或一二品官員。選擇穴場要。
陰宅像什麼樣地形生出什麼樣人形。像龜地形生出人，面，腰圓背。像鳳形地生出人，頭尖，手尖，腳尖腰細。像龍地形生出人身長面方，走路龍形虎步。像虎獅地形生出人。
祖墳風水相貌他們命運，老師說“墳生人，宅養人，五官相貌決定人。”沒有風水生不出八字相貌人。相法預測中，人前額代表陰宅主山穴星，鼻代表陰宅穴場，兩顴代表穴場龍虎二砂，地閣代表穴場案山。一個人他祖墳龍真穴砂環水包案山朝拱，而他相貌是天庭寶滿地閣方圓鼻直口方兩耳垂肩相。一個人他祖墳後無氣脈前無案山砂反水射而他相貌是三六削他八字是官財印祿八字。
風水門派那麼多該信誰，哪一種風水門派，風水有哪些門派？這裡經風水師，謝詠老師來和大家聊這個問題！
中國風水文化流長，門派眾多，同時是魚龍，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水朋友們關注問題，這里謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈！
風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經云：“氣乘風散，界水止，故謂風水……”
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧為先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水之術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；
然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公之三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍布全國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。可見，前任風水定義是片面，是。當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師“迷信”，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；
什麼會產生這種迷信說呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是“迷信”。筆者認為：風水學上，存在什麼迷信之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
風水風水起源與流派以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：“龍要合向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。”所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。三合是接近楊公風水術。三合是民間接地氣風水術。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水里應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
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八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即“八宅風水”，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不准確，“八宅風水”傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中說“一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。”
因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠鬆《天玉經》中說：“二十四山起八宮，武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。”即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，游星配先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星配上卦，即為凶險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦之相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兌西四宅，坎離震巽東四宅。坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來說，八宅派計算命卦是年支為準，換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
風水起源與流派以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
1 、八宅派 唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《衍曆》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一境界，是河圖洛書直接體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙。了一千三百多年日益完善，發展成為風水界一個派別。
2 、玄空派 此派是當今風水界門派，「沈氏玄空學」，屬理氣派，其內洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓地反應了天道運行，地勢相應自然法則。
3 、楊公派 楊派是起源於唐朝，是時任光祿大夫楊筠松創，當時他掌管靈台地理，堪輿奇書《禁中玉函》基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即「龍、砂、水、、穴」，「尋龍、覓水、觀砂、、定穴」。於效性立竿見影，其後相當長一段時間，風行大江南北，直到今天。
4 、過路陰陽
又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花能鐵口直斷，表明此派學術速度和程度。而金鎖玉關則表示得到此術意。此派屬於形勢派，摻雜點理氣派東西，同是河洛及八卦五行生剋原理，但別派是，此派注重表象程度要於其它派別。其經典教材內容大部分口訣主，現代有版本，但無論內容和格式古本有，且有一些穿鑿附會東西添加裡面，很誤導他人。總體，此派系斷事速度和準確率上往往於其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人找其理論，但實用效果是試，應驗而，這什麼要用「金鎖玉關」定名解釋吧！
歷史上風水下定義是近代郭璞，但他風水界定陰宅方面：”葬者，乘生氣。氣乘風而散，界水則上。「明清時代學者認為：「風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。」可見，前任風水定義是片面，是。
當代學界風水認識存在著分爭。有人認為風水師「迷信」，應當剔除，有點人認為風水有「迷信」一面，有科學一面，不能全盤否定，不能全盤肯定。這是一種折衷思想。
什麼會產生這種「迷信」說呢？追根問底數一個認識上問題，許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是「迷信」。
筆者認為：風水學上，存在什麼「迷信：之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。比如：地區人發現了「空中飛蝶」，氣功師能遠方人物成像，以及道家法術，仙家威力，這些目前無法解釋。
那麼風水是什麼呢？ 「風者，氣。水者，形。」風水學研究「形」與「氣」學問。風水學上研究環境人關係一門科學。人們內晚環境利用和改造，使其充分發揮環境「氣場」作用，從而達到趨吉避凶，安居樂業目的。
風水（即堪輿術）派。縱觀，不外乎「巒頭」與「理氣」。風水一術，由來。 「巒頭」於龍、穴、砂、水，號稱四大綱目；「理氣」於九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生剋制化理。現代風水講究龍、穴、砂、水、，實則綜合了巒頭理氣二家理論實踐。風水道講求時間空間配合，非明「」理者能；非明「命理」者能；非明歷史和地理者能；親臨實踐及明師指教者能。
風水人影響不如其個體命局（八字）這樣直接而，它人影響是潛移默化，但。八字主要影響其本人命運、而風水影響一個群體運氣。我們說陽宅（住宅、辦公地點、門面）關乎一家人運氣，而陰宅墓地，一個家族有著決定性作用（選自（經風水秘笈）。
一個是於地理認識，古人認為只有能「藏風聚氣」環境利於人居住：有一個是於事物認識，認為萬事萬物有各自陰陽五行屬性。
什麼是風水歷史上風水下定義是近代郭璞，但他風水界定陰宅方面：”葬者，乘生氣。「明清時代學者認為：「風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣」。
風水風水起源與流派以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
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大家，我是楊永曜老師。今天給大家分享風水起源於流派。以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理 氣兩派。
喜歡中國易學文化朋友歡迎點擊上方 關注「中國文化」頭條帳號每天推送精彩理解讀及古籍文化資料乾貨，深受，您學習第一章風水起源與流派風水學有三個理論：一個於天體知識，古人認為天體會影響人生存狀態：一個是於地理認識，古人認為只有能「藏風聚氣」環
風水學中門派分類方面來講，風水學分為兩大類，一是巒頭派；二是理氣派。巒頭理氣是論風水兩個方面。巒頭派：包括形勢派、形象派、形法派。理氣派：包括八宅派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、三元派、玄空派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、星宿派、金鎖玉關派。
中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
周易算命不是了解自身命運，而是知道命運基礎上要知道去做到如何趨吉避凶，破禍。宇宙，天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候現象，地上，形成山河、動植物各種形體，產生錯綜複雜變化。
風水玄學流傳,發展處了許多流派,那麼現在風水流派有那一些呢?風水有哪些派別呢?本期風水文化帶你一起去了解一下風水派別有哪些?下面我們一起來看一看吧。
風水文化風水六大派系一、楊派風水 楊派風水稱巒頭派、形勢派,是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。楊派風水講「龍、砂、水、、穴」五字,所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。適合山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。
流派，其實某種方法地，某種理論決定宅、墓。理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派。
中國風水文化流長，派別眾多，但總體不外乎形勢和理氣兩大派。指南針推行前，風水注重巒頭和地形地貌，山巒形勢來察其生氣，龍穴砂水向山水形象配置來確定吉凶，形巒和氣勢陰陽宅選址點穴，其理論是龍、穴、砂、水藏風聚氣確定吉凶。
金庸筆下江湖，門派眾多，之間恩怨情仇構成了許多精彩動人武俠故事。現實中，風水學有很多流派。夜譚君稍作整理，饗讀者。中國風水學源流長，長期發展過程中，於認識，形成了眾多流派，如八宅風水、飛星風水、金鎖玉關、過路陰陽風水、八字風水。
何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之」。
風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。