主張風水是科學李書有先生說：“我國歷代王朝重視都城選址、營造。如古都長安、洛陽、南京、北京，‘風水大師’選址營造。”於希賢先生說：“我想問問那些說風水是迷信人，西方建築理念傳入中國前，中國哪一座城市，哪一個村莊，哪一個城鎮不是靠風水選址？”很多報紙上複登載了他們這幾句簡談話，是沒有見到他們拿出事實材料作為證據。
李書有先生說：“周王朝建立初，成王營造東都洛邑，派召公去‘相宅’，後周公前往營造。”這個例子，年於希賢先生引用過，還配有《太保相宅圖》。圖上畫著太保帶領著幾個人現場勘察，一個架子上放著羅盤。
《太保相宅圖》李約瑟發現引用，後中外風水研究者多次使用。李約瑟引用時註，採自《欽定書經圖說》，指出：“使用羅盤事繪入周代文字插圖中，是一種年代學上錯誤。”可是台灣《大地地理雜誌》(1990年5月號)和英文《中國日報》(1992年4月29日)發表這幅圖時，李約瑟的註釋有了，人風水那時大行其道印象。 《尚書·洛誥》中記載，周公拜手稽首曰：“朕复子明闢。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明闢。予乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水。我乃卜澗水東，漂水西，洛食。我卜漉水東，亦惟洛食。評來圖及獻卜。”全文不到100字，是說選出三個候選基址，占卜確定建城位置。這三個候選基址是怎樣勘察，沒有提。
另一古都長安建設，是西漢初年從公元前202年到公元前190年建成，那時沒有風水，其前身堪輿地位，如何風水選址不得而知。不過有一點明確，長安成為西漢都城絕不是風水師作用，而是一個姓婁名敬人劉邦進言，得到張良支持而確定。因為劉邦和他許多開國元勳是今天江蘇西北部人，願意洛陽，離家鄉。是婁敬分析當時中國政治、軍事和經濟形勢，說服劉邦長安。
現實社會中，普遍人們於“風水”存在著一種認知。其原因人們知道它操作原理，以及風水中使用術語，常人所接受。
人，出“迷信”，或者“偽科學”說法。其實，“迷信”“迷信”，關鍵是自己，你如果對任何一件事物，加以深入了解，或者不能批判繼承，可能陷入“迷信”境。
包括目前人們公認自然科學，是。如果你不該講科學地方，是科學自居，別人會厭煩你。
比如，你該講感情，講倫理地方，成天嘴上掛著科學，如初。例如，戀愛中，可能像找不到。這另外一種迷信了。
至於“偽科學”一說，風馬牛完全不相干事情。因為，風水學產生時候，連科學（今人認識和定義科學），知道哪裡？
且說，今天人們風水繼承，有著文化含義，民間信仰含義。不能任何事情，現代科學上套。
科學不能代替感情、倫理，，科學不能代替文化與信仰。因為，無論人類科學發展到怎樣程度，是存在著科學到達領域。
而人們生活，生存，乃至生命過程，是領域覆蓋著。是人們生活、生存，生命，原則。
因此，無論人們是選擇現代科學，還是古代科學，來改造生命條件，是比人權利，只要能夠自己帶來行。
說到風水，西方科學史大家李約瑟，它劃入科學，顯然，作者是現今嚴格科學定義而下結論。
說，風水學科學方法而言，現代科學是不能畫號；但其中有著科學成分，，有不科學地方。
原因，風水學思維方法，大多還是傳統思維方法。這種方法特點，直觀感性和實用理性結合方法。
其優勢，這種方法，往往是整體、系統、經驗歸納總結；現代科學要求受控實驗條件下可複性，有著本質上。
比如，風水理論談建築空間，人因素和時間因素綜合考慮；心理暗示，文化背景，生活習慣聯繫一起。
是它“天、地、人”之間感應、聯繫，目前科學發展水平做出合理解釋，但能否認這種聯繫客觀性。
是，現在科學界，開始注意到交叉科學研究，如環境醫學、醫學地理學、醫療氣象學，探討天文、氣象及地質、地理環境人體影響。
如科學統計證明，一個人出生時天文氣象環境條件，於此人一生狀況有影響；至於這些環境因素於住宅及居住者命運有何作用和如何作用，現代科學不能做出解釋。
