蔣大鴻（一六一六年~一七一四年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初風水師、堪輿學家，詩詞人。世代居於華亭張澤（今松江區張澤鎮）。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多地方，但不知如何改正。後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。後集各家法，加以融會貫通，後習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法。如此十年後，蔣氏開始四處遊歷，引證所學風水，十年，完全掌握玄空風水真諦，成為中國風水一代宗師。晚年蔣大鴻紹興稽山耶溪定居。姜垚《師》：康熙五十三（甲午一七一四年）年，東關人沉孝子葬親。死後葬於若耶溪樵風涇。以此資料計算，蔣氏享壽九十八歲。
另外有一說云蔣氏墓穴紹興府會稽縣，東南距城十馀裡石帆山下林家匯。這個說法源自民國十一年榮錫勳著作《蔣大鴻墓記》。
蔣大鴻早年雲間派陳子龍學習詩詞，有名望，後人稱蔣氏詩詞中云間派代表人物之一。 《松江府志》：蔣平階，字大鴻。明諸生，年十八，陳黃門遊，詩文日益，性豪雋，有古義俠風。晚業堪輿，精其術。今言三元法者，宗平階。陳黃門即陳子龍。
蔣氏詩詞帶感情抒發風格。及明亡後，其風格每多重於亡國情。詩詞著作《支機集》(門人沉億年、周積賢）於生於明朝亡國時，蔣氏亡國有感受。明亡時，投唐王，獲授兵部司務，後升為衙史。後明亡，蔣氏官，心投放於風水及詩詞中。
康熙十七年時，朝廷開史局，徵有博學鴻詞文人。當時有人上表舉薦蔣大鴻，但蔣氏推辭。
蔣大鴻門人有姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《師》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻卜母墳，而蔣定交，其叔呂師濂，弟洪烈之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡人。
於蔣大鴻算是明末抗清臣，因此其生平事蹟，雖然有府志縣志記載，但不算詳盡。
上面這些描述，基本上是綜述於下列材料。
及明亡，唐王僭號於閩。平階赴，授兵部司務，晉御史，抗疏核鄭芝龍。福建破，亡命，服黃冠，烏之術，於世。東至齊魯，登泰岱，謁曲阜，轉徒吳越間，樂會稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷開史局。徵博學鴻詞，故人平階地，亟馳書止。平階詩文詳瞻，宗雲間派，西京盛唐要歸。於書宏覽，洞究無遺。談幾社軼事，感慨跌宕，滾滾不能休。酒闌燭灺，涕淚，聞者服其才而哀其志焉。著書十馀種，卷以百計，歿後散落無存。遺命葬若耶樵風涇。
蔣平階，字大鴻。居張澤、爾揚猶子。嘉善籍諸生，崇禎間，幾社有聲。乙酉亡去，赴閩。唐王授兵部司務，晉御史，核鄭芝龍，人咸壯。閩破，服黃冠亡命。烏術，遊齊魯，轉徒吳越，樂會稽山水，止焉。卒，遺命葬若耶樵風涇。平階少陳子龍遊，詩文詳瞻。天文、地理、陰陽、曆數書，洞究無遺。兵法，時遇權閹，未展所學，晚益精堪輿。康熙間，有以博學鴻詞薦者，大鴻亟止。談幾社軼事，感慨跌蕩，涕淚，聞者哀其志焉。
子部藝術類《地理古鏡歌》篇首題：大鴻，字平階，號宗陽子，江南華亭人。明亡，唐王僭號，授兵部司務，歷御史。福建破，亡命。入務本朝，其友欲以博學鴻儒薦，大鴻止。卒於紹興。著書十馀種，卷以百計，散失。
書後有戴鴻之識雲：「吾君平階蔣公得無極真人玉函秘，注地理辨正一書，悉本黃石、楊、曾之授，其旨矣，惜言多隱而不發。於是作天元五歌、天元餘義及集評水龍經四卷，顯而見焉。雖不外無極之傳，然覺其糟粕耳。去歲孝廉方正陳子禮園，嗜秘書，家藏，覓蔣氏遺書，內得古鏡歌五十馀首；乃蔣公得口授真傳之後，搜括餘蘊而作。其歌，始辨龍水吉凶，繼則闡明先、後天八卦精義，推斷休咎。及小，以至田角、灰塘，一無遺漏。玉函秘，堪輿家圭臬。」
蔣平階，字大鴻，江南華亭人。，其祖命習形家學，十年，始得其傳。偏證大江南北古今名墓，十年，始得其旨；十年，始窮其變。自謂視天下山川土壤，雖大荒內外如一。著地理辨正，取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠鬆一人，文辿筠松傳。其於廖瑀、賴文俊、何溥以下，視蔑如。世所惑溺者，莫甚於平砂玉尺一書，斥其偽。自言事貴心授，非可言罄，古書充棟，半屬偽造。其倡言救世，地理辨正一書。後復抒所得，作天元五歌，謂此糟粕，其此，他無秘本。三吳兩浙，有自稱得平階真傳及偽撰成書指為平階秘本者，託。從之學者，丹陽張仲馨，丹徒駱士鵬，山陰呂相烈，會稽姜堯，武陵胡泰徵，淄川畢世持，他無傳授。姜垚注囊奧語及平砂玉尺辨偽，總括歌，即附地理辨。平階生於明末，兼以詩鳴。清初諸老，多唱和。地學一代大宗，所造羅經，後人多用，稱為「蔣盤」。
《詞抄》蔣平階，原名階，一名雯階，一字斧山。江南華亭人，明諸生，有《支機集》。
幼年喪母中年喪父使得蔣大鴻早年，品味了人間冷暖，，其祖命習形家學，十年，始得其傳，因此接觸了堪輿學，可以推測蔣大鴻早年多由其祖父這位風水先生所養大。
後來跟隨陳子龍學習詩詞，使得蔣大鴻得以躋身上流社會，並且開始靠文采揚名（“崇禎間，幾社有聲。”幾社是明末文社組織。主要成員有陳子龍、夏允彝、徐孚遠、何剛人。他們宣揚”絕學有興幾，而得知幾神之義”（杜春登《社事始末》），故名”幾社”。）。
而我們去閱讀蔣大鴻存世詩詞作品，會發覺確實文藻華麗，有云間派華麗麗國，縣誌中評價詳瞻典麗，確實名副其實，能看出蔣大鴻早年具備文學水準了。
而幾社揚名這段經歷，蔣大鴻廝混文壇政壇積累了經驗。歷史上，幾社並不是一個文社，而是杜麟徵和夏允彝謀求文會方式聯合松江士人一起反抗閹黨東林黨人組織，蔣大鴻當時幾社學習詩詞外，還了解到了許多東林黨人風流軼事和政治鬥爭。於是晚年寫出了《東林始末》這部史籍著作。
只有上層政治鬥爭有著足夠了解，只有汲汲於從政文人，才能寫出這樣史述性著作。
及明亡，唐王僭號於閩。平階赴，授兵部司務，晉御史，抗疏核鄭芝龍。
這故事當時民間土工口吻吹噓了蔣大鴻地仙名，同時民間地師口吐槽了蔣大鴻天機不可洩露先生譏名。
我們其他史料中能看到蔣大鴻作為兵部司務記載，並且這記載中，蔣大鴻作為兵部司務展現了政治才能。
上謂兵部試司務蔣平階曰：『覽爾奏，多發人發，如一官五月而數人、一人數月而三命、百里而督撫並設、巡方中使並差，害政大者。謂「疑人復留用，募兵餉；有聽言之名，而未收其；去鋪張而存實意，□失機而持重」。切要語，朕嘉尚焉』！
不過可惜是臣子扶大廈傾，抗清運動徹底失敗了，於是蔣大鴻穿上黃冠裝作一個宗教人士到處漂泊，自己幼學堪輿之術謀生。
