唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
真人你批算八字命格,
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。 ▼
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
“明朝開始，三僚村風水師民間走向皇室，名聞天下，確立了三僚風水江西形勢派統地位，風水國師輩出，‘風水狀元’湧現，數百年間中國風水界特有景象，堪稱天下風水第一村。”
“風生水起”——沒進村，公路兩層樓房牆上四個藍色大字撲面而來，左邊牆上“中國三僚堪輿聖地”八個紅色大字引人注目。沒完，後面一堵牆是“地理不到三僚，羅盤不到三僚”，話說得直白，但讓人過目忘。一座嶄新牌坊式建築進村路攔了個嚴實，牌坊前旅遊公司辦公樓兼酒店門口掛了各式招牌，其中有“中國國學研究院三僚研究分院”“中國人民大學國學院文化研究中心三僚研究分院”名頭，三僚村是江西省興國縣梅窖鎮一個行政村，看來此地名不虛傳。
門前男子看我們車上“華夏地理”標誌，走過：“我們村里有許多地理師，我是地理師……”他了我一張名片，正面寫著“中國風水文化第一村三僚村楊筠松風水協會廖玉石先生”，後面業務範圍有“祖傳風水秘決、尋龍點穴、察看陰陽二宅、祭祖遷墳……”各種日課。廖玉石是村會計，平時成立旅遊公司上班當解說員。他福建客戶，第二天要隨客戶一起去福建做穴。他說村里風水師主要活動地廣東、福建一帶，有一些人偶爾去香港、澳門，只有極個別的去過東南亞，這我們以前聽說過有。
是有真案，三百餘形穴穴。
廖玉石講述三僚開基故事多數人傳說沒有什麼區別，是明《贛州府志》和三僚氏族譜演繹：唐朝末年，黃巢造反打進長安，金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松拿了宮中秘笈一路逃亡，路上遇到九天玄女，他傳授了天文地理術，於是他雲遊天下。到了於後收了姓弟子，到了寧收了廖姓弟子，師徒三人來到了三僚，姓弟子覺得半山腰大杉樹如傘蓋，樹底下巨石如印章，認為自己找到了一個“前有金盤玉印，後有華蓋遮，代代能文武，世世官”地方。於是搭了三座茅棚住下來，茅棚為“寮”，所以後來村子叫“三寮”。但楊大師說這裡“前有羅經吸石，後有包裹，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。”所以兩徒弟後人世代出風水師，看風水成了祖傳技藝。
村委會樓下有一條小溪，面是成希望小學操場，是祠堂前廣場，小學並立三座祠堂，建築一個一個緻，倒襯托得學校門面有些不堪。操場左側是一座有頂戲台，台口上方寫著“楊公戲台”，戲台操場右側，是一堵黑色大理石砌成石牆，走近看是“全球華人易學風水名人豐碑”，碑上刻了全國各地123個“易學風水名人”籍貫和姓名，起首是南懷瑾。這123人中，是廣東32人，北方許多省區是一人沒有。其中“江西三僚人”14名，姓11人，廖姓3人，算下來廖姓風水師村里比例人口比例許多。
順著學校操場前水泥路西上行，來到一條山脊下，放眼上望，由北向南逶迤而下山脊墳墓遍布，石碑森然，望而。地人有一句歇後語稱“陽背垴鬼——多”，陽背垴指這一條是墳墓山脊。這條山脊不僅是、廖兩姓分界線邊界，而且是兩姓氏風水寶地。
著陽背垴山脊往山上看，遠處山腰間一棵古樹和樹前後兩塊大石引人注目，沿著山脊到了半山大樹底下，發現合抱古杉樹不知何時枯死，底部樹皮人剝掉，一根外露根人鋸斷。幾個小伙子和姑娘坐在大石之上對著山下，一個男孩告訴我們，樹前那塊大石頭叫“包裹石”，大樹叫“涼傘樹”，是楊公留下來。站包裹石上山下俯瞰，一個盆地盡收眼底。三山拱衛，中間一條小河，田地順山坡鋪滿整個盆地，一眼望去知適合農耕。 、廖兩家祖先選擇這里安家，不要說風水好壞，這沃田美水完全可以安居樂業。