例如，在建築界和文化界，有人認為風水中有著科學道理，我們不能因為風水中存在不科學內容否定其科學性一面。
是，國外科學界更是如此。聽說日本大學，開有研究古代中國風水建築理論博士課程。
我一個朋友，他小孩日本留學，攻讀博士學位，中國古代風水理論建築。
因為，中國古代風水學，其淵源沿革，並不是巫術、玄學本身，而是人們應對，安排生活，進行科學觀察歸納。
比如《尚書》、《瞄經》有若干篇章，記載著，古代先民選址和規劃經營城邑宮宅活動。
這些記載，我們可以發現，古人利用風水，其宗旨，還是周密地考察環境，有節制地利用和改造；
進而達到，順應，創造居住環境，臻於天時、地利、人和諸吉皆備，達到天人合一善境界。
基於這一基本追求，風水理論及其實踐長期發展過程中，融匯了古代科學、哲學、美學、倫理學，以及宗教、民俗方面眾多智慧；
形成內涵、綜合性和系統性理論體系，集中而典型地反映了中國傳統建築環境科學藝術歷史真知，非其他學術可以取代。
這一理論體系，其世俗化，深深植根於古代社會各個層面。因此，實際上能傳統建築選址、規劃佈局和營建設，起到指導作用。
以至於上京都、皇家宮苑、陵寢；下山村、民舍、墳瑩，統一風水觀念下，一氣呵成。
並傳統營造學、造園學互為表裡，輔為，中國傳統建築文化產生了普遍而影響，形成了於其他各國建築文化特色，取得成就。
風水理論及其實踐中國傳統建築文化結下不解之緣，於風水理論具有科學性。
風水學認為，宇宙中氣能“遇風散，遇水則界”。氣來到地球與環境相互作用，會形成一種氣場現象，不僅影響到人們居住周圍環境，會人發生影響。
會出現“吉”、“兇”兆，那種能阻擋風環形山，能攔截氣彎形水流，便是環境，是人們說“風水寶地”。
因而，古人很看重陰陽宅“風水”。陰宅指墳地，陽宅指住宅。人住宅無論或，其吉地理環境休戚相關。
如“烘屋門，癰癤存。”這是環境衛生人體影響。試想，住宅對著堆滿糞垃圾場所，處臭氣熏人，擎生蚊蠅環境中，要得皮膚病及其他疾患。
風水術中有，“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者。”住室要有採光和溫濕度，空氣流通新鮮，這種環境人體，不是吉嗎？
反之，無陽光照射室內，濕度過或過於乾燥，影響，那了。可見，古代風水術中看重陽光、空氣、水分這人類生存三大要素還是可取。
隨著現代化工業發展，城市中人口密度增加，林立高樓大廈拔地而起，人建築、人綠地、樓樓、樓綠地間距，以及使用建築材料，有一個“風水”方面問題。
據世界衛生組織報告，新建和整修大樓建築，裡面工作人員有30%發生大樓病症。自20世紀70年代以來，建築材料產品達數百種多；
如石料、塑料、合成物、人造紡織品以及混凝土配方，於建築、室內裝修後會釋放出氧、氨、甲醛污染物，加上樓內空氣流通，微生物衛生間環境中繁殖，使空氣變得，引發大樓病症。
城市是環境依托形成人工生態系統。這裡重視“風水”這一地理環境因素，創造宜人生活環境，將生態設計應用到工農業中去。
建設花園式城市，注重綠化、生態林業和生態園林，植物群落產生互補，起到淨化城市環境和調節小氣候作用。
各種植被它們質感，色彩和形體變幻，不僅增添了城市環境美，而且有益於人們心身。
一句話，趨吉避凶，吉發揚光大，加以迴避，這樣，人們可以註重環境保護，注重環境協調和統一。
風水學上，人們熟悉，微地形氣候及生態環境影響觀察，發現人們安排生活選址模式。
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其中，喻為“穴”風水選址，說明問題。插穴，大多是三圍或四周，山巒環護，地勢北高南，背陰向陽內斂型盆地或台地；人工經營地形，此模式。
這種“穴”典型模式，認為是“藏風聚氣”、利於生態最佳風水格局，論謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。
進一步說明：“內氣萌生，言穴而生萬物；外氣成形，言山川融結而成形像。生氣萌於內；形象成於外，實相乘。”
