粗石村山川毓秀，人傑地靈，名勝蹟多。粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望，有”東西兩壩”美譽，面朝南江，一河兩岸，撐渡過河5分鐘到蘭寨村。
粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水，生態環境！
粗石村四周斷續山峰臥如長龍，稻田十里花香，山林、山果、平原田、田中塘，形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。
蒲蘆山下四時春，玉蘭花開荔枝來。南江河畔稻花香，滄海桑田瓜果。水美坑口林中寨，詩情畫意粗石鄉！
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粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉，依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地，盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”；稻米果蔬糧油，豐產！
粗石村人傑地靈，以來人才輩出，有眾多宗祠嶺南特色古建築群。
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郁南文史，光輝，群英薈萃，古韻流芳。今天我們，若要研究郁南地區風土人情，要古人描寫郁南文字中著手，了解千年以往郁南風貌蛻變，前人與郁南不解之緣。
粗石村縣道貫穿、路燈、交通，東壩灘出入口”家”門口，粗石村廣州實現了2時經濟生活圈（粗石廣州177公里）。
粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市，村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。
鄉村，總是，沒有城市喧鬧聲，沒有城市車水馬龍，鄉村顯得寧靜乾淨，可以聽見鳥兒叫聲。鄉村，是我們祖祖輩輩生長地方；鄉村，是糧食故鄉；鄉村，農民伯伯豐收時，綻開笑容地方。
郁南縣，是廣東省雲浮市下轄縣，地處鬱水之南而得名，西漢年間設端溪縣後，其建城史達兩千餘年，積累了人文底蘊。那麼，郁南縣有哪些值得一提底蘊呢？這座古城有著怎樣興衰史呢？
第一章：千年水道流餘韻 南江，又名瀧江、羅定江，古稱端溪、瀧水、晉康水，是發源於信宜而穿插於羅定、郁南二城江流，同時是羅定、郁南母親河。郁南歷史像那南江水道，流長、奔流不息，孕育了古老而文化，千年洗禮，韻味。
位於南江之濱河口鎮和都村，是磨刀山遺址所在地，村內磨刀山上發現石器時代人類遺址，距今有五十萬年八十萬年歷史，是目前廣東省境內發現人類遺址，填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。據了解，磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件，石器形式，包括手鎬、手斧，數量手鎬，其次砍砸器、刮削器；這批石器出土，為今人展現了一道來文明曙光。據了解，使用這批石器先民多活動於今羅定、郁南兩地交界南江流域，於這些先民是目前廣東省發現古人類，所以稱為“”，而遺址所在郁南縣，譽為“南粵”。
南江流域不但孕育了古文明，同時孕育了古百越文明，先秦時期，南江流域便是百越人活動區域。南江上游太平河羅鏡河流域，考古學家發現多處先秦墓葬，墓葬中出土了大量青銅器。如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓，出土青銅器一百多件，其中多禮器兵器，如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器，專家認為，這些青銅器文物證明先秦時期，百越開發南江流域，並這塊土地上建立奴隸制諸國。如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓，出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件，其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器，如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆，是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。另外，羅定泗綸分會坑口發現一處先秦岩畫，百越文明見證，岩畫中百越武士莊嚴肅穆，顯示了百越族人威武不屈精神，令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。
秦漢以來，南江流域是嶺南州縣建制地，而且每次建制基本上歷史有關聯。秦始皇時，派屠睢率領五十萬大軍南征百越，屠睢一路而來勢如破竹，後南江口西岸設大本營，深入越人腹地，結果人襲擊，陣亡於南江流域。後，任囂、趙佗嶺南，值秦末中原大亂，趙佗並嶺南三郡南越國，自稱南越王。西漢元鼎六年，漢滅南越國，今粵西地區設端溪縣，縣治南江口之北（今德慶地帶），該縣因南江得名，是粵西地區建制。後，南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制，這些建制以南江得名，這足見南江於羅定、郁南二城歷史發展重要性。
如今，有著千年底蘊古城郁南巍然屹立於南江之濱，近年來，官方帶動下，郁南縣努力挖掘和宣傳南江文化，將郁南縣打造成南江文化、南江文化名城，使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿，同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地！
第二章：名人過訪 南江水道，作為西江水道進入陽、區域通道，以來名人墨客流連途徑，而作為西江水道進入南江水道首站郁南縣，古今名流登臨、造訪勝地，他們留下一行行文字，千年南江文化瑰寶。
名人造訪郁南歷史，可追溯到距今一千三百多年前唐代。武周神龍元年，唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變，逼迫武則天退位，李唐復闢，此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州（今羅定）參軍，他順著西江而下，南江口進入南江水道，一路逆江而上，目睹南江兩岸村寨景色後，寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。 《過洞》詩雲：“越嶺千重合，蠻溪十里斜。竹迷樵子徑，萍匝釣人家。林暗交楓葉，園香覆橘花。誰憐，孤賞足雲霞。”《入瀧州江》詩雲：“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。 夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。 潭蒸水沫起，山熱火雲生。 猿躩時能嘯，鳶飛鳴……”北宋元豐元年，廣東轉運副使向宗旦遊覽郁南龍巖，並龍巖上題刻“戊午季秋三日，運副向宗旦來”字，這方題刻距今已有九百四十多年曆史，屬郁南摩崖石刻祖。明朝嘉靖三年，廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽郁南羅旁水口，並水口處黃鱔石（照鏡石）上題刻“明嘉靖甲申十月十六，布政林富、察副使徐文溥”字，這方題刻有五百年曆史。除此之外，有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪郁南，並留下了大量歌頌郁南風光詩文。