楊公祠供奉是楊筠松，三僚村、廖兩姓風水師尊其祖師。
江西派風水師尊楊筠松開山祖，現在三僚村、廖兩姓風水師稱其祖師，且信誓旦旦說他是唐代人。但是，《唐書》裡沒有楊筠松傳，可見唐朝乃至宋初修《新唐書》時楊筠松沒有什麼名氣。典籍裡出現楊筠松名字是南宋藏書家陳振鬆《直齋書錄解題》，其中提到：“楊即筠松……人號楊救”，《宋史藝文志載“楊救《正龍子經》一卷”，是楊名字第一次見於正史。到了明初，宋濂《葬書註序》中才詳細記錄了楊筠松，其中寫道：“唐時，楊翁筠鬆僕監俱能陽隸司天監。黃巢，翁竊秘書中禁術，僕自長安來奔贛州寧都懷德鄉，定居焉。”此後，地方史志楊記載詳細。
到清初，瑢、紀昀人編纂《四庫全書總目提要》楊筠鬆存在持否定態度：“筠松見於史傳，陳振松《書錄解》題載其名氏，《宋史藝文志》稱楊救，不詳其始末，術家相傳，以為筠松名益，竇州人，掌臺地理，官紫金光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋信。”
於曾、廖兩姓風水師自明以來顯達於朝廷，關於楊筠鬆事蹟方術家那裡口口傳，而且民間構建出了故事，所以後世江西派風水師自己祖師楊筠鬆認，並且建立出了楊派師徒傳承譜系，三僚村傳說楊嫡傳弟子、廖二人外，有一個譜係是楊筠鬆兩個嫡傳弟子曾智丘延翰，但歷史上丘延翰生於唐高宗（650-683）時代，而傳說中楊筠鬆生活於唐僖宗（874-888）時代，師傅徒弟晚生了近200年，可見其譜系。
廖開祥手工製作羅盤上寫字，40多歲他做了26年羅盤，是三僚村唯一做羅盤人。
、廖兩姓風水師稱自家是楊筠鬆傳人，姓稱曾文迪首傳，廖姓稱廖瑀父子首傳，兩家祠堂供奉著楊公。文辿楊嫡傳弟子基本沒有異議，明嘉靖《贛州府志》、清道光《興國直隸州志》記載可以證實這一點。氏族譜記載，三僚姓祖籍廬陵（吉安），多次遷徙，到唐末於縣曲洋遷來三僚，現有五大房派，是文辿後代。文辿雖然開基祖，但他三僚居住時間並不長，後客死他鄉，原本葬萬載縣，明朝姓發達後陽背垴修建了他墳墓。
廖瑀民間傳說則史料記載相差。從明嘉靖、明天啟版《贛州府志》可見廖瑀的堪輿術得其父廖三傳，而“建炎中薦”說明他生活宋初，顯然楊筠松、文辿不是同時代人，可能楊成師關係。關於廖瑀記載康熙版《興國縣志》和《瀲水志林》裡發生了變化，廖三傳師傅僕監變成楊筠松，於是廖瑀成了楊筠鬆徒弟。
廖姓現分三大房派，其祖先是時期地點遷來。其中稱為廖瑀後代三房來三僚，現在操弄風水多，他們自稱寧都縣中壩遷來。但沒有任何史料說廖瑀遷居或到過三僚，僅《興國縣志》說廖瑀子孫遷居三僚，但認為是廖瑀後代廖氏三房族譜裡，反倒沒有廖瑀名字，所以廖氏修譜時，到現在沒有統一族譜。因此，可以說廖瑀既不是楊筠鬆弟子，三僚廖姓什麼關係。三僚廖姓廖瑀文辿並列，不過是想藉此證明自家風水術得自楊派傳，以此確立他們江西派中正統地位。
贛南風水界有“不到潮汕不出師說”。宋以降，廖氏有上百人潮汕，留下大量建築風水，出名“七廖下潮汕”故事，說宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概和清朝廖炳子、廖仁人。可以看出，廖氏風水術宋元名聲在外。廖家風水術傳承有序，文辿後到明朝曾從政之間數百年，曾家風水術雖然代代相傳，但影響並，氏族譜記錄了兩人祖先留下風水秘笈進行過疏解、註釋，其餘見記錄，可見曾家風水師這三四百年間並。不過三僚之外，宋元三四百年間贛南有謝世南、賴文俊江西派風水師傳承，有影響。明朝三僚風水師顯達於朝廷，為皇帝所用，其中標誌性廖卿、曾從政兩位風水大師皇家看風水。他們開始，三僚風水師有“信史”可考。
明天啟版《贛州府志》《明實錄》清康熙版《興國縣志》有廖均卿、政為明成祖選陵記載，傳說從政不僅皇陵，參與了長城修建。廖均卿、曾從政開始，三僚風水師民間走向皇室，三僚風水術名聞天下，廖曾二姓因此確立了三僚風水術江西形勢派中正統地位。後三僚風水國師輩出，欽天監博士、“風水狀元”湧現，活躍於有明一代，到治十六年（1659）曾永章、曾可瑞受詔入京皇陵後，三僚風水師見於皇室。