福建破，亡命，服黃冠，烏之術，於世。東至齊魯，登泰岱，謁曲阜，轉徒吳越間，樂會稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷開史局。徵博學鴻詞，故人平階地，亟馳書止。
兜兜轉轉數十年，蔣大鴻回到了自己幼時以堪輿謀生狀態，定居了會稽，今紹興。
而且如今江山也已易主，自己官仕途夢也已無意義，抗清老友們一個個離世了。
《東南紀事》裡，我們能看到這些記載：
“是時，宗周既食十日矣，見書傷悼，曰：“吾講學十五年，得此人。 ”門人私諡正義先生。後魯王贈簡討，死後十三年，友人蔣平階、魏簡葬於梅里尖西阜。其後毓蓍四日死者，有潘集。”
說便是蔣大鴻舊朝故人紹興這個他後來選擇定居地，厚葬官員和文學家們，例如劉宗周這樣理學大家。
蔣大鴻，只能詩文中抒發自己報國志和憶想前朝，康熙年間，有以博學鴻詞薦者，大鴻亟止，說康熙年間，有人想要舉薦蔣大鴻官，蔣大鴻拒而辭。
談幾社軼事，感慨跌宕，滾滾不能休。酒闌燭灺，涕淚，聞者服其才而哀其志焉。
著書十馀種，卷以百計，歿後散落無存。
《紹興府志》中這兩句，便是蔣大鴻晚年描述。
蔣大鴻傳世堪輿作品，其實並不多。 《清史稿藝術傳》中所記述，便是情況。
“其倡言救世，地理辨正一書。後復抒所得，作天元五歌，謂此糟粕，其此，他無秘本。三吳兩浙，有自稱得平階真傳及偽撰成書指為平階秘本者，託。”
子部藝術類《地理古鏡歌》篇首題：大鴻，字平階，號宗陽子，江南華亭人。明亡，唐王僭號，授兵部司務，歷御史。福建破，亡命。入務本朝，其友欲以博學鴻儒薦，大鴻止。卒於紹興。著書十馀種，卷以百計，散失。
書後有戴鴻之識雲：「吾君平階蔣公得無極真人玉函秘，注地理辨正一書，悉本黃石、楊、曾之授，其旨矣，惜言多隱而不發。於是作天元五歌、天元餘義及集評水龍經四卷，顯而見焉。雖不外無極之傳，然覺其糟粕耳。去歲孝廉方正陳子禮園，嗜秘書，家藏，覓蔣氏遺書，內得古鏡歌五十馀首；乃蔣公得口授真傳之後，搜括餘蘊而作。
所以可靠，蔣大鴻所著堪輿著作，唯有《地理辨正》《天元五歌》《天元餘義》《集評水龍經》，市面上流傳所謂蔣大鴻所著書，多是託名蔣鴻而已。
而蔣大鴻堪輿著作，分為兩個時期。蔣大鴻堪輿這個領域最初開山著作，便是和姜垚《地理辨正》一書，並且他寫了一本過癮，後期作了一些補充，於是著了《天元五歌》，《天元餘義》書，而這些書創作，正值蔣大鴻30來歲間，明朝未亡之時，蔣大鴻氣風發時候，所以其書言辭，批判了主流堪輿界流行三合學。
（存世地理辨正古籍，封面上雲間二字能夠說明該書創作時期）
三合風水之所以明朝是作為堪輿界主流，主要是源於《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》唐末後出現早期堪輿著作解讀。但唐後，宋初這個時期，三合風水偏向於秘傳，故成書多用隱語。到了元朝時這一局面有所改觀，元朝國師劉秉忠寫了《玉尺經》，選擇學大家董元彰多有三合風水專著，於是三合之學開始成為顯學，到了明朝時，國師劉基寫了《平砂玉尺註》，使得明朝時三合成主流風水流派，而蔣大鴻之所以揚名，因為他《地理辨正》中作為傳統主流堪輿三合風水批判一無是處，且當時普傳三合教材《平砂玉尺經》貶為害人，且舉出了一些反例明，引起了後人反思和反響，蔣大鴻因此堪輿界成名。
（紀曉嵐四庫總目提要裡蔣大鴻評價，講了這段三合風水歷史）
有破有立，不然破了於破，人們是會回歸以往權威，而蔣大鴻所立，便是三元地理學。
到了清朝順治時期，蔣大鴻晚年時期，他有名氣了，有許多人找他學習風水，呂相烈便是他徒亦友一位門生，而《天元五歌》便是他所作。
昔我師授我玉函秘曰：“天氣生魂，地氣生魄，陰陽魂魄，造化精英、性命根底於是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，二象蝕，五行災，身且保，而何有於延年獲福?
今授子玉函秘，山原水國，二宅奧樞，能窮其旨，是即人世金丹。但天道，傳非其人，毫釐千里，自誤誤人。爾於是熏沐敬受。 ”而微言妙義，不克驟，小憤失經，寒暑失序。曉悟，是歲十週。復遍考遺踪，驗其得失，蓋鞅掌者二十年，胼胝者數千里，乃得內無惑思，外制。
故願廣志殷，嘗持奧義贈後人。而見見，多方岐誤，或始信而，或得半而，或以偽而，欲求通曉，良。檇李沈生、於生及郡王生輩，資性肫篤，服膺不衰。丁酉歲，偕我周生翱翔入越。越之彥士殤子於宛委山。
惟時遊者多人，呂子求蔔一邱，奉藏母翣，並於宛委南麓，定馬鬣封。而呂子叔師濂及弟，予詩酒倡和，得意忘形，縞帶紵衣，願言古處。呂氏諸子定交於予，匪朝伊夕矣。夫於越諸山，祖於金庭、天姥，委於四明、若耶，霄客居，羽人所遊衍，願士披衣嵐岫，坐嘯岩阿。故酉戌之後，歲，三浙以東，虞江以西，足跡幾遍。
呂子同遊日，山川變態，心目洞然。周知昔人裁制法，而進問於予。予遵奉師訓，敬授玉函秘義，而要《天元歌》五篇。呂氏世族代產聞人，滋後昆，先哲，是能曲暢斯歌，雲陽旨，使有覺之類，咸識慎，則太始之餘非利濟全能。是探道奧，夫?
順治己亥，日月會於元枵之次中陽大鴻氏題於會稽樵風涇。
順治己亥年，便是1659年，此時蔣大鴻43歲，安居紹興了。 《天元五歌》便是他這一隱居時期所著書，引申自己當年《地理辨正》中所未發餘義。同時我們這序言中能看出，蔣大鴻收風水徒，主要是這一時期事情，且史料中多記載蔣大鴻晚年喜歡宅在家裡悶頭寫書，可惜其著作多散佚，相信許多蔣大鴻未能傳世風水著作是出於這一時期。
《清史稿》記載，蔣大鴻門徒主要有“丹陽張仲馨，丹徒駱士鵬，山陰呂相烈，會稽姜堯，武陵胡泰徵，淄川畢世持，他無傳授。姜垚注囊奧語及平砂玉尺辨偽，總括歌，即附地理辨”。這是《地理辨正》中《文》宣內容而來。
是，如果我們去調查這些蔣大鴻門生史料，會發現這些弟子多是政的文人，而非民間術士。
姜垚，會稽人、字汝臬、號堯章，姜希轍長子，明禮部尚書太子太保姜逢元孫。姜垚七代“揚仕”，官昌化教諭（昌化縣、主管一縣教育）、國子監學（正九品）、國子監博士（國子監是當時國家學府），生子七人，有功名。
張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻卜母墳，而蔣定交，其叔呂師源，弟洪烈之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡人。
這說明了蔣大鴻晚年並沒有放棄自己作為文人和舊朝官員氣節，士族同遊，而堪輿學只是他自己一門，見到他玩，能夠同遊山水，詩文唱和，同氣相求青年，他會傾囊相授。
實際上並不是世人以為，他是那種收門徒謀生型術士。
4 世人眼中地學瘋子騙子，三元風水經
今天人若是風水感興趣，直接百度所得來資料，能有八成是玄空風水資料。
而談玄空風水者尊蔣大鴻祖師，稱其蔣公，並且冠之以地仙美名，並談他傳說和事蹟，如“你葬出賊頭,我葬出王侯。”
民間流傳傳說中，蔣大鴻是一副不可一世形象同時具備著堪輿學實力。而蔣大鴻有一個深入人心形象，“天機不可洩露先生”。