以上所列者，古代名士吟詠郁南風光詩歌，，這些詩歌只是郁南先賢詩冰山一角罷了，僅屈大均一人，郁南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子岩、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌，可想而知，當年郁南縣詩風文氣何其鼎盛。人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩登臨。如今，數百年煙雲散，我們回過頭去看那段歷史時，站得、看得，吸納這片土地靈氣，承接古聖先賢風韻，這大好河山上創造出新！
第三章：山河錦繡開勝境 古越秀色，多彩南江。作為古百越文明遺存地，郁南縣不但有人文底蘊，而且有風光。郁南縣一山、一水，吐納著天地間孕育，琳瑯滿目、秀色可餐，令人睹之而不能忘。
金菊頂下，南江河畔，鬱城，勝景無限。郁南風光代表，非龍巖、虎岩屬。龍巖、虎岩位於郁南縣灘鎮和東壩鎮，兩者隔南江遙遙相望，各因形式龍、虎而得名。龍巖之下有泉廣西相通，每上游漲水，即此泉會有秕糠之物浮起，奇特；岩前有龍巖祖廟，即盤王廟，據清道光《東安縣志》記載，此廟建於宋，而今已有千年曆史，是南江流域盤王信仰實證。虎岩下有穴，穴末端有一泓清泉，冷如冰雪，舊時患有熱病人，取飲此泉水痊癒，人謂“虎膽水”；岩下有虎岩禪寺，禪寺中奉石觀音，該寺始建無可考，但清道光《東安縣志》已有記載，《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷，遇火不毀，但可惜血經下落不明。龍巖、虎岩之外，郁南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山，這些山水傑作，是上天於郁南人恩賜。
山水總會令人無限神往，詩篇總會其信口吟出，相信這是所有外地人到訪郁南後懷有一種心情。後，我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾，歌詠郁南大地風光：“且乘快艇水中游。南江口，古康州。萬家燈火，風景這邊。朋友興高談典故，千古事，印心頭。”
第四章：落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑，兩千多年間，郁南地上有過諸多建制，如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣，所以郁南縣是歷史上嶺南州縣建制地方，這些有建制深深印郁南縣歷史當中，成為郁南縣永恆歷史印記。
從宋朝起，郁南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制，到明萬曆四年，羅旁瑤，朝廷升瀧水縣羅定直隸州，割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣，郁南縣境開始歸屬三羅建制。四百多年風雨洗禮，三羅地區積累了獨立、人文底蘊，與外界人文底蘊鼎足而立，而那些建制前已有名勝蹟，大多數淹歷史長河當中，讓人遺忘。不過，今郁南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址，是三羅建制前所遺留下來蹟。
黃皮城，是明朝都城巡檢司駐地，位於今都城鎮西江邊，上靠大王山，下望華表石，是軍事要地。關於都城巡檢司始設年代，迄今已無考證，不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知，都城巡檢司明初存在，此司是明洪武元年始設時間推算，有六百五十多年曆史。都城巡檢司自洪武十年裁撤後，都城治安形勢險竣、居民遇害，九十二年後成化六年，朝廷恢復都城巡檢司，當時德慶知州李瑛負責修築土城，這座城日後黃皮城了。黃皮城周邊三百三十丈，高一丈六尺，建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門，派出九品官員防守，城內是軍民居。成化十九年，修築巡檢司城池，城有了環城河，這樣地捍衛著軍民人人身安全；城門東南，出入城時，要城樓放下吊橋。隔了百年後，於萬曆十五年重修黃皮城。都城巡檢司這一機構經歷了三百多年，到清朝康熙二十七年移駐懷鄉（今信宜），雍正十二年正式裁撤， 撤司城廢。隨著歲月推移，都城巡檢司衙門毀棄，而城隍廟有後人重修，保存到清末民初。咸豐年間，西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後，有《都城竹枝詞》歌云：“彼都原屬古康州，司撤城荒署蒼幽。茅屋數間株百本，黃皮六月賣江頭。”都城巡檢司廢後，城內留一片黃皮樹，所以“黃皮城”名由此而來。民國十五年，廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀，但保留著城基；此後，城內城隍廟倒塌，黃皮樹無人管理而荒萎。民國三十三年，避戰而由順德到郁南都城詩人潘小磐，寫有《黃皮城》詩一首，該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》：“零落池亭杳可尋，草原危步夕蕭森。場登晚稼田，林戰冬飆鳥喑。客裡葛裘催一瞥，冡雲物扺孤吟。更續蕪城賦，地磚豕跡。”民國三十七年五月，廣東省成立十二專員公署，下轄雲浮、羅定、郁南、德慶、封川、開建六個縣，專員公署所在地都城鎮，辦公地方黃皮城內。中共建政後，中共郁南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。上世紀八十年代末，潘小磐香港到來，重遊黃皮城故地，尋到當年殘垣牆角，作《黃皮城》詩一首抒發情懷：“大衙小苑故皇然，容得痴翁疊戶穿。幾列崇樓花映日，一池奇石水涵天。殘垣牆角珍餘跡，老樹秋風黯舊緣。但願千家樂豐阜，凱風歌注新篇。”
一座黃皮城，千年滄桑事。如今，郁南作為無核黃皮鄉名揚中外，但有幾人知道當年那座捍衛郁南城治安達數百年黃皮古城呢？荒城已成過去，建設當在目前；願未來，郁南兒女能自己家鄉建設得，無愧于先賢期盼，於萬代千秋！
蒲蘆山下四時春，玉蘭花開荔枝來。南江河畔稻花香，滄海桑田瓜果。水美坑口林中寨，詩情畫意粗石鄉！
第五章：羅旁山深憶往事 羅旁山，是郁南縣境內一座歷史名山，因位於西江羅庚石旁而得名，其方位今不得考，方位今郁南縣建城鎮境內歷山（古人認為是鎮州山）一帶，明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方，所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。
