水論分房，時師是左邊水房論，右邊水為小房位，水二房論，砂法。這是錯誤。
分水法分房應賴布衣水法分位歌訣來分：
一子是元，二子腳踏兩隻船，
三子何處立，孟白中青季前。 （孟長房，中二房，季三房）
如上圖所示：
福建泉州實例。癸水破亥陰局，北風吹入，損丁破財，事實上四七房破財，而且四七房應凶。
摩托車載具，幼兒放在前面跌下，自己摩托車碾死，以其巳亥與山嚮線感，且破局出處於四土房位，一房腰對出方，故不敗。
此地日，三房丁有災，白虎砂風入，初年水應，日砂方位應。 （注：此地不見水，是水路，葬十幾年。）
如上圖所示，一條水路過堂，水路形巒無多變化，雖夾桃花卯煞水其中，形巒水樣不變，故不應。
若卯字突然變闊或蓄池水放光，桃花事。
如圖，如果是陽宅，築起圍牆，獨在卯方開門，雖外水直流過無多變化，如本人福建泉州勘察一宅，子兼壬三分，左邊溪流水直線流去，本無大礙，開桃花卯門。見卯字小溪水光，於是應事。本人直言，主人詩搪塞：滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來。後問其村人說，其宅母四十幾風騷，野夫趁宅主出外做工而姦宿，有野外鑽木墓地村人撞見事。
聽有人說，某村子山午，家祠於震方蓄水池塘，水卯方出，其村人多父女亂倫，出外有工作應，是傳統。
子午卯酉四方有池塘、井水、陰陽破者，縱不是桃花水，應桃花事，併其卦各水風井，坎一水，巽四木，水木飄動，失運四盪一淫。浦北縣馬欄街上何姓女主人，子午向宅四正方鑿一井取水，不到一年時間其丈夫嫖淫，包養二奶，酉水祿存破陽局，雖不是桃花水，然而本身是沐浴咸池，破局，故應，應其獨子人搶女人，人鬥殺入獄十年。
本門水法二十四中有兩個消納，一是午，二是亥向，午是陽，有巽、巳、丙、丁、未五個陰字夾。亥是，被戌、乾、壬、子、癸五個淨陽字夾而破局。此兩局五鬼鬧判局。 ，單字五個字夾而破局，是午丙水犯廉貞五鬼。判官坐堂五個外鬼夾戰，獨力支，主長房二房絕，三房不長，二房亡，獨留一子續香火。但無破，此二若前面為池塘、湖水光瀲灩者，即葬即應，水池應，唯橫過之水無停蓄不放光者應。
楊公風水是一門風水術，形巒、理氣、造葬法、擇吉一環扣一環，形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。
理氣上，先天納音體，十二地支長生十二宮後天氣狀態為用，主張龍要合水水合，合祿合馬合官星，首重龍水三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補山、相主。做法上，講究陰陽配合，五行，陰陽宅式樣、尺寸到顏色選用，處處體現天人合一思想光芒。
1、楊公風水全部操作過程，《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
2、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
3、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
4、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
5、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
6、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
7、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
8、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
13、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
14、陰陽哪裡？“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。搜訂閱號白雲國學。
15、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
17、龍真穴是福山，吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山嚮水”合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。軍師府。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是“一葬，父發子傳榮”之吉地。 《寶照經》翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界zui。
21、楊公真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》秘旨斯過半矣！明得玄卦三般陰陽，知得此“水”用法，知道龍穴真假，不論地大小，「同此看」，正謂此。真龍正穴山中有，平陽崗阜到處有，只要合得雌雄，形勢團聚週回，能結穴。若拘定山中結穴，錯過了坪中大地，可惜。
22、平支崗阜沒有山嶺，所以不能「龍經」星辰法尋龍，細認脈脊之外，主要“水神繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。 “立穴動靜中間求”，動者水，靜者實地。說於水實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得處為穴。
23、《寶照經》通篇詳剖三卦「雌雄」用法，是《天玉經》原理應用法則。
24、明得「機訣」知道何為「陰陽」，知得「陰陽」識得「顛倒」，識得「顛倒」懂得來龍「衰」。既然平洋大都「後空」，使“坐後”是三卦水龍之旺，不要怕葬後墳，造後宅。