實際上網上所謂後人稱地仙，以及天機不可洩露先生稱呼，是源於《師》
金甲神旁尤袤產情，貴神沉吟半響，然後微點頭道：“尤氏雖累世修德，但其福德尚享用此吉穴。現在姑念尤袤，容許其繼續享用此地！等待三百年後作處置吧！”停了一會，繼續說：“尤袤情原身代父，孝感動天，可免受雷轟之苦。”
之所以會有這故事，是因為如果我們閱讀過蔣大鴻《地理辨正》以及《天元五歌》書，會發現他講到關鍵地方時三緘其口，然後一口一個天機不可洩露。
這給予讀者一個閱讀體驗，反映了民間地師看蔣大鴻吐槽主流堪輿學術看起勁時候，突然蔣大鴻戛然而止，說道天機不可洩露，讓人如墮雲霧之中同時勾起人們無窮探索好奇心，所以有了“天機不可洩露蔣大鴻”“美”名。
市面上流傳著蔣大鴻一則名言，即“故蔣杜陵鴻曰：“我葬出王侯，人葬出盜賊。 ”實際上是出自《沈氏玄空學》山龍出卦平洋葬法一章，這一句名言歷來人們看做蔣大鴻狂放不羈象徵。（事實上，這句話原型是《人子知》裡廖金精說，原話是我葬定出王侯扶聖主，他葬出草寇梁喜。只是沈竹礽記錯了，張冠李戴。）
許多關於蔣大鴻傳說，屬實，但事實不，故事是打動人心，蔣大鴻民間印像這麼定型了。
所以世人眼裡，蔣大鴻，一位高明狂放不羈三元風水營銷鬼才，自視甚人一葬一個敗絕，惑亂堪輿數百年，時代地學家視為洪水猛獸。
如紀大奎其《地理末學》中引用《桐城章氏地理全書解》中話說：“凡蔣氏葬地，及後人蔣氏法葬地，未有敗者，語其害，比洪水猛獸。益足以證餘言。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。
那麼作為大家心目中營銷鬼才蔣大鴻，三元風水生意經，做了哪些事情呢？
接下來讓我們惡意去揣摩蔣大鴻心路歷程，作為營銷鬼才他會如何行動 。
第一步：著書立說，巴結權貴。
《地理辨正》一書是蔣大鴻成名開始，那麼蔣大鴻寫這本書目的是什麼？
作為營銷鬼才蔣大鴻可能是批判權威踩一腳抬高自身三元風水學，一方面詆毀當時那個時代主流三合風水學來為自己造勢，同時半遮半掩舉出三元風水學只言片語來引起人們興趣，讓當時民間術士入坑，來進入三元風水這款大型術數解謎遊戲中，而蔣大鴻，他作為著書帶節奏者，唯一擁有謎底人。
著書立說不夠，若是自身名不見經傳，有人信任自己，於是蔣大鴻巴結權貴，其中便是姜垚這位國子監博士，並官場人脈上層社會傳播自己學說，以此來蔓入下層，令三元風水學開枝散葉。
第二步：曲解地理經，創制術數模型。
早期堪輿古經中內容，隱語，是眾多堪輿學派源頭。
蔣大鴻是發現了這一點，於是曲解這些堪輿根基型經典，來自己樹統。 （不然罵三合是人會聽。）
瑣事《地理辨證》一書了篇幅，去解讀和註解這些早期堪輿古經，即後世所謂《地理五經》：《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶》，而這五部經，人們認為講是三合與天星內容，其中是三合風水。
而蔣大鴻這樣三元版註解和解讀後，人們覺得他解有道理，自身以來所學有了動搖。
但這些確確實實最初講三合和天星內容，其中雖然了很多隱語，但其中有一些三合和天星術語是曲解，所以如何三元去曲解，令蔣大鴻煞費苦心。
直到蔣大鴻發現了幕講僧這塊寶藏，於是終於想到瞭如何三元去曲解古經解決辦法，因此自鳴得意同時感激，自己著作中時誇讚幕講僧。例如：“無人信我醒心篇，幕講禪師先佐證”“王侯中求，無著禪師親口訣。”這裡提到是一個人，無著禪師民間認為即是幕講僧。
於是蔣大鴻開始白九星和三元系統來曲解，並增設山盤和向盤進一步複雜化三元風水體系，這樣有充分理論支撐和足夠時間來編各種訣，以此來著書立說，目前他沒有想到和編好，說是天機不可洩露，並加上一句需要找自己來口傳心授，會不斷吸引粉絲來找自己學風水，至於到時候怎麼教，到時候說。
例如傳統三合講究金木火水四大局，蔣大鴻搞個上山下水，雙星會坐，雙星會，到山到水四大局。
例如傳統的坤壬乙訣講是三合定局，蔣大鴻原本的坤壬乙訣改編一下，然後說是講玄空挨星。 （見下圖）
於是乎當前困擾玄空風水界撕逼點，於人們爭執不下玄空挨星訣，哪個版本是。
上圖是列出了目前5種挨星訣，外面各種玄空雜派會有多版本所謂傳挨星訣。
其中認為是蔣大鴻給出挨星訣，有兩個版本，而且一套是《地理辨正》中寫，一套是《師》中所說，蔣大鴻沒錢葬母時，姜垚兩千金換來秘傳口訣，而這套口訣普遍認為不合理。
實際上，挨星含義完全不是這些玄空挨星訣解讀，傳統上挨星一詞古義解讀有兩種，一種是指古法三合風水72納音龍， 一種是指天星風水九星翻卦。 （如果仔細研讀《地理辨正》會發現，其實“蔣大鴻”註語裡想說是後者解讀。）
第三步：生逢其世，建立行業標準，創制蔣盤。
羅盤作為風水業者標誌性器具，若想創建新權威，是創造一套羅盤會更佳。
於是有了三元羅盤誕生，又名蔣盤。
明末清初是一個傳統天文學變革時代，西學輸入，以及歲導致宿度變更，使得人們開始反思依託於傳統天文學傳統術數，人們開始思考精度問題，以及如何應宿度變化。
此時天文上，人們發現了觜參變。
到了十七世紀，歐洲天主教耶穌會派人員來到中國傳教。其中天文學傳教士如鄧玉函（Johann Schreck，1576～1630）、湯若望（Adam Schall von Bell，1591～1666）人，協助當時高級官員徐光啟改革曆法，其成果即為《崇禎曆書》。《崇禎曆書》中，恆星首次採用數字命名，並以各宿第一星距星，而觜宿一亦傳統獵戶座φ1改為獵戶座λ。但觜宿不論哪一顆星距星，改變不了參前觜後事實。當時主管官員報告了這一觀測結果，皇帝說觜宿距星“侵入參宿二十四分”。需要說明是，此時西法，分週天360度，1度為60分。
《崇禎曆書》沒來得及頒行，明朝滅亡了，清政府它改名為《西洋曆法書》，並且它數據編制曆書，叫做時憲歷。參前觜後成為了官定順序，羅盤星度因此出現兩個版本，一個是開禧宿度，一個是時憲宿度。
蔣大鴻，名珂，字平階，字雯階、斧山，號宗陽子，明末清初人。世居華亭張澤，即上海松江區張澤鎮。生於西元1620年（萬曆四十八年），寢於1714年，仙壽九十有四。喪母，中年喪父。
崇禎七年，公十八歲時，隨海內大儒陳子龍習詩詞，周旋於江南黨社之間，初有聲名。諸天文、地理、陰陽、曆法，有涉獵，尤喜兵家。時值週、權，無法展其所學。或如是故，公性情豪放羈，縱馬，狂奔飲長高歌，時人稱其俠義。
崇禎亡，唐王稱帝於福州，西元1645年，委蔣公兵部司務，三品，後升御史銜（職務類似國防部副部長、副檢察長）。1646年，唐明兵敗，明紹宗朱聿鍵被俘絕食身亡。公未降，披黃冠道服，借地師名義，週遊江南、聯絡抗清。
幾度事敗，感時事不可為，後專心詩詞學、堪輿之術。康熙十七年，其友薦公於博學鴻儒，公所拒。公常言黨社舊事，跌蕩而談，涕淚舉下。著書十餘部，卷以百計，多於身後散落無存。門人周積賢、沈億年人有《支機集》存世，後研究雲間派詩詞文獻。有《水龍經》《天元五歌》《地裡辨正》等著存世，時師奉為經典。