羅旁山明朝官方文獻中，是個地帶，之所以說其“”，是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂，從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底，期間令無數皇帝困擾，所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。關於羅旁山瑤人起義歷史，可追溯到元朝。據清康熙《廣東通志》載：“洪武十二年，瀧水縣瑤人劉第三者，元末為害，非一日，是年復聚眾寇掠，朝廷命指揮劉備討平之。”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話說元朝二十二年，瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治，揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕，後明朝肇建，起義一度平息；明朝洪武十二年，劉第三領導羅旁山瑤民起義，朱元璋命指揮使劉備前往征剿，劉備官兵進入瀧水瑤山，焚山搗穴，摧毀瑤山瑤寨，堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。但是後，羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義，另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍，致使明王朝重視起來。明景泰三年起，朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職，敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤，但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年，總督換了一批一批，但羅旁山瑤沒有。明萬曆四年，新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山，歷數月羅旁山瑤，並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣（史稱“三羅”），這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。羅旁戰事平息後，當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫，杜絕後患，他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道：“羅旁山役，聞獲功萬餘計，鹵獲稱是。即有逸伏，諒無多，乘勢多方招徠，開其生路，隨宜處置，務絕後患，一勞永逸策。”張居正政策指示下，三羅官方接納投誠起義勢力，招外地百姓到來落籍，，三羅興起，進入一個持續三百多年歷史新紀元。
實際上，鎮壓羅旁山起義過程中，明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用，而羅旁山瑤，明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。如今，四百多年過去，昔日往事俱成雲煙，今天，我們登上羅旁深山時候，看著那蜿蜒起伏峰巒，想起那戰鬥，是有一番感慨，這座大山激勵我們要當下，同時要建設家鄉而努力奮鬥！
第六章：曲嶺幽泉多古亭 茶亭文化，是雲浮地區傳統文化，過去雲浮大地上各處山頭、嶺曲、泉旁建有茶亭，是過往路人提供歇腳，二來是附近人家提供賣茶場。而郁南縣境內，有多座茶亭，這些茶亭雲浮茶亭文化體現。
郁南縣境內諸多茶亭，千官鎮甘泉亭古老。明朝萬曆初年，千戶劉雲威督兵開闢西山大路，嶺上鑿得甘泉，請西寧知縣林緻禮此甘泉旁建一茶亭，名甘泉亭，過往行人此酌泉解渴，僉憲袁昌祚撰有碑記，但該碑今存。未有公路年代，這裡儘管山重嶺，但這是西寧縣城通向羅定州城交通要道，路上可以走馬。清初區國龍有《黃五嶺甘泉亭》詩雲：“過盡諸峰到天，寒林肖颯卷雲煙。郵亭歇馬逢山雨，恨甘泉是酒泉。”王鋮有《甘泉天浚》詩雲：“一眼潛泉萬壑馨，南零。 不為人力原天一，幻出五丁。風動浮華搖碧落，雲開濺玉照寒星。懸知萬戶無煩渴，月滿長竿客挈瓶。”郁南縣第二茶亭，屬建城鎮武功山茶亭。龍井附近，有一武功山山坳，是建城桂圩要道，中有茶亭一座，始建於清朝康熙五十七年，乾隆十三年西寧知縣劉斯組，並撰有《茶亭碑記》；因為有了這座茶亭，附近鄉民這處地方稱作茶亭嶺，原名武功山反而消隱。茶亭建築風格，形似城樓，山間小路，亭內，路上並排鋪著兩條長形石塊，這些這石塊羅旁水口起，建城、茶亭嶺，直到桂圩，綿延十多公里長，如雙龍出海氣勢。茶亭正面桂圩方向，亭有四個磚柱，一角成直角形陷入，形成了五個角。故傳說，這茶亭象徵老虎，四條磚柱象徵四條腿，五個角象徵五個腳趾，茶亭上方有磚築成兩個圓形大孔，像徵兩個老虎眼，瓦簷之下，左右砌成兩個水桶圓窗，社會時，掛著燈籠，夜間點燃，於黑沉沉荒嶺之中熠熠；說有老虎這裡坐鎮，把守衝、抗禦敵人，一切想侵犯縣城人到此受到扺制和懲罰，如果夜間不點燈，會有敵犯縣城。郁南縣第三茶亭，屬都城鎮沙子嶺茶亭。沙子嶺茶亭位於都城鎮沙子嶺山頭上，始建於民國二十二年，茶亭前沙子嶺古道，當年是封開、郁南兩縣陸路交通要道，上通封川平崗、鳳村兩圩，下達都城圩，多有負販行走，是封川、郁南兩縣交通要道，而沙子嶺茶亭修建這通道中，過去行人走圩入市，靠一雙腿，烈日嚴霜下，途中往往要停下來休息一下，喝過茶或稀粥趕路。沙子嶺茶亭有一副名聯，今收錄於廣東茶聯佳作集錦中，聯雲：“來忙，此地達沙子嶺；去何急，轉彎都城圩。”
以上郁南各地茶亭即其蘊含文化，是不是呢？ ，郁南縣境內有多古茶亭，如建城鎮龍井亭、南江口鎮雞骨嶺茶亭，每座茶亭背後有著文化底蘊，這需要我們地去探索、發現，本土文化弘揚。
第七章：灘瀧水民歌美 南江母親河，孕育了羅定和郁南二城經典文化，而那享譽遐邇瀧州歌和連灘山歌，圍繞著南江水道而產生。那麼，連灘山歌和瀧州歌有哪些精彩地方呢？兩者之間有哪些之處呢？
“一路行路彎轉彎，歌聲飄出山過山；老少唱慣，山歌聖地數灘。”以上這曲山歌，道出了“山歌聖地”連灘底蘊。今天連灘山歌，相傳起源於明朝隆慶年間，迄今已有四百多年曆史，舊時流行於三羅、德慶及廣西、岑溪地，其中連灘地區盛，故得名“連灘山歌”。作為一種古老民俗文化，連灘山歌內容、形式、情景交融，常用比興手法，抒發個人情感、反映社會大事，多數是表達男女愛情、婚姻、勞動生產、新屋入夥、祝壽哭喪、唱花鳥蟲魚、猜謎語內容。連灘山歌多數是即景演唱，心有所感，發而為歌，有時候一語雙關表達多種情感，令人聽後回味。如今，連灘山歌是郁南縣、雲浮市、廣東省三級非物質文化遺產，這郁南本土文化傳播起到推動作用，這是值得每一位郁南兒女自豪。
瀧州歌，起源於清朝康熙年間，迄今已有三百多年曆史，是流行於羅定及附近地區一種歌體，韻腔上接近山歌，但山歌有類，歌詞大多是文人撰寫而成，於竹枝詞，但是保留有地方民歌特色。羅定人向有結社吟詩歌風俗，這推動瀧州歌成形及傳播起到作用，瀧州歌社，創辦於清朝乾隆四十九年，羅定州城內詩人主辦。清朝乾隆年間，羅定州城內詩人首創瀧州歌社，隨後，羅定州內羅鏡、太平、素龍、黎少、船步、泗綸、圍底、榃濱，東安縣高村、白石，西寧縣灘、桂圩、平台、大方、千官，廣西岑溪筋竹、湴、北流，設瀧州歌社。清末民國瀧州歌時期，每期投稿總數達三千，歌榜原有一榜分為東、西兩榜。瀧州歌內容，連灘山歌大體，多應景抒懷主，但連灘山歌是，瀧州歌歌風側於文學創作，而非口頭即興。
其實，無論連灘山歌也好，是瀧州歌也好，它們是三羅先民長期社會實踐中所積累下經驗和成果，是寶貴文化遺產，所以我們要維護弘揚，讓這種文化傳之久、永鑄。
第八章：張公古廟香火盛 三羅大地，盛行張公崇祀，即各地有張公廟建築，崇祀形式去緬懷明朝萬曆年間廣東總兵官張元勳。如今，悉數三羅各地張公廟，郁南縣境內張公廟香火鼎盛，而且數百年歷史發展中，這些古廟積累了人文底蘊。