實際闡明了微地形、氣候、生態和依從關係。這種認識，是完全科學。
比如，我國幾十年來探索熱帶種植橡膠樹，海南、雲南西雙版納地，發現橡膠樹生長微地形、小氣候特徵，風水所謂“穴”典型格局，性質上完全一致。
而值得指出是，這種發現，還是經歷了無數失敗，分析研究，認知。
如果風水理論研究摒棄現代科學研究大門之外，，這種探索過程會大大縮短，今天科學會走彎路、減少經費。
類實例，有“地方病與水土、地形地貌及地質”構成關係。我國東北、西北、西南部分地區克山病、大骨節病多發，未能發現其病因；
後轉而研究地理生態環境，發現雖同一地區，地形地貌及水土物理化學性質上有，會有重病區、病區和非病區。
而調查結果傳統風水理論，可發現，如果風水關於相土嘗水、地形地貌、水文地質各方面選擇標準來權衡，其吉利者，非病區；而病區，是重病區，居住基地水土環境條件，風水視為諸多不吉地方。
值得重視是，於風水注重人有機聯繫及交互感應，因而注重人種種關係整體把握，即整體思維特點；
雖然，往往有諸多失之粗略地方，卻不乏天才直覺，很能引出堪當代諸如生物圈或生態學綜合性、系統性科學理論相契合真知灼見。
風水科學上價值，不僅涉及古代中國，而且惠及整個人類文明進程。說來，大體如下：
已有研究業得到揭示，這一歷史貢獻，中國古代風水家，他們體國經野、辨方正位需求下發明完成。
即在建築選址規劃及經營時，選擇最佳方位，臻天時地利人和完善統一，職業活動中地追求和探索而完成。
事實上，已有研究成果，需要進一步深入和完善，需要對大量載錄了指南針發明應用史料傳世風水著述，進行考證研究。
成書於唐代《平龍論》，是大家公認一步關於平地龍堪輿書籍，這部書作者是馬和。其中有一節標題《霞升氣》，說到：
“空氣中有陰陽二氣，火硝、青石物質，加熱後能產生陰氣；水中有陰氣，它和陽氣結合在一起，分解”。
這裡說陰氣，就是指我們現在說氧氣。發現這部書德國學者茱莉斯-克拉普羅特1807年俄國科學院宣讀論文中《第八世紀時中國人化學知識》認為：中國堪輿家掌握了空氣組成的複雜性。
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故此，蘇聯學者涅克拉夫索編著《普通化學教程》中說：“8世紀，中國學者馬和著作中，明確指出了空氣組成的複雜性，提出了氧氣（陰）方法，並發展出了燃燒假設，這種假設實質上和近代相似”。
唐代易學家李淳風，是一個數學家和科學家。是他其所著《乙巳佔》中，風劃分為八級，是世界上第一個風劃級人。
風方向，原來4個方位，發展到了8個方位，因之有八風之名；並進一步風向明確定為24個，風水堪輿24山配合。
他樹木受風影響而帶來變化和損壞程度，創制了八級風力標準，即：“動葉，鳴條，搖枝，墮葉，折小枝，折大枝，折木飛砂石，拔大樹和。”
過了一千多年後，英國人蒲福（1774年—1857年）於1805年才風力定為12級13個 別。
作為一種講究“藏風聚氣”，刻意尋求“生氣”之地學問體系，風水中包含有氣象學知識，並不是什麼事情。
例如，認為“春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑”。四季，其顏色異觀點，於形容四季氣象既生動，而不失。
比如認為：“春冬，地氣不升；夏時，炎蒸，獨秋氣”，具有描述性。
比如，認為陰陽二宅，應選“氣數地，入其鄉，見其禽獸繁衍，草木暢茂，風氣和暖，水深土厚，景色”觀點，和現代生態學原理是一脈相成。
，這裡氣，實際上是一種綜合性氣象概念，它既可以是指水氣，霧氣，可以是指光度，色彩；還可以指風雲、雨水、其外延相當現今“氣象”一詞。
風水，是中國歷史一門玄術，其基礎來陰陽說和五行說。近年來，隨著中國房地產業發展，「建築風水術」風生水起。
像其他民俗信仰一樣，風水術獲得評價褒貶不一：有人認為它是迷信；有人認為它和自然科學相契合；有人認為它既有科學一面，有超驗（超乎經驗範圍，不能經驗證實或證偽，源自康德）一面。普通人那裡，風水是一種「信則有，不信無」方術。
