風水是中國傳統文化，說是儒道文化，而不是儒釋道文化，雖然風水有佛教影響，但其影響，拿陰宅，佛門中人死後多火葬，這和風水理論是衝突。如果儒道文化，學不進風水精髓，會知其然不知其所以然。
儒家崇尚厚葬，儒家厚葬文化風水帶來了土壤，讓人們追求死後榮華，如果不是厚葬文化，陰宅風水可能像陽宅風水深入人心。
儒家風水觀人中道取得環境，是一個“適中”原則。適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。比如說，居住房屋小要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉。 “廣廈萬間，不過夜眠三尺”，非要住屋大院。
“適中”另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中。適中原則要求突出中點，佈局整齊，附加設施圍繞軸心，形成一種“中軸”稱式結構，顯得秩序井然。比如說，故宮紫禁城中軸起自奉天殿，北直抵鼓樓，南直達正陽門。
風水看山講究三綱五常，這三綱五常本是儒家提倡內容，三綱是君臣綱，父子綱，夫妻綱；五常是仁義禮智信。風水講究三綱五常，三綱氣脈、明堂、水口、五常是龍、穴、砂、水、。且風水中講究這三綱五常，運用中聯繫和儒家三綱五常是像。且風水中有很多術語來源於儒家倫理，如太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山相地次序。
中國古代哲學有一個概念：氣。古人認為“元氣”是宇宙生成。道教吸收了這個觀念，認為道元氣。道家風水學中所謂“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實一個生存環境，一個環境。
老子“道法”觀念，延伸到道教中，進一步有了“萬物有”含義。因為山水和屋舍有靈性，所以可以一些道教儀式去改變屋舍吉凶。道教儀式和法術，可以形成心理環境，信眾吉祥和順心理暗示，於人發展是有意義。
陰宅理論基礎源自於《葬經》，這是早期成系統論述陰宅風水著作，其作者是眾周知道教郭璞。除此之外先秦儒道著作中多有說風水內容，如《詩經》中《斯干》，《管子》中三地篇誕生了流行千年五音風水術。
道教是中國本土宗教，其思想來源於老莊道家思想，講求虛無、寧靜、無為、不爭。東漢後，道教成為一種教派後，走入歧路，希求修煉身體，達到天人合一境界，從而脫離世俗成為神仙。道教是中國本土宗教，其宗旨是身體修煉和利用，達到天人合一境界，從而脫離世俗成仙。基於這樣思想，道教注重對環境研究，風水學中獲益多。
道教經典《道藏》中，收錄了風水經典《宅經》和風水有關喪葬禮儀著作《儒門折中堪輿完孝錄》。理氣派風水“九星”說即是藉鑑道教，風水典籍《九天玄女青囊海角經》是藉了道教神仙譜中“玄女”名。青龍、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四個方位保護神，風水藉其名形成“四靈”模式。風水“符鎮”借鑒了道教“符鎮”，風水“懸鏡”借鑒了道教“照妖鏡”。
風水道家理論和方法借鑒，使道家出現了專門研究風水道士。這些道士利用道家民間基礎來傳播風水，同時利用改造風水效果來傳播道教。
佛教作為一種文化信仰，研究是人物質世界關係，而風水講究是人環境，因此，佛教不可避免會受到古代風水學影響。
佛教能中國得以盛行，得益於它能地域、時代變化，進行變通。中國，於神仙方術和風水堪輿十分流行，吸引信眾，佛教吸納了風水中望氣、五行、星宿知識來俗眾佔驗、預卜吉、治病。
例如佛教寺廟選址原則是“四靈獸”模式：“環若列歷，林泉青碧；宅幽而勢阻，地廊而形藏。”這種考察環境做法，一方面是來於佛教靜修教義，另一方面是受風水潛移默化影響。 “天下名山僧佔多”，中國名寺大多建在風水寶地，遵循理想中風水佈局模式。許多風水名著往往藏於佛家。道教中於經術數陳摶師於一個佛家高僧。
隨著國外風水流行，中國國內開始出現了“風水回歸熱”，是香港新聞出版界出版了大量關於風水書籍，香港電視台開設了“風水專題”類節目，並深受民眾歡迎，由此帶動了中國內地風水學術研究。
什麼會出現“風水回歸熱”，主要有兩方面原因：
隨著社會發展日趨理性化，環境成為了可持續發展注重內容，風水學內要求人類發展要求不謀而合。風水學本身內容和性質是重視環境，重視人環境之間關係。
2.國學受到重視今天，大量風水典籍，這風水學研究發展有作用。
宇宙中無數星體之間吸引或排斥，對附近事物有影響。我們生活地球上，太陽系其他星體我們有直接影響。例如，有了太陽光能和熱能，地球上萬物得以生長；太陽黑子輻射能量對地球生物有影響；月球影響著地球上潮起潮落，影響人們情緒，影響女性經期。
早在2400多年前，古希臘名醫希波克拉底認為：人器官和功能受到天體支配，後世人稱它“星占醫學”。中國風水師，星象觀察中，發現了天體運行規律，並總結出其大地和人體影響，形成一種“天、地、人”和諧統一觀念。
近代科學告訴我們，地球本身是一個磁體。地球磁場強度雖然，但它是地球生物生存環境，生物長期進化過程中，適應了這個環境。但是，當地球磁場強度發生變化時，會生物活動產生影響，危害生命。說，數万年以前一次地球磁場南北換時，有七種生物從地球上消失了。