郁南縣境內有三座張公廟，一座是宋桂張公廟，一座是灘張公廟，一座是連灘安寧廟，其中宋桂張公廟歷史，堪稱三羅張公祖廟。據清道光《東安縣志》（過去宋桂屬東安縣寧坡堡）記載：“張公祠，寧坡堡新圩，祀總兵張元勳。：勳，福建漳州府人，萬曆四年，大徵瑤賊，卒於軍，士民地方，立廟祀，歷今百有餘年，聲靈赫濯，撼災禦患，誠一方保障。設有宋桂橫水渡、連灘圩渡，歲收租銀，供祭祀。”這記載，宋桂張公廟是因為張元勳大徵羅旁山瑤民時戰死於陣中，於地方，所以立廟供奉，建廟時間是明萬曆五年，這記載符合郁南民間有關宋桂張公廟神像下有張公靈骨金甕傳說。連灘張公廟，始建於明萬曆六年，宋桂張公廟隔南江河遙遙相望，這是目前郁南縣境內建築、香火鼎盛張公廟，是三羅張公崇祀文化圈中心。每年農曆正月二十和八月初六，是民間傳張公誕辰及忌日，每逢這兩天，連灘張公廟會舉辦一系列紀念張公、朝聖祈福民俗活動，一天可吸引十萬人次以上信眾前來朝拜、觀光，現場車水馬龍，場面十分噓憾。連灘安寧廟，始建於明萬曆年間，清乾隆年間重修，於宋桂、連灘兩地張公廟威靈，這座安寧廟倒是顯得幾分清靜。安寧廟所在連灘鎮蘭寨村，、兩代是東安縣和西寧縣交界地，時東安、西寧兩縣士民出於張公敬仰情，合資這裡修建了紀念張公廟宇，並取東安縣“安”字及西寧縣“寧”字這座廟宇命名為“安寧廟”，寓意張公庇佑三羅地區安寧。
蕩寇平，威闢羅陽成樂土；庇民護國，恩流瀧水慶安瀾。四百多年時間裡，張元勳三羅人神化，奉為“護國庇民英勇都督將軍”，而且三羅民間流傳靈撼災禦患傳說故事，這些傳說張元勳英勇事蹟有關，它們張元勳功績一道，流芳百世、飲譽千秋！
第九章：百越舞姿禾樓起 禾樓舞，是流行於郁南縣南江流域一種古老民俗舞蹈，舊時南江農民多豐收之夜搭起禾樓跳舞而得名。傳，此舞起源於先秦之時，是百越人一種慶祝豐收舞蹈，千年，延續，是百越人留給今人文化瑰寶。
連灘山歌、麒麟歌舞，禾樓舞是郁南地區獨有一種民俗歌舞，過去主要是南江流域農民豐收之夜跳起，以慶祝豐收、祈福未來。關於禾樓舞起源年代，《郁南縣志》及《台山縣志》有記載，前者認為是明朝，後者認為是清朝，但禾樓舞本身工具及形式看，這顯然不是漢人獨創舞蹈，這種舞蹈具有地方特色及民族特徵，顯然居住南江流域人跳一種舞蹈。廣東省音樂家協會民間音樂研究室研究員費師遜美國夏威夷大學學術演講《“跳禾樓”——遠古稻作文化遺存》一文指出，禾樓舞源於幾千年前南方人祭祀儀式，這南江流域流傳禾花仙女（禾穀夫人）賜甘露傳說相印證。費先生文中指出：“禾穀夫人，或稱聖母娘娘，無名無姓，，亦非佛道兩教產生後民間宗教中某派神祇；她是百越族系稻作文化所固有原始女性神祇。”因而，禾樓舞形成，百越人崇拜有關，最初應該是儺舞形式存在，後來吸收各種文化，融合而成一種祥和舞蹈；兩千多年發展歷程中，禾樓舞經歷了百越誕生期、瑤族參與期、漢族承傳期、佛道滲入期、化的昇華期，形成今天我們能看到多姿多彩禾樓舞，這是鳳凰涅槃、浴火重生精彩過程。清道光《東安縣志》中《風俗》載：“冬十日，田工告成，村莊中各設蘸布賽，另建一小棚，兩丈許，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾樓，散齋胙劇飲為歡，農家。”另，郁南地區之外，新興、台山、化州地有過禾樓舞出現，不過式微。
禾樓舞，是郁南地區作為嶺南文明源一種歷史反映，禾舞傳說中禾仙那些遠古時期居住南江流域先民文化符號，這種既古老舞蹈，如今列入國家級非物質文化遺產名錄，其歷史底蘊和歷史信息是值得我們仔細研究。
第十章：群賢吟詠到於今 以來，郁南城名人雅客流連忘返、吟詠不休勝地，、以來，數百年間，有一批知名度的士人造訪郁南，並留下了歌頌郁南地方景色佳作，收錄文獻中，光耀史冊。
屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，是明末清初時期嶺南三大家，他們受到清初西寧知縣張溶邀請，前往西寧縣城做客，並西寧縣深山老亭之中開展詩歌唱和活動。今建城鎮龍井山上，屈大均有《題龍井亭》詩雲：“瀧西一龍井，涓滴是真泉。雲根裡，瀑布邊。寒而帶冰食，待掃花眠。清絕使君愛，亭紫煙。方寸一泓碧，秋光映。月生明鏡底，天素華中。石作銀床，漿憐玉井。使君頻汲取，嘯詠隱之風。”張溶和詩雲：“龍井開何代，香林一古泉。池依飛瀑內，泓湛落花邊。茗熟連雲茹，詩成枕石眠。溝亭塵世外，面面繞蒼煙。一尺盈盈水，看來眼界空。疏星臨鏡底，明月印潭中。珍謝珠池異，甘分玉醴同。撫心思，弔昔人風。”康熙年間，知縣張溶西寧縣中建山響亭一座，並邀請彭孫道、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹名士和詩。彭孫道《題山響亭》詩雲：“冰署悠然萬山，浮嵐聳翠畫屏間。使君拄笏閒吟嘯，靜看纖雲。榕蔭面面拂亭，花繞回欄竹覆屏。是揮弦雨後，琴聲時和澗聲聽。”張溶和詩雲：“官衙四面撫溪山，坐我千峰萬壑間。晝閒人吏，朝雲飛去暮飛。謾勞佳句譜荒亭，絕壁琳瑯映翠屏。宓子少文今，遺弦果否許？”梁佩蘭和詩雲：“千疊瀧流萬重山，芙蓉空翠落中間。使君日上亭裡，手拂龍唇憺忘。官齋亭，況有飛泉瀉玉屏。夜半濤聲天上起，獨吟松月許誰聽？”屈大均和詩雲：“官舍蒼蒼萬疊山，琴聲半落瀑泉間。春風弦中出，吹得桃花去複。拄笏來見翠屏，瑤琴色映數峰青。陶公自有無弦者，寫出弦音滿訟庭。”陳恭尹和詩雲：“一郭泉聲萬疊山，濤音寫入七弦間。神明令尹能揮指，太古淳風可。清操獨立自亭亭，手布陽春滿畫屏。庭下有時宣上諭，百年耆老扙藜聽。”彭孫道及嶺南三大家之外，有諸多名士涉足郁南大地並有吟詠詩歌。清嘉慶年間，署理肇慶府事夏修恕遊郁南縣天馬山，有《天馬山》詩雲：“天馬山高勢插雲，年年花發鳥逢春。社鼓聲喧戰鼓歇，僮伶盡作太平人。”
以上所列者，古代名士吟詠郁南風光詩歌，，這些詩歌只是郁南先賢詩冰山一角罷了，僅屈大均一人，郁南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子岩、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌，可想而知，當年郁南縣詩風文氣何其鼎盛。人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩登臨。如今，數百年煙雲散，我們回過頭去看那段歷史時，站得、看得，吸納這片土地靈氣，承接古聖先賢風韻，這大好河山上創造出新！
粗石村山川毓秀，人傑地靈，名勝蹟多。粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望，有”東西兩壩”美譽，面朝南江，一河兩岸，撐渡過河5分鐘到蘭寨村。
粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水，生態環境！
粗石村四周斷續山峰臥如長龍，稻田十里花香，山林、山果、平原田、田中塘，形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。
蒲蘆山下四時春，玉蘭花開荔枝來。南江河畔稻花香，滄海桑田瓜果。水美坑口林中寨，詩情畫意粗石鄉！
粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉，依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地，盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”；稻米果蔬糧油，豐產！
粗石村人傑地靈，以來人才輩出，有眾多宗祠嶺南特色古建築群。
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第三章：山河錦繡開勝境 古越秀色，多彩南江。作為古百越文明遺存地，郁南縣不但有人文底蘊，而且有風光。郁南縣一山、一水，吐納著天地間孕育，琳瑯滿目、秀色可餐，令人睹之而不能忘。
粗石村縣道貫穿、路燈、交通，東壩灘出入口”家”門口，粗石村廣州實現了2時經濟生活圈（粗石廣州177公里）。
粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市，村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。