公幼年時，隨父安溪公習形家風水，常遇不得其解之案。明亡後，習無極子玄空、吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法，遊歷十載，印證所學，茅塞頓開，堪輿大成，時人讚一代地仙。晚年定居紹興稽山耶溪，創蔣盤羅經，傳徒：會稽姜垚、丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、武陵胡泰徵、淄川畢世持。有滇南範宜賓，浙江章仲山，蘇洲朱小鶴、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、廣東蔡岷山，各宗，秘其所學，所長，排其所異，無一宗貫通其學。
公視三合諸法者，輕蔑，時人無以。唯待其身故，毀謗起，歷世而不休。譏其狂放者；無視家國，疑其少德者，言抗清拒官。
《地理辨正》為地理風水學名著，為明末清初地理風水學家蔣大鴻所著。此書乃蔣大鴻古代五本地理風水名著《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》註解，集成《地理辨正》…
《地理辨正》為地理風水學名著，為明末清初地理風水學家蔣大鴻所著。此書乃蔣大鴻古代五本地理風水名著《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》註解，集成《地理辨正》一書，成為地理風水學上經典鉅作，後世影響。
蔣注：山有山卦氣，水有水卦氣，脫不得陰陽交媾理，山有山禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水福，有山水禍，關涉品配為。 【明元空，五行中，知此法，尋納甲。 】 蔣注：九星五行卦法，明元空二字之義，生死指掌之間，尋幹納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸天父地母一行所造卦例矣。 【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】 蔣注：顛倒順逆，言陰陽交媾，二十四山陰陽一，吉凶，合生旺則吉，逢衰敗，山山有珠寶，山山有火坑，毫釐千里間不容髮，非青囊秘，何以能辨之乎。 【認金龍，一緯義不窮；動不動，直待人施妙用；】 蔣注：易云乾龍，幹屬金，乃指天真陽氣，無形可見者，地理取義於龍，正謂此耳，一緯，即陰陽交媾，金龍經緯，而有，而動不動，去取分焉，龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可，金龍既屬無形，何可認，認得動處，即知用法，所以有待人歟。 【第一義，要識龍身行；第二言，來脈明堂不可；第三法，傳送功曹壓；第四奇，明堂十字有元微；第五，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖；第七奧，要天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地青雲；第十，若有一缺非真情。 】
延伸閱讀…
明太祖朱元璋，原籍蘇州，其曾祖、祖父、父親三代世居蘇州，業家活，家裏，後餓荒遷徙鳳陽，是人朱元璋鳳陽人。
朱元璋祖父，慣水性，潛入深潭捕魚，自如，技術超人，故人呼之曰下得海。某次，下潭底捕魚出來，遇劉仙師覓龍潭畔，見直龍結在潭底，不諳水性，無法下潭獵龍，坐正潭畔，正在凝思，突見一人潭中浮起，急呼之登岸，詢以姓名；下得海則綽號告，劉仙師聞，萬狀，即下得海商量，定某日各攜骸，遷深潭龍穴。
既至吉日，二人攜骸潭畔，劉仙師告以潭底某處西犀牛下海形，某時某刻會開口，囑其攜骸下去，待其開口時，將骸投入牛口內，牛口合攏。下得海因所攜祖骸沒有包好，臨時見田中有青菜，乃取菜葉包，攜之下潭，果見潭底一巨石，西東方向，儼然石牛。張口吐唇，下得海劉仙師及自己一包骸骨放進牛口。牛固喜吃青草蔬菜，瞥見菜包，即搶令，於是下得海親骸即石牛吞入肚內。石牛食到包後，口唇合攏，下得海無法劉仙師祖骸投入牛口。上岸實告劉仙師，高仙師知道此情，但無可如何，乃託其將骸分成二包，分掛於石牛角上，下得海入潭底，將骸骨分掛牛角上，返報劉仙師，劉仙師即祝曰：“左角臣相，右角臣相，牛口出和尚。”
下得海聽牛口出和尚一語，當下，劉仙師見此情景，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相，改朝換國不換相。”下得海聽到“朱家天子”乃息怒，打恭謝恩而回。
當朱元璋十歲時，蘇州遭饑荒，父母留米十鬥於家，即村人流浪他鄉，未見歸來。元璋米食完，忍饑受餓，開始流浪，孤苦伶仃，得，，削髮出家，入寺拜師，罄木魚伍，念經禮佛，過著和尚生活。後來感著做和尚消極，沒有出息，下山，去毫州兵，連年饑荒及元政腐敗之故，天下大亂，郭子興、陳友諒、張士誠人均後起認各霸一方，割據稱雄，殘殺；元政府無法平息寇，危如累卵，亡旦夕，朱元璋劉伯溫、徐達、常遇春英雄計畫攻打天下。結黨，招兵買馬，準備待機行動。劉伯溫定策，利用月餅傳 遞消息，定八月十五日揭竿起認，漢人不甘元人奴役，即正式擁立帝，國號曰明，經二十二帝，曆三百餘年，龍氣，富貴之盛，可想而知矣。由此觀，風水事，實非迷信，地靈人傑，誰能不信？
影響中國近代史一代偉人——毛澤東，一生傳奇。他出身於農民之家，生長湖南湘潭閉塞農村韶山沖裏，小時侯雖然讀過私塾，但放過牛，種過菜，餵過豬，其後走出農村，讀過師範學校，做過圖書館管理員，後參加革命，二萬五千里長徵，於能席捲國，成為中華人民共和國開國君。他一生偉業，民間流傳一種說法，毛澤東之所以能成就霸業，其曾祖所葬風水有關係。
說一九三○年時，國民黨於戰事失利，認為是毛氏祖墳龍脈所致。於是湖南省省長何鍵，指派親信副官熊道乾統帥一個兵力，往湘潭去挖毛氏祖葬，但當地百姓保護下，何鍵軍隊挖不是毛澤東家祖墳，而是當地地主毛俊賢家旳祖墳，因此毛氏祖墳並沒有破壞。毛澤東一位元美國記者說過：“時候，聽說我曾祖墳地風水。”
毛澤東老家湘潭流傳著兩則關於毛澤東祖父墳墓風水典故。一是說，毛澤東祖父毛翼臣他兄長毛德臣兩人看中了虎歇坪一塊墓地，相爭不下，達成了“死者葬，後死者讓”協議。毛德臣暗喜，因為他毛翼臣要長五歲，但想不到後來毛翼臣逝世，於是找人擇定吉日良辰安葬。風水先生擇了個八年後夏月某日，毛家靈柩安放虎歇坪墓基上。於墓基土不能挖動，所以稻草之類覆蓋其上。過了八年，毛氏後人揭開靈柩上覆蓋物，發現棺木色澤，如初，而破土挖穴，發覺穴下只有穴位處是泥土，四周俱是石頭，大家深知這是一處穴。
另一則故事。說湖南有一位風水師，名叫“不過五”，他每說一句話會超過五個字，性格。有一年湖南大旱，盜賊如毛，他饑寒交迫之下，暈倒地上，毛澤東父親毛順生救起，毛順生好心勸他去逃，並準備一些路費他。送他上路時，“不過五”先生感動動，於是他多年找得一塊穴告訴訴了毛順生。 “不過五”說：這座山像一個女子奔月亮，靈氣，如果八月十五中秋晚上，嫦娥頭頂冒著月亮剎那，將祖先骨骸放進去，天地會之一震，你兒子當中定有一個成為開國君。不過那個受恩寵兒子，一生命運會有轉變，他命中註定後，青少年時要受盡痛苦，但有一天。後來毛順生果如他言，毛澤東祖父骨骸葬到了嫦娥奔月穴上，孕育出了中華人民共和國開國君毛澤東。
