風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。專職風水師稱堪輿師，民間相信風水者尊稱其風 水 先生，於風 水 先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰 陽 先生。
中國古代，試圖解釋宇宙結構和起源思想中有兩條路線。一條見於陰陽家著作，一條見於儒家作者們所著“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展。下麵我們要講《洪範》和《月令》，它們強調五行而提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線混合了。到司馬談時代是如此，所以《史記》他們合在一起稱為陰陽家。
理想風水模式《辭海》：風水，叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢，能招致住者或葬者一家禍福。指相宅、相墓法。
中國古老學識當中有一門學科叫做堪輿，稱為風水。堪輿本義是天地。堪為天，輿為地。 《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道，輿，地道。
有一些風水基本觀念人知道，「風水」名詞首見於《葬經》一書：「葬者乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。」；然而以來，風水發展過程中，有其他各種名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水學問。而時今日，風水名稱流於民間，堪輿稱謂學術界認同。而無論風水名稱如何，其包含實際內涵意義，應是定義：「舉凡人類其居住環境所為一切行為可謂；包括於居住環境評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種學問。」。而風水師，具備風水知識，受人委託風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種職業。
先秦有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書-召詔序》雲：“成王，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。 《孝經-喪親》“蔔其宅兆而厝”這是宅。這占卜方式擇定地點。
秦賢 君盤庚、公劉、周公實踐中作過貢獻。風水師推崇秦惠王異母兄弟子，傳說他預測自己墓地兩側會有天王宮殿，並應驗了。
先秦相宅沒有什麼禁忌，發展成一種術數，沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳各種禁忌，墓上裝飾有避邪百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”語。出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》有關風水書籍。有個叫烏子撰有《葬經》，後世風水師奉他宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。現在流傳《管氏地理指蒙》託名於管輅而作。郭璞事蹟，《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個講忌諱皇帝。宮內攤床、修牆祭神祈禱。他聽說蕭道成祖墓有五色雲氣，派人墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成後是了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一，山民生病，說是先人禍，挖祖墳、洗屍骨，洗骨崇。
隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往。其中有個叫猜中了地下之物，受到重賞。當時是蕭吉，他皇后擇吉地，當文帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《要錄》書。
唐朝時，有文化人懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄一大批名師，其中楊筠松負盛名。他宮廷風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水西北盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水原則。
宋徽宗相信風水，聽信術上言，墊西北地勢，以便得到多子兆。宋時老百姓普遍講究風水。 《朱子家禮》說百姓家裏死了人，三月而葬，地形選好，再擇日開塋。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶。
縱觀歷史先秦是風水學說孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學中國是大有市場。解放後理論上受到打擊，實踐中運用。近年來，隨著國際上風水重視以及它適用性，使風水這門古老學科煥發出新活力。
現在風水師可以說到處有，風水書刊天飛，但是要聘請到一位有水準風水師並一件事。一是因為國家並沒有風水師資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人風水學並瞭解，風水師或者水鑒無下手。下面內容，學習風水、研究風水或者準備聘請風水師人，可能會有所幫助。
基本專業素質要求測影圖風水學是一門綜合性學問，即非單一科學，文化。要求某環境是否某人工作、生活、安息或者開創某項事業，理性基礎上作出天才性判斷。這說明，風水學風水師“氣”方面要求，風水師既要環境“氣”能把握，要某人“氣”能把握，只有這樣才能作出判斷，否則，會誤人。這是專業技術方面要求，另外有職業道德方面要求。一個風水師，往往會保護委託人隱私，充分利用其能力化解矛盾, 而不是製造矛盾。
1，民間風水師是屬於層次，可否認他們有一些風水學方面知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次風水師往往注重“形”，而很少涉及“氣”。背一些他們自己搞不清楚“口訣”，裝成樣子。這一層次風水師往往注重經濟利益，會廣告自己。
2，中間層次風水師能“氣”方面去把握，有“氣功”基礎，一些有傳承道士屬於此類，但是人數多。
3，高層次風水師很少，此類風水師不僅技術，而且道德水準，名利索取。技術方面水準醫生，診斷，處方合理。這類風水師往往人看，需要熟悉人介紹。
我國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、蔔筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中雲：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
我國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