鄉村，總是，沒有城市喧鬧聲，沒有城市車水馬龍，鄉村顯得寧靜乾淨，可以聽見鳥兒叫聲。鄉村，是我們祖祖輩輩生長地方；鄉村，是糧食故鄉；鄉村，農民伯伯豐收時，綻開笑容地方。
蒲蘆山森林公園、水美坑森林溪谷這些生態資源充分體現了粗石村金山銀山”綠水青山”。保護環境，粗石綠水青山”金山銀山”。
郁南縣，是廣東省雲浮市下轄縣，地處鬱水之南而得名，西漢年間設端溪縣後，其建城史達兩千餘年，積累了人文底蘊。那麼，郁南縣有哪些值得一提底蘊呢？這座古城有著怎樣興衰史呢？
第一章：千年水道流餘韻 南江，又名瀧江、羅定江，古稱端溪、瀧水、晉康水，是發源於信宜而穿插於羅定、郁南二城江流，同時是羅定、郁南母親河。郁南歷史像那南江水道，流長、奔流不息，孕育了古老而文化，千年洗禮，韻味。
位於南江之濱河口鎮和都村，是磨刀山遺址所在地，村內磨刀山上發現石器時代人類遺址，距今有五十萬年八十萬年歷史，是目前廣東省境內發現人類遺址，填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。據了解，磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件，石器形式，包括手鎬、手斧，數量手鎬，其次砍砸器、刮削器；這批石器出土，為今人展現了一道來文明曙光。據了解，使用這批石器先民多活動於今羅定、郁南兩地交界南江流域，於這些先民是目前廣東省發現古人類，所以稱為“”，而遺址所在郁南縣，譽為“南粵”。
南江流域不但孕育了古文明，同時孕育了古百越文明，先秦時期，南江流域便是百越人活動區域。南江上游太平河羅鏡河流域，考古學家發現多處先秦墓葬，墓葬中出土了大量青銅器。如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓，出土青銅器一百多件，其中多禮器兵器，如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器，專家認為，這些青銅器文物證明先秦時期，百越開發南江流域，並這塊土地上建立奴隸制諸國。如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓，出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件，其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器，如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆，是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。另外，羅定泗綸分會坑口發現一處先秦岩畫，百越文明見證，岩畫中百越武士莊嚴肅穆，顯示了百越族人威武不屈精神，令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。
秦漢以來，南江流域是嶺南州縣建制地，而且每次建制基本上歷史有關聯。秦始皇時，派屠睢率領五十萬大軍南征百越，屠睢一路而來勢如破竹，後南江口西岸設大本營，深入越人腹地，結果人襲擊，陣亡於南江流域。後，任囂、趙佗嶺南，值秦末中原大亂，趙佗並嶺南三郡南越國，自稱南越王。西漢元鼎六年，漢滅南越國，今粵西地區設端溪縣，縣治南江口之北（今德慶地帶），該縣因南江得名，是粵西地區建制。後，南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制，這些建制以南江得名，這足見南江於羅定、郁南二城歷史發展重要性。
如今，有著千年底蘊古城郁南巍然屹立於南江之濱，近年來，官方帶動下，郁南縣努力挖掘和宣傳南江文化，將郁南縣打造成南江文化、南江文化名城，使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿，同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地！
第二章：名人過訪 南江水道，作為西江水道進入陽、區域通道，以來名人墨客流連途徑，而作為西江水道進入南江水道首站郁南縣，古今名流登臨、造訪勝地，他們留下一行行文字，千年南江文化瑰寶。
名人造訪郁南歷史，可追溯到距今一千三百多年前唐代。武周神龍元年，唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變，逼迫武則天退位，李唐復闢，此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州（今羅定）參軍，他順著西江而下，南江口進入南江水道，一路逆江而上，目睹南江兩岸村寨景色後，寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。 《過洞》詩雲：“越嶺千重合，蠻溪十里斜。竹迷樵子徑，萍匝釣人家。林暗交楓葉，園香覆橘花。誰憐，孤賞足雲霞。”《入瀧州江》詩雲：“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。 夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。 潭蒸水沫起，山熱火雲生。 猿躩時能嘯，鳶飛鳴……”北宋元豐元年，廣東轉運副使向宗旦遊覽郁南龍巖，並龍巖上題刻“戊午季秋三日，運副向宗旦來”字，這方題刻距今已有九百四十多年曆史，屬郁南摩崖石刻祖。明朝嘉靖三年，廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽郁南羅旁水口，並水口處黃鱔石（照鏡石）上題刻“明嘉靖甲申十月十六，布政林富、察副使徐文溥”字，這方題刻有五百年曆史。除此之外，有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪郁南，並留下了大量歌頌郁南風光詩文。
以上所列者，古代名士吟詠郁南風光詩歌，，這些詩歌只是郁南先賢詩冰山一角罷了，僅屈大均一人，郁南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子岩、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌，可想而知，當年郁南縣詩風文氣何其鼎盛。人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩登臨。如今，數百年煙雲散，我們回過頭去看那段歷史時，站得、看得，吸納這片土地靈氣，承接古聖先賢風韻，這大好河山上創造出新！
粗石村四周斷續山峰臥如長龍，稻田十里花香，山林、山果、平原田、田中塘，形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。
金菊頂下，南江河畔，鬱城，勝景無限。郁南風光代表，非龍巖、虎岩屬。龍巖、虎岩位於郁南縣灘鎮和東壩鎮，兩者隔南江遙遙相望，各因形式龍、虎而得名。龍巖之下有泉廣西相通，每上游漲水，即此泉會有秕糠之物浮起，奇特；岩前有龍巖祖廟，即盤王廟，據清道光《東安縣志》記載，此廟建於宋，而今已有千年曆史，是南江流域盤王信仰實證。虎岩下有穴，穴末端有一泓清泉，冷如冰雪，舊時患有熱病人，取飲此泉水痊癒，人謂“虎膽水”；岩下有虎岩禪寺，禪寺中奉石觀音，該寺始建無可考，但清道光《東安縣志》已有記載，《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷，遇火不毀，但可惜血經下落不明。龍巖、虎岩之外，郁南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山，這些山水傑作，是上天於郁南人恩賜。