地球內部，各種元素會產生各種熱能、磁場、重力場和輻射；地球表面，高山、河流、植物、動物，有屬於自己氣場。它們不但影響，會影響到人體氣場。當地球磁場發生變化時，會增加某些疾病發生率，或引起病情變化。
風水中講究“藏風得水聚氣”，如何尋找生氣地，讓氣人產生有益影響，風水作用。但“氣”中國古代是“可意會可言傳”，沒有誰能給予解釋。直到1978年，美國兩位射電天文學家——彭齊亞斯和威爾遜發現了宇宙創生時期發生信息，並因此獲得當年諾貝爾物理學獎，人們開始“氣”和微波聯繫起來。
現代科學證明，微波呈現穿透、反射、吸收三個特性。玻璃、塑料和瓷器能微波穿透而吸收；水和食物會吸收微波而使自身發熱；而金屬類東西會反射微波。微波可以提高種子發芽率，人體有影響。當微波輻射達到4080兆赫時，可以穿透人體皮下組織，進入筋骨之間，能夠增強人體氣血運行，診斷和治療疾病方面有功用。不過，頻率微波輻射下工作，大腦皮層會造成影響，如頭痛、、記憶力減退、睡眠障礙、神經。
因此，現代風水學認為，生氣地方，是能接收微波地方；風水中化解煞氣方法其實改變微波性質，從而讓微波人體破壞作用轉為有益作用。因此，風水產生了定義：所謂風水，其實尋找和製造能讓人體有益微波合理聚集場所。
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風水學命格理論，科學說法探討如何調節人體生命信息和能量，讓它點位信息能夠達到協調共振，從而利於人們身心健康。現代人體生命信息學認為，人體是多種化學構成級有機生命體，每個人是生命信息、能量組合，這些信息、能量自然界協調，才能。
玄學是盛於魏晉南北朝哲學思潮，本來解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典清談風氣。
於現代，「玄學」一詞轉變風水命理神祕學意思，所以現今多稱為魏晉玄學。
「玄」字出自老子《道德經》第一章末句「玄之又玄，眾妙之門」。東漢末期晉朝期間，正統儒家名教之學開始受到質疑，於是儒家轉向道家。
魏晉時期，玄學指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅遠玄遠曠達。 「玄遠」，指遠離事物，專門討論「超言絕象」本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠學可稱玄學。清談者大多是當時名士。 [原創研究？ ]主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭像。
何晏、王弼提出「名教本於」，治理社會要以道家無為本，儒家名教末。
阮籍、嵇康竹林七賢首領，其學後人稱為「竹林玄學」。他們認為「名教而任」，儒家名教，駁斥何、王二人「無論」。
向秀、郭象、裴頠則認萬物是而生，主張「名教即」，則名教是萬物之一。
南北朝時期，劉宋宋明帝玄學儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學沒有發展，張湛《列子注》後，大多只要討論前人留下論點，而佛教傳入後，玄學式微。
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幾年風水沉澱，我發現民間道家是一種思想方式存在，而道教是一種以教派方式存在，很多人講道教歷史怎麼，但是歷史上確實道家思想超於道教歷史，因為精神超越於宗教，作為道家弟子有義務發揚光大門派！
雖然師徒距離，但是命運會指導你去找到你師父，這中間會出現很多，如遇到騙子忽悠，錢財倒是小事，可怕是耗費了青春，我個人求學史一步步這樣走過來，這中間確實是有很多血淚史，讓我一度懷疑自己合學風水。
後面明白，緣分是你要到某種緯度，會遇到師父，因為你現在處緯度，那你遇到是能量、技術師傅，只有學習、創新才能遇到明師！
師父確認拜訪時間，需要上門認個門，這個認門屬於師父看你面相、手相、八字內容，因為有些人是不能學風水，為何？壽，夭折！有無陰德，心狠手辣之輩。師父，看你各方各面符合要求後，會你聊聊天，問你什麼要學，學了後想幹什麼，未來想走什麼方向，後會你提一些注意事項以及門規以及拜師費用，收費原因是師父有家庭，師父也是食五穀雜糧，這個解釋。
有底蘊、有傳承門派是需要考察，不是像現在風水界，錢教，這種叫傳承，這種只能叫教學，這個考察期間會學習一些基礎知識，門派一些法門，主要用作門外弟子謀生之用。
為何需要考察，考察意義於深入了解一個人本性，古時徒弟考察期三年時間左右，三年時間任勞任怨跟著師父。
三年時間一過，師父決定收不收內門弟子，然後舉行拜祖師儀式，這個時候徒弟需要家中供奉祖師爺。
有底蘊風水門派傳承風水知識是很多，，而且有很多隱傳風水內容，屬於市面上沒有一個文字記錄，師徒口口相傳下來風水絕學。
考察期間，徒弟學習一些入門知識，入門知識去應普通風水客戶完全足夠了。
學術只有考察後會傳承弟子，因為三年時間足以表明一個人本性。裝是裝出來那麼！
父親是給予生命人，父親我們養，我們作為子女，幫助他安度晚年是天經地義。
而師父是傳授你風水知識，教你謀生技能人，我們作為徒弟，幫助師父完成願望是。
這裡禮節有很多：一年多少個節日，每個節日多多少少起碼需要有表示吧，天了加件衣服，天了添件衣服，這些是不是徒弟該有禮節？
你敬仰師父技術是會他學習，你崇拜他是沒有這種交集。