我國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(西元834年) 三月初八 戌時，卒於唐天佑三年(西元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。 《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後地理術行世，時稱“救貧先生”《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發侖，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救先生是。卒於，葬於藥口。 《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。
他朝中任職期間，潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍。勘輿理論大有長進。
唐朝晚期，統治階級日，朝政腐敗、賦稅、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(西元八八○年) 十二月初五 ，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士晝夜”(前)地逃往西川。楊筠松棄官民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時虔州。離長安，回歸民間，他平素鑽研勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
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楊筠鬆贛南興國、於和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
唐天佑三年(西元九○七年)，相傳楊救貧贛州一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，買舟東上返回於都途中，毒性發作，死舟中，時船到於田藥口(名樂口)。 《於縣誌》(清同治版)載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口於，“雩”，有古籍誤“雩”為“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。楊公村管氏宗祠二華裏許。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前蔔定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里 。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰“唐國師楊公位。 ”段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。 ”古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓遊入河底可知處，跡不可尋。明萬曆七年(西元一五七九年)，太守葉夢熊梅江西岸，江水河頭村瀉信峽山嘴處，著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，資紀念。四百多年後今天，這塊碑上鐫刻“唐國師楊公”字樣，仍可辨（此碑現於縣博物館收藏，而原處於縣人民政府另立了一塊石碑）。
曾文迪我國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
風水發展過程中，原始崇拜及民間信仰到傳統哲學陰陽五行八卦像數。了多種文化因素，這過程中，風水師稱謂發生改變。
堪輿作為一種術法。見於《史記・日者列傳》褚少孫補寫文字：孝武帝時，聚會佔家問：某日可取乎？五行家曰可。堪輿家曰不可，建除家曰吉，叢辰家曰，歷家曰，天人家曰小吉，太乙家曰大吉。辯論不休。狀聞。這裡開始出現“堪輿家”這一專門名詞。
上面這段話意思是說孝武帝問某一天適合嫁娶嗎，當時所謂堪輿家那些通曉天文與地理知識戰候士有說可以，有說不可以，有說大吉有說，有說小吉有說此爭論不休。由此可見當時堪輿家他們地營宅，佔ト日辰吉凶。
清代學者朱駿聲《說文通訓定聲》稱：“蓋堪高處，輿為下處，天高地下義。”意思是說高者陽，低者陰，所以堪輿實陰陽天地道，堪輿家利用天文地理應關係方面學問來佔ト吉凶。
風水術陰陽關係且來。 《周易・繫辭傳》稱“一陰一陽謂道”，即陰陽對立統一關係以及宇宙間規律和原則。 《葬書》講述風水要點時稱“來積止聚，衝陽和陰”。 《黃帝宅經》一開篇講陰陽：“夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌模…凡人所居，宅，雖隻大小不等，陰陽，縱然客居一室之中，有。”說明陰陽選宅關鍵因素。
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無論是早前山水陰陽向背理，還是抽象化對立統一陰陽哲學觀念，後世風水家，成為風水術哲學基礎。
於陰陽概念風水術中地位和應用，古代風水成為陰陽，風水一類書稱陰陽書，風水術家稱為陰陽家。
ト佔ト、ト筮。所謂ト宅。佔ト來決定住宅建造。唐代呂才《五行祿命葬書論》說：“逮乎殷周之際，乃有ト宅文。”上古ト宅文作風水術源頭，所以風水稱為ト宅。
相宅出自《尚書・召浩》：“成王，欲宅洛邑。使召公先相宅。”說意思是建造城池之前叫人相宅。所謂相宅，即勘察規度宅地意思，這成為後世風水宗旨之一。所以風水概稱相宅或，後來衍生有相墓說法。
班固《漢書・藝書志》中說“形法者，九州勢以立城郭室舍形……以求其聲氣吉凶。”《週禮》中有“形體法”論述，所謂“形體法”，不外乎考察山川地理形勢，形勝處，因勢隨形而營國、築室安居。
《週禮・夏官司馬》中記載，土方氏“掌土圭法，以致日景，土地相宅，而建邦國鄙”，即土方氏掌理土圭辦法，測定日影，測定方位，選擇土地形勝建造房舍，修築都城。這應該是形法相地相宅先聲。天道與地道之間，形法注重對地道考察，雖然義理側有所不同但它堪輿，成為風水稱。
專業風水師具有室內設計、建築結構、環境科學和天文學等知識，因為懂相關知識風水師傅會質疑其傳承和水平。風水師收費並無市價，大部分風水師會參考服務內容的複雜性、以及委託者地位而定價，有者收紅包一封。
古代風水師有：東晉郭璞，唐代楊筠松，以及他弟子文辿、劉江東，司馬頭陀，廖金精人，宋代吳景巒、賴布衣，明代蔣大鴻，清代章仲山、沈竹礽。
風水發展過程中，原始崇拜及民間信仰到傳統哲學陰陽五行八卦像數。了多種文化因素，這過程中，風水師稱謂發生改變。
上面這段話意思是說孝武帝問某一天適合嫁娶嗎，當時所謂堪輿家那些通曉天文與地理知識戰候士有說可以，有說不可以，有說大吉有說，有說小吉有說此爭論不休。由此可見當時堪輿家他們地營宅，佔ト日辰吉凶。
清代學者朱駿聲《說文通訓定聲》稱：“蓋堪高處，輿為下處，天高地下義。”意思是說高者陽，低者陰，所以堪輿實陰陽天地道，堪輿家利用天文地理應關係方面學問來佔ト吉凶。
無論是早前山水陰陽向背理，還是抽象化對立統一陰陽哲學觀念，後世風水家，成為風水術哲學基礎。
於陰陽概念風水術中地位和應用，古代風水成為陰陽，風水一類書稱陰陽書，風水術家稱為陰陽家。
ト佔ト、ト筮。所謂ト宅。佔ト來決定住宅建造。唐代呂才《五行祿命葬書論》說：“逮乎殷周之際，乃有ト宅文。”上古ト宅文作風水術源頭，所以風水稱為ト宅。