山水總會令人無限神往，詩篇總會其信口吟出，相信這是所有外地人到訪郁南後懷有一種心情。後，我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾，歌詠郁南大地風光：“且乘快艇水中游。南江口，古康州。萬家燈火，風景這邊。朋友興高談典故，千古事，印心頭。”
第四章：落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑，兩千多年間，郁南地上有過諸多建制，如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣，所以郁南縣是歷史上嶺南州縣建制地方，這些有建制深深印郁南縣歷史當中，成為郁南縣永恆歷史印記。
從宋朝起，郁南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制，到明萬曆四年，羅旁瑤，朝廷升瀧水縣羅定直隸州，割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣，郁南縣境開始歸屬三羅建制。四百多年風雨洗禮，三羅地區積累了獨立、人文底蘊，與外界人文底蘊鼎足而立，而那些建制前已有名勝蹟，大多數淹歷史長河當中，讓人遺忘。不過，今郁南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址，是三羅建制前所遺留下來蹟。
黃皮城，是明朝都城巡檢司駐地，位於今都城鎮西江邊，上靠大王山，下望華表石，是軍事要地。關於都城巡檢司始設年代，迄今已無考證，不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知，都城巡檢司明初存在，此司是明洪武元年始設時間推算，有六百五十多年曆史。都城巡檢司自洪武十年裁撤後，都城治安形勢險竣、居民遇害，九十二年後成化六年，朝廷恢復都城巡檢司，當時德慶知州李瑛負責修築土城，這座城日後黃皮城了。黃皮城周邊三百三十丈，高一丈六尺，建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門，派出九品官員防守，城內是軍民居。成化十九年，修築巡檢司城池，城有了環城河，這樣地捍衛著軍民人人身安全；城門東南，出入城時，要城樓放下吊橋。隔了百年後，於萬曆十五年重修黃皮城。都城巡檢司這一機構經歷了三百多年，到清朝康熙二十七年移駐懷鄉（今信宜），雍正十二年正式裁撤， 撤司城廢。隨著歲月推移，都城巡檢司衙門毀棄，而城隍廟有後人重修，保存到清末民初。咸豐年間，西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後，有《都城竹枝詞》歌云：“彼都原屬古康州，司撤城荒署蒼幽。茅屋數間株百本，黃皮六月賣江頭。”都城巡檢司廢後，城內留一片黃皮樹，所以“黃皮城”名由此而來。民國十五年，廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀，但保留著城基；此後，城內城隍廟倒塌，黃皮樹無人管理而荒萎。民國三十三年，避戰而由順德到郁南都城詩人潘小磐，寫有《黃皮城》詩一首，該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》：“零落池亭杳可尋，草原危步夕蕭森。場登晚稼田，林戰冬飆鳥喑。客裡葛裘催一瞥，冡雲物扺孤吟。更續蕪城賦，地磚豕跡。”民國三十七年五月，廣東省成立十二專員公署，下轄雲浮、羅定、郁南、德慶、封川、開建六個縣，專員公署所在地都城鎮，辦公地方黃皮城內。中共建政後，中共郁南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。上世紀八十年代末，潘小磐香港到來，重遊黃皮城故地，尋到當年殘垣牆角，作《黃皮城》詩一首抒發情懷：“大衙小苑故皇然，容得痴翁疊戶穿。幾列崇樓花映日，一池奇石水涵天。殘垣牆角珍餘跡，老樹秋風黯舊緣。但願千家樂豐阜，凱風歌注新篇。”
一座黃皮城，千年滄桑事。如今，郁南作為無核黃皮鄉名揚中外，但有幾人知道當年那座捍衛郁南城治安達數百年黃皮古城呢？荒城已成過去，建設當在目前；願未來，郁南兒女能自己家鄉建設得，無愧于先賢期盼，於萬代千秋！
第五章：羅旁山深憶往事 羅旁山，是郁南縣境內一座歷史名山，因位於西江羅庚石旁而得名，其方位今不得考，方位今郁南縣建城鎮境內歷山（古人認為是鎮州山）一帶，明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方，所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。
羅旁山明朝官方文獻中，是個地帶，之所以說其“”，是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂，從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底，期間令無數皇帝困擾，所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。關於羅旁山瑤人起義歷史，可追溯到元朝。據清康熙《廣東通志》載：“洪武十二年，瀧水縣瑤人劉第三者，元末為害，非一日，是年復聚眾寇掠，朝廷命指揮劉備討平之。”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話說元朝二十二年，瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治，揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕，後明朝肇建，起義一度平息；明朝洪武十二年，劉第三領導羅旁山瑤民起義，朱元璋命指揮使劉備前往征剿，劉備官兵進入瀧水瑤山，焚山搗穴，摧毀瑤山瑤寨，堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。但是後，羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義，另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍，致使明王朝重視起來。明景泰三年起，朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職，敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤，但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年，總督換了一批一批，但羅旁山瑤沒有。明萬曆四年，新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山，歷數月羅旁山瑤，並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣（史稱“三羅”），這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。羅旁戰事平息後，當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫，杜絕後患，他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道：“羅旁山役，聞獲功萬餘計，鹵獲稱是。即有逸伏，諒無多，乘勢多方招徠，開其生路，隨宜處置，務絕後患，一勞永逸策。”張居正政策指示下，三羅官方接納投誠起義勢力，招外地百姓到來落籍，，三羅興起，進入一個持續三百多年歷史新紀元。