林彪出生湖北省黃州市回龍鎮林家大灣。關於回龍鎮和包圍林家大灣白羊山，有著傳說。
地人世代相傳，回龍山原名棗兒刺嶺，有九條觸犯天條小龍東海龍王囚禁此嶺巨石之下。龍王有言：只有嶺上鐵樹開花，九龍才能得返東海。終於嶺上鐵樹開花，九龍返回東海。但其中龍思念棗兒刺嶺，返回定居，此後，棗刺兒嶺稱為回龍山。回龍山上常有祥雲瑞氣雲霧盤繞，仙氣。回龍鎮因而得名。
離回龍鎮六七裏，聳出一座形神俱似一頭山羊山嶺。山嶺海拔300米，山勢不險氣勢，滿山草木、竹樹、繁花。相傳這座山是一頭雪白神羊坐化而成，命名白羊山。
白羊山南麓，山勢三面環圍著兩座中間隔著一道沖田小山村。這林家大灣和染鋪灣。
有著傳說山村，出現了林彪這樣一人，傳說分不開了。林家大灣人如是說：
“林家祖墳葬鳳凰口，要發財。林家祖屋座落在官山惱，代代不脫官。林家新屋座落在神仙惱，神仙惱連著白羊山，白羊山上有白虎星，白虎趕白羊，猛虎下山梁，會出了個林彪。”
“林彪是通天鼻，耳朵裏有福氣毛，是貴人相，但毛太短，不長。”
“林彪‘彪’是虎字加三撇，不是虎；而是了翅膀神虎，可惜，三撇太短，翅膀太短，飛得，會跌落。”
“離長江20公里回龍山要是離長江一點，龍氣會，林彪會倒。”
“1950年林家大灣開通公路和1967年灣裏修八鬥灣‘參觀道’，破壞了灣裏風水、毀了地脈，斬斷了‘鳳凰翅膀’，所以林家大灣出去人，難有善終。”
“林家大灣官山惱鳳凰寶地，龍為陽，鳳為陰，得鳳凰之氣，只能臣，稱帝，要想稱帝，是自取滅亡。”
“1970年部隊白羊山修建微波站，斬斷了白羊脊樑；而灣裏開山工程兵炸毀了‘龍頭’，書山挖山洞，搗出了羊心肝，滿山挖、炸得一汪一汪血，所以屬羊林彪，是體無完膚。”
“林家祖上對取名是、極考究，林家子弟名字字劃到喻意是推算，取其吉利，絕不能改動，否則會有血光災，林彪改了名字，所以他死得死得慘。”
“從林彪女婿和媳婦名字，對林家是，一個叫張清林，一個叫張寧，兩個姓‘張’，兩個有‘林（寧）’，這‘張’‘葬’嗎？‘張林（寧）’‘葬林’嗎？這兩個人走進林家，林家命數到頭了。”
“林彪是水命，克水，如果林彪出逃時走水路，有可能死……”
看來熟讀兵書林彪並不知曉風水學說，權傾一時和後暴屍溫都爾罕只能是命該如此。
後漢時期，一位孝子姓孫名鐘，住杭州府富陽縣南面三十公里處一個地名叫”楊平山”地方，他家裏，失去了父親，但他母親孝敬，當地有“孝子”稱，他母子倆相依命，靠種西瓜謀生。
有一天突然有三個相貌少年，來到他西瓜攤前他討瓜吃，他這三個少年風塵臉上，看到了一絲絲，並感到有些突然，不過心地善良孫鐘雖有些奇怪，但是了他們每人一塊西瓜，三個人客氣地吃了起來，吃完以後渴意未解，並孫鐘討要，孫鐘並沒有，每人一塊，他們吃完後說：“小兄弟心地，我沒有錢付你，但受到你如此好意饋贈，無以報，我們是司命神，因為你孝順母親德行，感動了上天，所以派我們三位考驗你孝行，沒想到你順母親，而且心存善念，所以我們要指點你”，孫鐘聽後，其中一位夥指著山下一個樹叢說“夥，這座山風水，山環水抱，真龍結地，案山，你父骨遷於此處，當出天子”，另一位接著說：“你馬上山下走百步，回頭看我們，然後你所站腳下可以下葬吉穴了”，孫鐘信疑，三人催促下，還是那個方向走去，孫鐘略走了七十步左右，回頭看那三人，三個小夥子齊歎：“你回頭了，葬下只能封王”，然後三個小夥子化三支白鶴飛入雲中，這時孫鐘大吃一驚，朝天拜，口中念道“謝謝上蒼神仙指點”，於是記下了這塊地，擇良日遷父骨於此地，他帶母離家經商去了。
幾年後辛勤經營下孫鐘發了財，並娶妻生子，一日回到家鄉祀墳，看見墳頭時有五色光彩雲氣，沖天空，他知道這是陰宅福蔭龍力吉氣，孫家禱福，於是行善事。後來孫鐘兒子孫堅做了吳王，並封孫鐘“武皇帝”，孫堅兒子孫權、孫子孫亮做吳王。
古人愛神話形勢來表現這些事情過程，我想可能孫鐘孝行與善心，感動了當時一些風水，所以得到了名師指點，遷了父墳於吉壤之中，而得到了地氣福蔭，這是他孝順行善結果。
唐朝時期，有一個聞名於世地仙名叫泓治大師，他是一個受朝廷重視風水師，但他喜歡雲遊名山大川，過著自由自在神仙生活，並愛中尋龍布穴，一次泓治大師東都洛陽雲遊回來，當時老宰相說：“我這次關門路左旁尋得一處真龍穴，來龍氣勢來講，九峰曲曲而至，如將軍出陣，匹馬單刀直入金盆，明堂能容馬，小溪水玄曲曲，經而消，是來龍巒頂，有一池養龍水。穴位左右砂峰山巒起伏，一層過一層，而且是旗幡招展左擁右抱。案山一字橫過，案後露出沖天文筆尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂巒獅、象形緊鎖兩旁。此地葬後定能出宰相”，宰相聽後心感，問道：“誰人有福得而居之？”，泓治大師雲“老相爺應吾皇稱病，在家休息三日，你屬下前來請安問候，我藏身於簾子後面靜觀，看那位有福人出現，此地贈”，宰相聽後覺得此法甚妙，依法而施之。
唐朝時期，有一個聞名於世地仙名叫泓治大師，他是一個受朝廷重視風水師，但他喜歡雲遊名山大川，過著自由自在神仙生活，並愛中尋龍布穴，一次泓治大師東都洛陽雲遊回來，當時老宰相說：“我這次關門路左旁尋得一處真龍穴，來龍氣勢來講，九峰曲曲而至，如將軍出陣，匹馬單刀直入金盆，明堂能容馬，小溪水玄曲曲，經而消，是來龍巒頂，有一池養龍水。穴位左右砂峰山巒起伏，一層過一層，而且是旗幡招展左擁右抱。案山一字橫過，案後露出沖天文筆尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂巒獅、象形緊鎖兩旁。此地葬後定能出宰相”，宰相聽後心感，問道：“誰人有福得而居之？”，泓治大師雲“老相爺應吾皇稱病，在家休息三日，你屬下前來請安問候，我藏身於簾子後面靜觀，看那位有福人出現，此地贈”，宰相聽後覺得此法甚妙，依法而施之。
唐朝時期，有一個聞名於世地仙名叫泓治大師，他是一個受朝廷重視風水師，但他喜歡雲遊名山大川，過著自由自在神仙生活，並愛中尋龍布穴，一次泓治大師東都洛陽雲遊回來，當時老宰相說：“我這次關門路左旁尋得一處真龍穴，來龍氣勢來講，九峰曲曲而至，如將軍出陣，匹馬單刀直入金盆，明堂能容馬，小溪水玄曲曲，經而消，是來龍巒頂，有一池養龍水。穴位左右砂峰山巒起伏，一層過一層，而且是旗幡招展左擁右抱。案山一字橫過，案後露出沖天文筆尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂巒獅、象形緊鎖兩旁。此地葬後定能出宰相”，宰相聽後心感，問道：“誰人有福得而居之？”，泓治大師雲“老相爺應吾皇稱病，在家休息三日，你屬下前來請安問候，我藏身於簾子後面靜觀，看那位有福人出現，此地贈”，宰相聽後覺得此法甚妙，依法而施之。