但風水師蜂擁出入，僅清同治版《興國縣志》記載風水師有21人，見於兩姓族譜多達六七十人；明清兩三僚村、廖兩姓取得貢生、增生、廩生資格達375人，其中專修《經》有16人，可見風水術盛。
正月里人們祠堂外放“添丁炮”，當地許多風水安排是增加人口。
管現三僚村、廖兩姓大戶，但唐末到元末，兩家“人丁”，有幾代單傳，明朝初年曾氏丁口不過30人。當時大戶是劉、沈姓。姓家譜記載，曾氏三僚“奠基後人丁，囚左砂空虛，無以包攬山川靈氣”，風水術建築兩側稱為左右砂手，可風來，分上砂、下砂；砂手既可以是山梁可以人工築牆。曾氏認為人丁咎姓祠堂左砂空虛，於是想法改變。
明朝初年，政發動族眾用三年時間姓祠堂左邊築起一道土梁，企圖以此護住祠堂下方，讓生氣沖走；但下砂沈家上方，於擋住了他們生氣，於是一夜之間沈姓夷平地。說政將此奏告永樂帝，皇帝派了兩位太監前來監護姓修砂手。後永樂帝詔政二次進京，病死京城，黃姓太監護柩歸葬；於長途跋涉，水土不服，黃姓太監客死三僚，曾家便黃姓太監葬於砂手。
曾家砂手三座小木屋附近，四五米、十米、百米，砂手接山梁餘脈自北而南，順勢而下，延伸三僚河畔。現在上面了毛竹，鬱鬱蔥蔥。一片竹林叢中，我們找到了太監墓，石碑上字跡可辨，竹林邊一位當地青年我們講述了砂手故事，他說當年黃太監到三僚後病了，曾家為了製服沈家，黃太監服了藥他毒死埋砂手上，這樣沈家破壞砂手了。
走下山梁，我們遇到了曾憲柏先生，74歲是祖傳風水師，以前村里醫生，他邀請我們到他家去。沿著田埂走上一座小橋，先生指著北邊說：那邊沈家風水，“出土蜈蚣”形，建了這個橋，是河弓，橋箭，弓箭射沈姓“出土蜈蚣”。有那邊有文昌閣，這麼家人丁興旺，文運大開，沈家地敗了。
現在傳說是風水使沈家衰敗，其家一方面借助皇家力量加心理戰術威嚇沈家，另一方面利用經濟手段，壓縮沈家生存空間。氏族譜記載，其一位先祖“（克資）擁有家財二十萬……大量投款買田、買山……蘭溪堂門口開始，經下砂河邊通向魚形邦旻公下砂大路，作為出路全部買全”。要知道，這一帶原本屬於沈家，是三僚村土地，曾家這樣購買土地擠壓沈家生存空間，迫使他們外遷，剩一戶！
人丁興旺、廖兩姓風水安排上處於地位，因為人口增加不僅意味著人多勢眾，意味著生產力增加，村里聽到祠堂和墓葬風水故事，每一個關係著人丁。
三僚村蛇形祠是一座精心安排風水建築。祠堂照壁，傳說二房人跪地下上香才至於後。
家下砂邊停車場邊，我遇到了32歲曾慶玉，他建議我們去看看蛇形祠和狗形祠，三僚無論導遊是村民，不用聊多久會提到這些祠堂。蛇形祠位於山坡上，傳說姓某位祖先此放牛時夢見一條蜷曲蛇，覺得是風水寶地，這裡建祠堂。本來商議五個兒子建造，不料老二發現此地建祠無論怎麼做，有利於他，變卦稱無力出資，準備坐享其成。做祠堂是他們娘舅，見老二耍賴，在建祠時加強了其他幾房運勢；老二見此娘舅求救，娘舅點撥他地下放一個香爐祭祖，因為蹲下時才能看到天門，所以二房人只能跪地下上香，這至於後。
如果龍降落形勢，那麼，有穴藏其中。但是，真穴哪裡，還需要隨著形勢去確定，因為龍降落形勢各自，所以去挨個說明。但是，要注意是，無論龍是迎龍、護送龍，只要其形真，那麼降落有真穴，是於大小、而已。穴左右前後迎，情意真龍。而黨朝迎你裝成枝葉時，即便是有穴，是結作。此時，考慮可以知道她形爨，它局易，或者是穴前官後，鬼非鬼，鬼官，官鬼，不是真龍穴。
穴法具陳，識得龍穴。
北宋時期，九江是當時、港口。
尋穴非，降勢隨形合星象。
解釋：扦穴方法有很多，一條條說盡。總之，要把握一個總原：尋地要記得龍，那麼穴可以。如果沒有真龍，即便找到穴，是徒勞。楊公曾提到穴有三百餘種，但是，以下三點是要知道。