實際上，鎮壓羅旁山起義過程中，明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用，而羅旁山瑤，明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。如今，四百多年過去，昔日往事俱成雲煙，今天，我們登上羅旁深山時候，看著那蜿蜒起伏峰巒，想起那戰鬥，是有一番感慨，這座大山激勵我們要當下，同時要建設家鄉而努力奮鬥！
結穴山形及坐向，如劉若谷若有機緣可留自用，並告誡此地天機 …
粗石村山川毓秀，人傑地靈，名勝蹟多。粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望，有”東西兩壩”美譽，面朝南江，一河兩岸，撐渡過河5分鐘到蘭寨村。
粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水，生態環境！
粗石村四周斷續山峰臥如長龍，稻田十里花香，山林、山果、平原田、田中塘，形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。
豬仔峽，位於曆山下、西江岸邊，封開到都城和都城到德慶里程相等，洪水期間，前者流速爲二小時，後者要三時，爲狹豬仔峽阻擋著流水。此地江面，江濱怪石嶙峋，一條小石徑江邊懸崖穿過，令人感嘆山重水複疑無路。江上靠舟楫往來，江中有暗巖，水勢甚急，未有機帆年代，靠是船伕搖櫓、拉縴，可想行路。關於“豬仔峽”地名由來，不得而知，但可以確定，這個地名已有五百年曆史，原因是明朝嘉靖年間，嶺南碩儒陳獻章先生行舟豬仔峽，並留下了《詠豬仔峽》詩：“客路一千里，羊腸八百盤。時時行樹梢，往往異人間。竹纜牽江暝，衣入峽寒。 倚門應盡日，誰報？”詩文中描述意境，我們可以想像到豬仔峽當年水流洶湧狀況。
粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉，依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地，盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”；稻米果蔬糧油，豐產！
粗石村人傑地靈，以來人才輩出，有眾多宗祠嶺南特色古建築群。
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郁南文史，光輝，群英薈萃，古韻流芳。今天我們，若要研究郁南地區風土人情，要古人描寫郁南文字中著手，了解千年以往郁南風貌蛻變，前人與郁南不解之緣。
粗石村縣道貫穿、路燈、交通，東壩灘出入口”家”門口，粗石村廣州實現了2時經濟生活圈（粗石廣州177公里）。
粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市，村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。
鄉村，總是，沒有城市喧鬧聲，沒有城市車水馬龍，鄉村顯得寧靜乾淨，可以聽見鳥兒叫聲。鄉村，是我們祖祖輩輩生長地方；鄉村，是糧食故鄉；鄉村，農民伯伯豐收時，綻開笑容地方。
蒲蘆山森林公園、水美坑森林溪谷這些生態資源充分體現了粗石村金山銀山”綠水青山”。保護環境，粗石綠水青山”金山銀山”。
郁南縣，是廣東省雲浮市下轄縣，地處鬱水之南而得名，西漢年間設端溪縣後，其建城史達兩千餘年，積累了人文底蘊。那麼，郁南縣有哪些值得一提底蘊呢？這座古城有著怎樣興衰史呢？
第一章：千年水道流餘韻 南江，又名瀧江、羅定江，古稱端溪、瀧水、晉康水，是發源於信宜而穿插於羅定、郁南二城江流，同時是羅定、郁南母親河。郁南歷史像那南江水道，流長、奔流不息，孕育了古老而文化，千年洗禮，韻味。
位於南江之濱河口鎮和都村，是磨刀山遺址所在地，村內磨刀山上發現石器時代人類遺址，距今有五十萬年八十萬年歷史，是目前廣東省境內發現人類遺址，填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。據了解，磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件，石器形式，包括手鎬、手斧，數量手鎬，其次砍砸器、刮削器；這批石器出土，為今人展現了一道來文明曙光。據了解，使用這批石器先民多活動於今羅定、郁南兩地交界南江流域，於這些先民是目前廣東省發現古人類，所以稱為“”，而遺址所在郁南縣，譽為“南粵”。
南江流域不但孕育了古文明，同時孕育了古百越文明，先秦時期，南江流域便是百越人活動區域。南江上游太平河羅鏡河流域，考古學家發現多處先秦墓葬，墓葬中出土了大量青銅器。如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓，出土青銅器一百多件，其中多禮器兵器，如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器，專家認為，這些青銅器文物證明先秦時期，百越開發南江流域，並這塊土地上建立奴隸制諸國。如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓，出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件，其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器，如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆，是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。另外，羅定泗綸分會坑口發現一處先秦岩畫，百越文明見證，岩畫中百越武士莊嚴肅穆，顯示了百越族人威武不屈精神，令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。
秦漢以來，南江流域是嶺南州縣建制地，而且每次建制基本上歷史有關聯。秦始皇時，派屠睢率領五十萬大軍南征百越，屠睢一路而來勢如破竹，後南江口西岸設大本營，深入越人腹地，結果人襲擊，陣亡於南江流域。後，任囂、趙佗嶺南，值秦末中原大亂，趙佗並嶺南三郡南越國，自稱南越王。西漢元鼎六年，漢滅南越國，今粵西地區設端溪縣，縣治南江口之北（今德慶地帶），該縣因南江得名，是粵西地區建制。後，南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制，這些建制以南江得名，這足見南江於羅定、郁南二城歷史發展重要性。
如今，有著千年底蘊古城郁南巍然屹立於南江之濱，近年來，官方帶動下，郁南縣努力挖掘和宣傳南江文化，將郁南縣打造成南江文化、南江文化名城，使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿，同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地！
第二章：名人過訪 南江水道，作為西江水道進入陽、區域通道，以來名人墨客流連途徑，而作為西江水道進入南江水道首站郁南縣，古今名流登臨、造訪勝地，他們留下一行行文字，千年南江文化瑰寶。