唐代有一個風水師，他名叫，五行術數，當時譽傾海內外，名振朝野。當時朝高官楊恭仁吏部侍郎，想父母墳改葬到長安京師附近，於祀拜管理，請了當時聞名海內相地高師五、六人，舒綽邀請列。
這些人是當時風水大師，楊侍郎無以辯別誰高手，於是付銀兩每一位地師，讓其各自其父母尋地，一月後回府聚會並彙報。於是各位大師分頭行動，一月期滿大家回到府中，大家獻上佳穴，各抒己見爭執不下，於是大家登山觀穴，五、六處各有利弊，大師們理法並施，談天說地無人服眾，楊侍郎無法定奪熟是熟非，回到家中正在，聽師爺說道：“大人如此這般”，聽言後，心中暗喜，叫來幾位親戚，趕往京師地師們所點穴位，開穴一尺許深並取土一包，並地理地貌統統記錄小本之上，小本一起密封起來，運回家中，楊侍郎作好記號後，記錄小本藏起來，並後花園地下取出一包土混其中，爾後叫來幾位風水大師，讓他們鬥中土，所取土之處地理形勢和地形地貌解說出來，並說明此地是否穴，能發否與及房分情況，以便原記錄作。幾時分析中，其他幾位大師不得要領，只有舒綽一人認為幾包取回土中，有三處可以作穴，並定下發層次房分情況利弊，是他描述地形小本上記錄實際情況全部吻合，並後花園所取土，作過一首較詩“黑中見青有霧雲，氣貫二孔草叢生，此土葬下先人骨，一嗅傷後人，此土潤濕養花”。其他幾位風水師見有如此神術，無驚歎，自愧不如，帶上楊侍郎酬金，不聲不響地走了。風水師走後，舒綽楊侍郎說道：“我選定那塊墓穴，開井五尺以下會有穀物，若你能得到一鬥穀物，便是富地了，能保楊侍郎一家世代富貴官公侯，楊侍郎於舒綽風水技術是十分折服，聽完此話後，一道前往京師，來到尋穴地，令人往下繼續開穴，挖至七尺時，發現一個小孔，挖開裏面有二尺方正穴洞，穴洞裏面有七、八鬥之多，外形似穀類物。楊侍郎目睹此景佩服得五體投地。於是楊侍郎遷葬了父母骨於此穴之中，後來果應世代富貴，並出了楊家後。
此事傳開後，朝野上下視為，相請之人絡繹不絕，一時間洛陽紙，尋龍布穴風風靡。其實大家不要迷信，舒綽有如此技術並不是神話，風水術是一門異域類地質學，研究實踐人，並風水經典著作進行研究人，能穴場地理位置，推斷出幾尺穴裏面土色土質，並能推斷出裏面東西，如有圓石、蛇、魚、龜、骨，如果是得傳並深入實踐高手，是能夠土質結構，推斷出此地實際山水情況，像推斷精準，土色分為，、黃、紅、、青、，受水浸土，而濕泥，受風吹之土，青黑而散亂，受砂腳沖克土，必乾枯而帶石子，受水止而潤澤土，必紅中見黃，受堂氣之歸納之土，聚五色，受山抱而氣藏土，中見青白分辯方法，有左抱而右散地，有左右抱之所，有沖左沖右，有沖右沖左，有左右受沖，有水水遠，有水水小，那麼土色會受這些實地形勢影響，土色會有變化，土中之物有所不同。地理學流傳幾千年，我們應該現代眼光去看待它，現代知識結構去分析它，那麼，它會我們謀福了。
中國傳統觀念中，吉穴是有鬼神土地守護，讓無福無德人霸佔。這種觀念，可以下一段故事中反映出來。
北宋時，江蘇無錫境內有一地名“吳塘門”，夾於吳塘山東西峰之間，相傳其中有富大貴吉穴。地民謠有雲“吳塘東，吳塘西，玉兔金雞，代代出紫衣。”
結果，此吉穴南宋名流尤袤所得，用以安葬其父享骸骨。
當地故老相傳，尤袤葬父後，墓旁結劃廬守孝。一晚，見有無數“天燈”天際浮游，隱隱可見有許多金甲神，簇擁著一位器宇不凡貴神天際巡視。
，貴神若有所感，指著尤袤父親墓穴，問左右兩旁金甲神說：“此地三百年，非有大福人不能享有，不知是何人葬於此地？”
貴神說：“尤家並無福分享用此福地，明日雷神轟之，墓穴與棺木轟走，讓此福地留與人。”
貴神金甲神雲端對答言，萬袤聽得，嚇魂飛魄散。保存父屍，跪地向空遙拜貴神，叩頭有道：“先父骸骨既安葬於此，實在不忍見父墓慘遭雷電轟毀，萬望貴神手下留情，只要能保存父墓，情願代遭雷轟之苦。”
金甲神旁尤袤產情，貴神沉吟半響，然後微點頭道：“尤氏雖累世修德，但其福德尚享用此吉穴。現在姑念尤袤，容許其繼續享用此地！等待三百年後作處置吧！”停了一會，繼續說：“尤袤情原身代父，孝感動天，可免受雷轟之苦。”
延伸閱讀…
尤袤聽聞貴神此言。大喜過望，忙貴神跪拜叩謝。
自此後，尤氏一門子孫，世代科甲入仕，功名。
“佳穴留與有緣人”這種觀念深入民心，許多風水有關民間傳說，人地“緣分”說得出神入化，有緣，會機緣巧合地獲得福地；無緣，千方百計追求，是差陽錯失者交臂。種種變化得失，民間傳說中描述光怪陸離令人歎觀止。
1986年臘月23日，天寒地凍，霜風如刀，四川廣嶽山間路上一位中年漢子正腳步匆匆、頭冒熱氣、風塵僕僕趕著路，他當地名燥堪輿大師虛子。
此時行色匆匆趕路是為了九年前一個承諾，當時他考察山水時來到一個徒弟家，天擦黑，住了下來。擺談中徒弟父親楊伯突然渴切地拉著清虛子師父手說：“仔仔（虛子師父小名），我老（死）了後，你能否幫我選塊地啊？”
話音落，七月星空突然劃過一顆流星，北斗七星耀出狀如禮花圖案，瞬間資訊只有虛子捕捉到了，迅速推算一下，脫口而出：“你，老人家，來會有一塊地屬於你，福地自有福人居啊。”
“仔仔啊，你不用安慰我，我一個農民，只要後人安居樂業，身體，不愁吃穿就行了，沒夢想過啥子大富喲。”
“師父，你是安慰我父親吧，你怎麼能馬上說出地屬於我家呢？”徒弟疑惑問。
“呵呵，徒弟多鄉裏，不知風水界有句話是：‘上先生觀星斗，中等先生尋水口，下先生隨山走’，剛才師看天有異象，從而推斷得。你積累了基礎後，看了師寫《頂門》一書明白了。”（此是前言，下提）
當清虛子風塵僕僕趕到徒弟楊天富家，是第二天中午了，吃了點東西，叫上徒弟上了山，當地幾個陰陽先生聽說虛子來了，聞訊跟來看看，想偷學點東西。他記得上次從星相上所推算方位，指南針指定方向霜風中前行。尋找了三個時辰後，峰迴路轉，來到一個山青水秀，鳥鳴花香地，但見一支“木星”山峰立中間，此山峰山腳處一頓，似一唇暈。羅城，此地處是一個水庫。虛子取出羅盤下盤格線，定來龍來水，手上迅速推算一番後，一根樹枝一個青草、泥土浮地一插，說：“葬此地，亥山巳！”此言一出，那幾個陰陽先生與徒弟驚，大家知道七運的亥山巳是上山下水，避之尤不及，敢下葬？
幾位陰陽面上露出鄙夷之色，嘀咕道：過如此技藝，哼！終於有人忍不住了，嚷嚷到：“虛子，我想請問，風水上講究山環水抱，講究前朱雀後玄武左青龍右白虎，此地無龍無虎，無山環水抱，七運是上山下水，分明是塊絕地嘛，你是什麼居心，想讓你徒弟家八兄弟後是人丁錢財無？”
虛子微微一笑，說：“木星直落似無情，節變開鉗仰掌形，不見左右龍虎圍，吉砂吉水自朝迎。此木星生得端莊秀麗，品相適中，欺壓，矮小，雖是立亥山巳，但穴重配合山水性情，此穴震卦水庫尾水是摧官水，坤方現摧官砂，正吉零神配合有情，各得其位，穴結得軒昂，樂山氣勢綿綿不絕，依祖師紫霞道人秘本斷應是‘金水養魚’、‘坐木面水，腰金衣紫’奇穴啊！但此階段五運六氣到，待鬥轉星移，吉星吊照，開棺撥正線位，扶龍補吉，方能發揮此穴位吉處。”