25、求得來龍出脈處。然後，「機訣」配起局法，知得龍山嚮水得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此，「此」作何解，指山情水意。
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26、真龍得水，有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”「斷城」水。二是“乙字水纏穴前”，俗所謂玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔歸穴後歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這是真陰陽、雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄內明堂上討出消息。
28、來水首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲不以吉論。
29、來龍管代數，堂局管房份，能結合卦氣及年命分析，無餘蘊矣。
30、收得山來應其房份吉，出不得煞去應其房份。不但逢太歲年應，即使是太歲三合之年應。
31、只有明得雌雄，明得陰陽是否交媾，辨得龍真假，識得穴有無，此雌雄配合，陰陽交媾辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32、「卦」是玄空推出，古人隱藏真訣，故「卦」隱去，而「玄空」名之，所以叫玄空卦，而只謂玄空。逆不能，陰陽不能交媾流通，會有「火坑」應。 “陽左邊團團轉，右路轉相通”裡，相通即是“陰陽互根”用之義，是倒排，顛顛倒之義。
33、穴後來龍縱為經，穴前橫水界氣緯。合得經緯者，「交媾」義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離。相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈陰陽，堂局有堂局陰陽，所來脈氣及所收堂氣，不能犯陰陽差錯病。否則點穴。
35、地理大用，此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會，此處即是城門，是關鎖關鍵所在。
36、「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神一卦”理，其挨星所得「首一星」，是錯誤「一星」。“一個排來千百個，星辰錯”，此處，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“首一星災福柄”，是說首所得「天心」一星，而不是首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「首一星」，是挨星，是來去水吉凶衡量尺度。
37、要來龍陰陽如何？再以來龍陰陽——確定排山、排水以及所立山嚮陽。而龍向水陰陽，斷不是陰陽，要符合陰用陽、陽用陰應陰陽，是聯珠陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽，證實是真龍了。龍既得，此時是兼看穴前，即首前方，以向首所得形氣吉凶來定後吉凶。
39、江東者，水向東流義；江西者，是龍西發之意。
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40、只要分出“東西二卦”則「倒排」精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，路路會兇夭。有拘定某某山嚮理。
一位福主因家人問題困繞多年，聘請風水師到他家作風水調整，看看哪裡出了問題，怎麼家裡病災呢？幾年來幾位風水師看過改觀—-因為看不出哪裡出了風水問題。日前，經朋友介紹余永海老師並邀請幫他家陽宅進行正統傳承楊公風水＂脈＂，畢競余永海老師陽宅風水方面有獨到處，並且有多年楊公風水天星擇日教學經驗！
現場勘測，該宅一幢四層自建房，坐北向南，七運房子。現在一家五口居住，其中福主男主人己酉年命，男主母親、女主人和兒子是戍年命。
一樓左邊是車庫，右邊開在丁位，犯楊公風水第一大忌一卦三字同用，有損丁破財；犯第二大忌祿堂羊刃兩相兼，主血光手術災。門口外馬路有公共地漏巳水，是金長生位，金主肺受，二樓是男主母親居住和廚房未方。三樓是男主夫妻和女兒居住。四樓準備兒子作婚房。房子廚房、爐灶、洗手間合局位置。每層樓梯間窗戶開在合局位置，剩下窗戶每層開寅位、乙位、巳位、丁位、辛位、亥位；寅主肺經，辛又主肺、亥主三焦。余老師廿多年經驗總結，房子氣囗不合局，身體影響，是所有納氣氣口基本不合局時，於人呼吸系統出問題了，到了應期會有重病，如身體中上焦肺心肝疾病。：福主父辛巳年命，2008年鼻咽癌去世—屬呼吸系統。母親得高血壓—心腎交，水火未濟，前幾年癱瘓床不能自理。福主2013癸巳年摔斷了腿。福主妻子前幾年檢查得了乳腺癌，今年一不小心肋骨骨折，這些房子不合局位置一一應。按理，如果氣囗調整，後會繼續應事。福主聽了余老師分折，句句理，佩服。並請余老師幫忙提供解決方案：
1、一樓原丁大門，全部拆開形成丙午丁未圈闡門位置，收外氣口合局。
風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣說」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為白飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。