一、，常態穴形來推斷。因為穴過是窩、鉗、乳、突四大形態。可是窩有、淺、狹、分。鉗有曲、、、長、雙、單六者形。乳有、長、、> 、單、雙六者形。突有單、雙、大小四者形。結合以上四大形態，有平地、高山、立體、側體、眠體四者區別。穴形合起來應該有八十種多
二、廖公九星結穴變體而言。九星之中，每個星變換，有平面、形、開口、懸乳、仙弓、提、側腦、沒骨、雙臂九個形體，合起來變體應該有八十一個穴形。
三、金木水火土五個星變體而言，木星有三十六個形態變體，金星有六十個形態變體穴，水星有十二個形態變體穴，火星有十八個形態變體穴，土星有二十一個形態變體穴，合起來應該有一百五十七個穴形。
總計以上三種，可得有三百一十八個穴形多。每一個穴形降落，隨山隨水合成龍星後結成形象總計不止三百多。
龍脈垂頭稱入首，是指龍脈形和勢停止。眾山是真穴，“所止”是擇穴原則。乘龍脈所止，乘龍脈垂頭之處，依垂頭而立穴。龍停止是一個過程，有龍勢下降，後有勢止。形勢俱止，然後是結穴地。
大山平地、平原，江河水進入平原後流速會減緩，水流會開。山盡頭，地，沃土隨著下來江河水而沉降，形成沖積扇。沖積扇吸收天地靈氣，收日月，虛而聚氣，積以施生地，植物於新，動物繁榮於斯，城市源於，人類文明源於，人類家族和民族興旺於。
生氣具有流動性，處處順勢而下，所以，情況下，穴應該結在處。世界上大都市多出現在海拔沿海地區，或者大江大河出海口附近，或屹立於大型湖泊畔。中華文化發源地是黃河沿岸發展起來。古人研究陰宅，認為“平者，深藏發，而退”。 ，於陽宅是相近和相通。
處穴往往得水和聚氣優勢，“行到平洋問綜，看水繞是真龍”。處結穴關鍵是包圍好止氣水。
氣是向下聚集，因此，來說，海拔地區聚集到生氣，處氣而且散失掉。像我國海拔青藏高原，雖然是大江大河發源地，但是，於生氣不能聚集，所以，經濟落後內地。
處因為並非不能聚集，關鍵是要有鎖住氣砂，於風水學藏風要求嚴格，處結穴多加。 “高者危，其四山從佐即得安。”
訣曰：山昂穴處點，四面處，砂局中正作，旁旁穴水斜山窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水尋，四團逼穴易壓，嶺上尋縱 ，四處曠穴恐露．麓下留情窟藏，左高垃穴宜尋右，右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而眼，或內卸而外收，穴高取而論周圍，或而孵，或外，法藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山，知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求）山水兩佳局，官祿兩法知，山不如水有情，祿，水不如山之秀拱，官當迎，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，可執翻身回結局，山來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍局權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱知此地救，諸脈出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水變態一，咫尺轉換頓異，低視醜者焉高視美，左視妍者焉右視虐秀氣下點誤，情意偏右扦右虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。
點穴一指，如隔萬重山。
墳後無來龍，後人丁，
墳後坑，財散子孫稀。
墳後水纏梁山，水繞玄武出英豪。
墳後若要水臨頭，小兒。
「風水寶地」，看江西！
江西有個“風水第一村”：中國皇家風水術，這裡走向民間
墳後若是如仰瓦，子孫無根芽。
墳前水去，男女淫蕩匪。
墳前水交，男死女逃。
墳前水巷詹，男女周全。