大家聽他講得有理，好像中看出了吉相，但是半信半疑，但想到此人是一介風水大師，聽說他做陰陽宅有吉之例，依他言，擇吉日風俗忐忑不安楊姓老人下了葬。
1986年6月22日，虛子師父如來到楊家，讓楊家準備一雙靴子，徒弟老三疑惑靴子放在背兜裏，楊家八房兄弟、媳婦、子女與上次上山幾位元元陰陽先生全部到場，開棺之前一些儀式此處略下提。幾個民工小心刨開穴場時，突然一股清香彌漫，每個人如沐甘露。見穴內是如鏡透明液體，淹到金鬥（棺材），液體過金鬥寸餘，不洩不漏，渾然穴內金鬥共成。全場人驚呆了！
過了半晌，楊老大方開口急呼到：“老二老三媳婦馬上回家拿勺來水舀了，虛子師父撥線。”
“且慢，舀不得，亂動要破穴場吉氣。去幫我靴子拿來，我進去撥正線了。”虛子喝住。
老三媳婦馬上去靴子取出，楊家八兄弟手挽手團團父親穴場圍住，穴外幾個陰陽先生嘴巴閉上呢。
老三媳婦馬上去靴子取出，楊家八兄弟手挽手團團父親穴場圍住，穴外幾個陰陽先生嘴巴閉上呢。
以往，地師選定風水吉地後，為求，占卜天地鬼神請示；若求出不吉之光，即表示鬼神，另覓地穴。
元代趙光“風水選擇序”一文中，此點有所閘釋，曰：“然風水、年月日時吉凶，雖由術善不善，其遇其善，與而遇不善者，則固有使之者，不能強之以力。古人有見及此，行法俟命，必決於蔔筮。蔔法傳矣！愛述揲河洛蔔法，三者相參而成。”
趙光意思很明白，無福之人無緣享用福地，而知是副產品享用，占卜來決定。
有些地師決定接受人家聘請之前，先觀戶主相格，看看是否有福澤人以及看看是否缺德小人，若是面無福相或者神色，婉言拒絕。人勉強葬，於福地，非但，反而會因此折福，但這是小事；倘若小人求得穴，無異助紂為虐，增強其淫威惡勢，如此，禍甚。
宋朝三衢人張鬼靈，他青春年少時候，他父親送他一位鄉學風水術。可是，他師傅學幾天，卻突然自己有所悟解，見地師傅之上，於是辭別師傅，自號“鬼靈”，一個人單槍匹馬到處人相墓。
建中靖國初年，張鬼來到錢塘縣，慕名來請人絡繹不絕，連錢塘縣周縣令沒能例外。
這位週縣令，原是括蒼人，平時風水術感興趣。這一天，他特地準備了飯菜，款待張鬼靈。酒半酣，週縣令問張鬼曰：“相墓人，是不是要到地址，才能作出判斷呢？如果不能前去，只是看看圖形，先生您說能不能一樣相看？”“只要所畫地勢、方位，應該說會出差錯。”張鬼說。
縣太爺於是順手指著廳堂牆壁上掛地形圖，張鬼請教。張鬼靈仔細瞧了半天，地開口說：“這幅圖上有一座墳墓，依我看，墳前這個小水塘是生過了！如果這座墳後人中有一人騎馬跌入水塘，差點沒救上來，說明這是一塊大吉大利風水寶地，這一家、發達開始了。”週縣令聽著，並說話，只是輕輕地附和著點點頭。張鬼狀，接著說：“這一年，這位墜馬入水子弟會品學而鄉裏舉薦，第二年科舉及第。”
聽到這裏，週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，他讚賞，說：“我知道青烏子、郭璞風水術有多，但我見到、聽到您妙算！先生您風水術達到出神入化、絲境界了！”接著，週縣令眾人說，這幅圖他老家括蒼山。一年春天，週縣令一家上山祭祀祖墳，有位子侄騎著馬跟著一塊去了。可是，行到水塘邊上，馬突然受驚嚇，竄跳騰躍，無法控制，連人帶馬跌入水中，大家好不容易他救上來，是氣息，差點沒救了。到了這年秋天，此人鄉裏舉薦應試，第二年即中科舉。大家一聽，這知道張鬼風水術是洞察秋毫，看得準。於是他佩服得五體投地。
有一位叫蔡靖人，先祖埋葬富春江白升嶺，他哥哥蔡宏是久聞張鬼靈大名，千里，特地張鬼請到富春，請他前去自己家祖墳。張鬼去了，蔡宏說，“這是一塊風水寶地，主貴。但是要等到您家裏盛麥面大缸裏飛出鵪鶉鳥，是時候。”蔡宏說：“前天我們家臥室內米缸中飛出來了鵪鶉鳥，我們野鳥入室啄米吃而擔憂哩！沒想到是我們家發達徵兆。”於是感謝張鬼靈。到了這年秋天，蔡安考試及第，而且高中榜首。
一位地師一戶人家找得風水佳穴，卻不料這戶人家靠風水發達事，無賴，魚肉鄉裏。地師知道這事後，悔疚萬分，謀對策，終於決定前生見那戶主，假意告知推算出佳穴發生變化，若發葬，禍。
戶主這位地師言聽計，依言打開墓穴改葬，卻不料佳穴靈氣因而盡洩，而該戶人家此家道衰落，無複當年氣焰。
故事結果是人獲惡報。這固然是大快人心，但其中存有若干疑問：例如小人何以能有緣得福享用風水穴呢？葬後何以非但折福，反享盡富貴呢？倘若不是地師苦謀對策應付，豈不是人有報，而多少無辜者因而連帶受害？
可能有人會“氣數使然”來解答以上問，既然有“氣數”安排，要藉助“風水”力呢？
人有懷疑，懷疑地師既然精於尋龍穴，人造福，但為何地師後代子孫很少大富呢？
風水先生慣說空，指南道北說西東；
山中若有卦侯地，拿去葬乃翁。
這詩是諷刺風水之道無稽，說地師既能指點佳穴，令人大富貴，留以自用呢？
風水界解釋是，大富大貴地是天地山川靈氣鐘，有緣有福人才可享用，否則，便是違天，所謂“江山藏穴，留與有緣人”。有緣人是指祖上積福而自己行善修德人。這些人獲得“天命”眷顧，機緣巧合下，獲得佳穴而致大富貴。
地師洩漏天機，故此穴福薄緣，所以明知有穴前，無法享用。
三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）是中國宋代聞名於世才子家，他家四川省樂山市仁壽縣境內，他祖上有一則風水故事，蘇洵蘇老泉祖父當時是一個道士，號白蓮道人，他有一個交朋友叫蔣山，是當時風水師，蔣山每兩年遍遊名山大川一次，尋龍布穴，回來後要到白蓮道人道觀中靜養修行。有一天，蔣山正白蓮道人下棋，突然蔣山問道“你想得風水寶地嗎？”白蓮道人沒有開口，蔣山接著說道“這次我雲遊回來，尋得兩塊風水寶地，一塊地可以大富石崇，另一塊地可以於天下，做到宰相，這兩塊地我只能送你一塊，你自己選吧。”白蓮道人想了一下說道：“我是半路出家，家中有兒子讀書，不想奢求什麼，只要子孫賢能心滿意足了”。蔣山想了想道：“這兩塊地適合，不過前次彭山縣象耳山，尋到一塊地，會出蓋世文章秀士，我它獻你吧，明天我們啟程去看看。”白蓮道人聽後心中。於是，第二天天剛破曉，兩個人出發了，十幾天路程，來到了彭山縣象耳山風水穴位之處。此地四山環抱，來龍如將軍出陣，匹馬單刀，貪狼峰起龍頂，綠油油的小樹秀麗動人，明堂開闊，前面案山層層，一支文筆秀峰，插雲端，一勾小溪水林間曲曲而來經而消於左後方，站山峰上一聲輕嘯，空峪震盪，聲音幽旋，峪中回蕩。穴場山峰頂端，背葬法常理（風水術語中稱‘頂天穴’），穴位處略開一米來小窩，四面青草依依，微風，白蓮道人衣帶隨風漂蕩，見此景心中，但又歎道“穴只怕八白搖”。地師蔣山見狀已知他心意，於是蹲下身去從袋裏拿出一盞油燈，火材點燃後輕輕地放在那個穴口，雖然四面來風，但燈火紋絲不動，蔣山手指放燈處說道“此處穴位，一步不能離開，葬這裏你家才能出文章蓋世士，其餘地方不能成穴，不信你試試”。白蓮道人，自己認為可以立穴地方，用油燈反復地測試，燈火會風吹滅，此時他地嘆服蔣山高超風水術。一年過去了，白蓮道人母親去世了，他其葬蔣山點穴位中。，蔣山來到道觀，並白蓮道人一起去考證他母親墳墓，蔣山看後歎道“你這有一點差誤，我幫你糾正一下。”於是，蔣山做起自己法事來，並墳頭左邊添了土。事過幾年，白蓮道人兒子蘇洵文章出仕了，並連出了蘇軾、蘇轍。他們是詩詞歌賦名振天下，“唐宋八大家”中，僅蘇家佔了三位，這個“油燈定穴”故事，流轉於四川各地。