縱觀古今，風水中國人文化生活產生了影響。如像徵中國王權紫禁城，其佈局處處體現著中國古代「陰陽五行」道理：所有城內設計，是陰陽兩面應，金、木、水、火、土五行分佈。如外殿佈局採奇數，稱五門、三朝；內廷宮殿偶數，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、、五色。
今天香港滙豐銀行是香港貿易自由港象徵。當年設計時了讓大廈前方建築物破壞風水，滙豐銀行其樓前到香港渡輪碼頭整片地皮買下，發展成為公園，取名為「皇后花園」，保持其風水優勢。說滙豐銀行收益因此上升。
國外，美國早在1976年有了風水學專業博士；日本2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程。國內，東南大學1996年開設了「建築風水」課程，物理系教授李仕澄開講《周易文化基礎》，學生歡迎；北京、上海、廣州城市，地產項目設計、店鋪選址、租房買房，請風水師「看風水」已成潮流。
中國「風水」一詞，見於晉代郭璞所著《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」這有關風水定義。
中國「風水」一詞，見於晉代郭璞所著《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」這有關風水定義。
風水基本取向，中國數千年「天人合一」宇宙觀和審美觀，保持著。所謂「宅者人之本，人宅家。居若安，即家代昌吉；若，門族」。由此可見中國古人安居樂業和世代昌盛，注重風水，並千方百計尋找風水寶地。
風水術產生背景看，和我國「農立國」宗旨有關。古人十分重視「背山面水」，這樣不但生活，而且環境。背山面水之處土地，有利於農業耕作。
多年深入系統研究，天津大學建築系教授王其亨認為，風水術內核，體現著中國古代建築理論。他研究成果表明，風水術是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於綜合性、系統性建築規劃設計理論。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐認為，風水並不全是迷信，什麼地方建房子，什麼地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經驗理論，這是有科學。古代風水說講究人以及建築環境關係。
從字面上來說風是流動空氣，水生命源，二是流動變化。風水合相地之術。觀察地理方法、古人稱堪輿術，這是一種研究生活環境一種哲學。人本身是屬於，人。古代風水主要是用來建造宮殿、住宅、主要墓地位置。
風水有倆種釋義一種是水腫病，第二種是住宅、墓地，如山脈走向，河流方向。
傳說九天玄女乃是“天女魁”進化而來，她原本生活森林裡，知道有一天她因為貪玩碰到一條黑色龍，本來想抓來和自己作伴，發現自己帶到一個黑乎乎山洞裡。九天玄女於是發現了《九天秘笈》，從此，她開始自己風水路。傳說是她創立了風水。
這是一位國王，是商代第二十位。名旬，《尚書？盤庚》中提到“盤庚五遷，治毫殷，民諮婿怨。他出名一件事是”盤庚遷殷“。盤庚遷殷後開始大力整頓國家發展經濟，他制性手段命令當時貴族遷回，他在位時提出節約，改善了社會風氣，並下令減少稅收，幾年努力國家於安定。
夏朝時候，躲避夏人迫害暴政，週人鼻祖公劉率領自己部族翻過當時大峪嶺，觀測涇河邊豳地作為部族領地。
他姓氏是姓姬，名劉。是時候週部族首領，後來周王朝是他後裔，這是玩笑了，不要。他是風水，但是迫於當時情形，只能放棄地農耕了。但是他善於觀察地形，適合穀物生產種上穀物，部族其他人他學習，後來堯帝聽到此事變召見了他，並提拔當時農業主管。舜帝在位是稱他“后稷“後來人說后稷子。
伍子胥是吳國大夫公元前522年，伍子胥父親人殺害，他逃亡過程中宋鄭過入吳國。然後途中幫助公子光（既吳王闔閭）行刺吳王僚，奪取王位。