墳前水聚，男女無衣食。
墳前水聚，輩輩衣食。
墳前無餘氣，父後缺子媳。
延伸閱讀…
虎砂龍砂，女多男子。
行龍背上點一穴，一半逃亡一半絕。
龍虎砂上遷一穴，藏風保餘風吹貧。
穴後一半來一半，厚者旺來薄者。
水走青龍頭，小兒。
明堂坑坑卵石，後人主眼疾。
明堂如簸萁，子孫。
內堂如月圓，子孫有餘錢。
中堂如掌心，家富日斗金。
外堂容萬馬，聲名揚天下。
明堂水存，一人十個心。
左右水射墳，半年要死人。
前後水射墓，輩輩出絕戶。
水右卷詹，傷女不傷男。
若水犯左卷詹，寡婦掌案繞。
左高右主克妻。有水無，無水貧兮有水富。穴右脈，人丁。穴前得水，永富。得水不得氣，財缺後嗣。水不到堂，人財。左右砂返水斜走，堂水若蛇行，人貧財有囚。四外水抱墳，後代出公卿。龍身有水，子孫貧。印星居水口，子孫出千科。案外有官星，家中有貴人。穴起頂，水臨頭，定出扒灰客。墳頂無下唇，寡婦淚長流。墳後山探頭，損人丁。穴後頂氣，家中有賊子。穴前頂氣，賊子若禍災。龍大水，到。水大龍微無壽哭泣。堂水若去，官司不停息。明堂水直長，損牛羊。堂水兩，多出技藝人。穴後水，定出吊死人。穴星如柳葉，定主敗家業。穴星如丁，丁財兩。墳前砂氣如掄頭，葬後哭交流。何知此地財，後頭水來。何知家人，散不藏氣。何知此地出名士，秀峰生巽方地。何知此地出貴官，丙午丁上有青山，若要丁旺左右，左右三方橫財起。
【花盆栽薑風水】-我房屋邊種了一些姜，是挨著房子，一些老人說，風水學有這樣說法嗎？
【江西風水後】-江西風水全國，為何
真人你批算八字命格,
1、江西風水全國，什麼。
昔日，王燮堂千言飛入百姓家，這他說！
回溯到宋朝多年，如果文豪歐陽修發帖說：江西風水甲天下！
——宋代以來，中國經濟南移。
成為全國前三名，超越福建、廣東沿海。
我們表弟湖南相比，這像今天中國印度差距。
經濟上：宋代，江西糧食產量譽為“天下第一”。
北宋時期，九江是當時、港口。
延伸閱讀…
古書院興起於江西，數量居全國首。
宋代全國共有書院，僅江西有一些，第二浙江只有86個書院。
政治：北宋26%丞相來自江西，包括王欽若、顏舒、陳志忠、劉然、王安石、曾布，有陳康波、洪石、週必達、趙南宋如玉、文天祥。
謝晉、楊士奇、夏妍、嚴嵩代表明朝，譽為“翰林多積水，江西半個朝廷”，太宰、少爺、大臣極端人物，大臣是甘人。
”江西人才興盛可見一斑，影響政局。
交通：南北大動脈：依託運河、長江、鄱陽湖、贛江、榆嶺，有廣州大走廊，是中國古代南北通道。
只能解釋，萬事萬物會取代，風水是。
深圳能成城，範進能做到。
4、江西風水大師看風水，找師級人幫忙看一下風水。
l 後，大家，你以為是一問一答大家會會找你，笑話。
【花盆栽薑風水】-我房屋邊種了一些姜，是挨著房子，一些老人說，風水學有這樣說法嗎？
【江西風水後】-江西風水全國，為何
1、江西風水全國，什麼。
昔日，王燮堂千言飛入百姓家，這他說！
回溯到宋朝多年，如果文豪歐陽修發帖說：江西風水甲天下！
——宋代以來，中國經濟南移。
成為全國前三名，超越福建、廣東沿海。
我們表弟湖南相比，這像今天中國印度差距。
經濟上：宋代，江西糧食產量譽為“天下第一”。
北宋時期，九江是當時、港口。
古書院興起於江西，數量居全國首。
宋代全國共有書院，僅江西有一些，第二浙江只有86個書院。
政治：北宋26%丞相來自江西，包括王欽若、顏舒、陳志忠、劉然、王安石、曾布，有陳康波、洪石、週必達、趙南宋如玉、文天祥。
謝晉、楊士奇、夏妍、嚴嵩代表明朝，譽為“翰林多積水，江西半個朝廷”，太宰、少爺、大臣極端人物，大臣是甘人。
”江西人才興盛可見一斑，影響政局。
唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。 ▼
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