這說明風水術中國民間朝廷中佔有地位，風水誘惑風水先生指引下，即便是清心寡欲、淡泊名利白蓮道人可能無動於衷，他雖說子孫富貴，但求子孫賢達，而這過是他掩飾自己，以免世人看輕。但他此舉中國文壇推出了三位巨才，其貢獻是。，風水作用外，那三蘇平時努力他們賦有天分，使他們成為傲世。
清湖有寶地，金線牽牛鼻。
誰人葬得中，可國比。
三鬥芝麻官，六鬥豆及第。
此乃我先祖師易友陳炳大師寫留題地詩，所題廣西博白亞山鎮清湖村境內一生龍寶地，無人得享。
亞山鎮有兩大泉，一是溫羅村溫泉，距離博白縣城二十多公里，亞山鎮十多公里，是山泉、熱泉是陽泉；一是湖村清湖泉，距離博白縣城十多公里，亞山鎮幾公里，是地泉、冷泉是陰泉。清湖村因此湖而得名。記得我時候看到清湖，其說是湖不如說是泉來得，湖中一噴泉，有一米多水花，且水質乾，見底，湖水四溢不斷。捧一口入嘴，甘甜爽口。解放後生產隊它圍高起來能灌溉方圓幾百頃良田。時代變遷，現在雖然沒有那麼泉水噴出，但風景，地傑人靈。有人說博白林場是因為坐落它旁邊緣故，所以能長盛不衰；有人說，如果誰能祖先遺骸葬到湖中，湖會變成山，其子孫會得到福蔭；有人說，真穴不是湖中，如果能找到一個地方，能收起陰泉陽泉兩條水，讓其起到陰陽交媾作用可以出帝皇了。
陳炳——廣西陸川縣人氏。其青少年時代怎樣、師何人無考究，中晚年博白亞山附近駐足多，我先祖師談論易學樂，一生以堪輿術行走天下。生時其名，其貌不揚，不修邊幅，放蕩羈，且性情。人造一處風水，考察其人是否有福，是否好施，無姦詭、心地善良、欺貧，如符合條件，就算錢他會幫你做。
相傳陳炳剛到博白時候，幫人挑酒麴去圩賣。路經清湖村糖水鋪歇腳抽煙時候，口中總是念念有詞：清湖有寶地，金線牽牛鼻……尋訪人。怎奈無福人總是笑他，認為是神經不；更有甚者，店鋪闆笑駡他：“生意人一大早便是地、地、地（客家方言，地諧音是閉塞意思），怪不得你東西賣”。從此後陳炳清湖村糖水鋪時候說這些話。
直到他謝世後，人們發現他做過風水人家生活起了變化，出了人才。想起了他說過很多話暗藏玄機。故當地有一句這樣歇後語：識得陳炳—了。
因其我先祖師要，閒時常住我家，各人做每處風水拿出來研究。他們堪輿探索有數手記，所幸是此留題詩在手記中得以保留下來，旁邊注有先祖遺訓：是告誡後學子孫不能自己懂得堪輿術而一味去謀奪屬於自己風水，而應協助人改善生活，造福於民。
過了一百多年後，當地出了一名地師—王履坦，依仗自己懂得堪輿術，算到了近期會有地花開（葬風水天機），孫子取來了祖先遺骸到湖邊守候。七七四十九天過去了見有什麼。王履坦有些納悶，是……？一日，王履坦煙絲吸光，煙癮，叮囑孫子注意後趕到糖水鋪買煙絲，一番吞雲吐霧後趕回來，問孫子有什麼新動靜。孫子說：“爺爺，您走，湖中起了一個大旋渦，一下子水幹流盡。湖中沒有一條魚蝦，倒見下面車來人，有閒逛、耍、有吹打、有騎馬、有坐轎、有商賈買賣……好看了，如果您回來一分鐘能看到了。
王履坦後悔莫及，這不得不服，白天回去，怕別人看見笑話他，等到晚上收拾東西走了。
話說王履坦清湖苦守《金線穿牛鼻》生龍寶穴月餘，終無福消受。心灰意懶之餘於某夜夜深人靜之際，擇道回府。
這一夜，風清氣爽,月朗星繁。爺孫倆扛著祖先遺骸往回走。途經亞山圩旺坡嶺時，突然，天上傳來天鵝叫聲：吭！吭！吭！半夜那來天鵝聲？此事定有。爺孫倆停下來，王履坦是一方名師，他掐指一算，連呼好事！好事！哈哈！莫非此地有風水寶地？趁著月色，讓他發現確有一處風水，可喝作“天鵝落垌”。而穴位停放祖先遺骸地方。王履坦大喜過望，爺孫倆祖先遺骸葬下，不辭勞苦墳墓周圍草皮粘貼（天鵝要羽毛才能飛起來）一切完成後，東方露出了魚肚白，爺孫倆方才滿意走了。
此後當地王家子孫昌盛，人才輩出，如當代世界語言大師－－王力先生、全國政協委員，中華肥王噴施寶董事長――王祥林。
福建莆田有一位名叫柯四人，他心地善良，厚道，時常佈施，他鎮上開了一家米鋪，聊以度日。有一次，有一位當地富翁請了一位遠近聞名風水師其尋地，幾個月地尋找，終於當地一座山上尋得一個穴，這位風水師夜臥穴中，聽其天意呼喚，睡夢中見土地神呵斥於他說：“這個穴位是柯狀元家祖墳地，你不能引他人侵入，速速遷移，否則大災。”風水師夜夢土地神事告訴了主人，並為他們另尋了一塊吉穴葬親。事情完後，風水師主人打聽了柯姓之家去路，並柯四米鋪走去，風水師開門見山地問“柯闆家有無葬地？”柯四一聽，心中一驚問道“先生何以知道？”風水師笑曰“土地神所示”柯四說道“我父去年去世，淺土之中，沒有尋到一個可以安葬父親遺骨地，所以還不能讓他老人家入土入為安，我家人之中”。於是風水先生那塊佳穴地告訴了柯四，並為其擇日遷葬，此地是一個鳳凰展翅形，兩肋內有兩個天然水池，而成養護蔭龍水，穴點鳳凰嘴上，左右兩翼橫張，峰巒起伏，前面案山成三台星形，明堂而無明見之水放光，堂氣縈繞，羅城。風水師說“此地葬後幾年會出狀元”。柯四有一兒子，名叫柯潛，絕頂，幼習詩書，葬後第五年明景泰辛未年（一四五一年）中狀元，仕翰林侍讀，果應狀元之論。
柯四本是小戶人家，並家裏出什麼狀元，成為之家，可是到了天意應該柯家發達時，他想要風水寶地，風水找上了他。
風水生萬物，有風水地方草木會，有住宅門庭，如果葬了先人，其陰德會恩澤後世。
說有人神通陰陽，天眼可看清風流水，這樣人稱為風水先生。知道三百六十行裏有有這一行，這樣人要麼人們敬而遠之，要麼人們奉上賓，他們自己“天眼”，不僅可看見風水，能瞄出風水寶地“穴眼”。風水寶地是寶地，可是每塊寶地上有風水地方，一個人靈魂，只有將死者葬到“穴眼”才能夠得集得寶地，使生者得到陰德庇佑；但是有一點，所有風水先生將死者墓穴點到“穴眼”上——因為他們只要將“穴眼”所在地點出來，他們雙眼瞎——他們洩露了天機！
劉家當地是一個名門望族，良田千頃，子孫興旺，豐衣足食，農村是足夠人羨慕了，鎮長得買他們帳。劉家墳地離劉家村十裏之外一個大山裏。說，劉家能夠世代門庭，和劉家墳地有關係，那是一塊兒寶地，他們看墳地風水先生說，劉家墳地後背龍脈，一條起伏山脈綿延無盡；前有水文滋潤，一條四季枯河流滋潤著此龍脈活躍搏動。
劉家，但是劉家人厚道，不仗財欺人，遇到青黃不接時候，開粥棚幫助鄉親，所以他們口碑。但是劉家老太爺只有一樣不如意，那家裏是，但是沒有官，子孫都孝順，他們讀書努力，但是沒有能得到一官半職。
一次，劉老太爺和當地一位風水先生吃飯，慨歎自己不如意：孫子十八歲了，明年綱考，若能得個一官半職，這輩子算是沒有了！
風水先生笑了：老太爺，您看，您子孫各個，，什麼沒有考中，您知道什麼嗎？
老太爺歎口氣：是命吧！想想家裏豐衣足食，該滿足了！知足者嘛！