名人造訪郁南歷史，可追溯到距今一千三百多年前唐代。武周神龍元年，唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變，逼迫武則天退位，李唐復闢，此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州（今羅定）參軍，他順著西江而下，南江口進入南江水道，一路逆江而上，目睹南江兩岸村寨景色後，寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。 《過洞》詩雲：“越嶺千重合，蠻溪十里斜。竹迷樵子徑，萍匝釣人家。林暗交楓葉，園香覆橘花。誰憐，孤賞足雲霞。”《入瀧州江》詩雲：“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。 夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。 潭蒸水沫起，山熱火雲生。 猿躩時能嘯，鳶飛鳴……”北宋元豐元年，廣東轉運副使向宗旦遊覽郁南龍巖，並龍巖上題刻“戊午季秋三日，運副向宗旦來”字，這方題刻距今已有九百四十多年曆史，屬郁南摩崖石刻祖。明朝嘉靖三年，廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽郁南羅旁水口，並水口處黃鱔石（照鏡石）上題刻“明嘉靖甲申十月十六，布政林富、察副使徐文溥”字，這方題刻有五百年曆史。除此之外，有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪郁南，並留下了大量歌頌郁南風光詩文。
以上所列者，古代名士吟詠郁南風光詩歌，，這些詩歌只是郁南先賢詩冰山一角罷了，僅屈大均一人，郁南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子岩、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌，可想而知，當年郁南縣詩風文氣何其鼎盛。人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩登臨。如今，數百年煙雲散，我們回過頭去看那段歷史時，站得、看得，吸納這片土地靈氣，承接古聖先賢風韻，這大好河山上創造出新！
第三章：山河錦繡開勝境 古越秀色，多彩南江。作為古百越文明遺存地，郁南縣不但有人文底蘊，而且有風光。郁南縣一山、一水，吐納著天地間孕育，琳瑯滿目、秀色可餐，令人睹之而不能忘。
金菊頂下，南江河畔，鬱城，勝景無限。郁南風光代表，非龍巖、虎岩屬。龍巖、虎岩位於郁南縣灘鎮和東壩鎮，兩者隔南江遙遙相望，各因形式龍、虎而得名。龍巖之下有泉廣西相通，每上游漲水，即此泉會有秕糠之物浮起，奇特；岩前有龍巖祖廟，即盤王廟，據清道光《東安縣志》記載，此廟建於宋，而今已有千年曆史，是南江流域盤王信仰實證。虎岩下有穴，穴末端有一泓清泉，冷如冰雪，舊時患有熱病人，取飲此泉水痊癒，人謂“虎膽水”；岩下有虎岩禪寺，禪寺中奉石觀音，該寺始建無可考，但清道光《東安縣志》已有記載，《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷，遇火不毀，但可惜血經下落不明。龍巖、虎岩之外，郁南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山，這些山水傑作，是上天於郁南人恩賜。
山水總會令人無限神往，詩篇總會其信口吟出，相信這是所有外地人到訪郁南後懷有一種心情。後，我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾，歌詠郁南大地風光：“且乘快艇水中游。南江口，古康州。萬家燈火，風景這邊。朋友興高談典故，千古事，印心頭。”
第四章：落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑，兩千多年間，郁南地上有過諸多建制，如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣，所以郁南縣是歷史上嶺南州縣建制地方，這些有建制深深印郁南縣歷史當中，成為郁南縣永恆歷史印記。
從宋朝起，郁南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制，到明萬曆四年，羅旁瑤，朝廷升瀧水縣羅定直隸州，割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣，郁南縣境開始歸屬三羅建制。四百多年風雨洗禮，三羅地區積累了獨立、人文底蘊，與外界人文底蘊鼎足而立，而那些建制前已有名勝蹟，大多數淹歷史長河當中，讓人遺忘。不過，今郁南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址，是三羅建制前所遺留下來蹟。
黃皮城，是明朝都城巡檢司駐地，位於今都城鎮西江邊，上靠大王山，下望華表石，是軍事要地。關於都城巡檢司始設年代，迄今已無考證，不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知，都城巡檢司明初存在，此司是明洪武元年始設時間推算，有六百五十多年曆史。都城巡檢司自洪武十年裁撤後，都城治安形勢險竣、居民遇害，九十二年後成化六年，朝廷恢復都城巡檢司，當時德慶知州李瑛負責修築土城，這座城日後黃皮城了。黃皮城周邊三百三十丈，高一丈六尺，建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門，派出九品官員防守，城內是軍民居。成化十九年，修築巡檢司城池，城有了環城河，這樣地捍衛著軍民人人身安全；城門東南，出入城時，要城樓放下吊橋。隔了百年後，於萬曆十五年重修黃皮城。都城巡檢司這一機構經歷了三百多年，到清朝康熙二十七年移駐懷鄉（今信宜），雍正十二年正式裁撤， 撤司城廢。隨著歲月推移，都城巡檢司衙門毀棄，而城隍廟有後人重修，保存到清末民初。咸豐年間，西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後，有《都城竹枝詞》歌云：“彼都原屬古康州，司撤城荒署蒼幽。茅屋數間株百本，黃皮六月賣江頭。”都城巡檢司廢後，城內留一片黃皮樹，所以“黃皮城”名由此而來。民國十五年，廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀，但保留著城基；此後，城內城隍廟倒塌，黃皮樹無人管理而荒萎。民國三十三年，避戰而由順德到郁南都城詩人潘小磐，寫有《黃皮城》詩一首，該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》：“零落池亭杳可尋，草原危步夕蕭森。場登晚稼田，林戰冬飆鳥喑。客裡葛裘催一瞥，冡雲物扺孤吟。更續蕪城賦，地磚豕跡。”民國三十七年五月，廣東省成立十二專員公署，下轄雲浮、羅定、郁南、德慶、封川、開建六個縣，專員公署所在地都城鎮，辦公地方黃皮城內。中共建政後，中共郁南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。上世紀八十年代末，潘小磐香港到來，重遊黃皮城故地，尋到當年殘垣牆角，作《黃皮城》詩一首抒發情懷：“大衙小苑故皇然，容得痴翁疊戶穿。幾列崇樓花映日，一池奇石水涵天。殘垣牆角珍餘跡，老樹秋風黯舊緣。但願千家樂豐阜，凱風歌注新篇。”
一座黃皮城，千年滄桑事。如今，郁南作為無核黃皮鄉名揚中外，但有幾人知道當年那座捍衛郁南城治安達數百年黃皮古城呢？荒城已成過去，建設當在目前；願未來，郁南兒女能自己家鄉建設得，無愧于先賢期盼，於萬代千秋！
第五章：羅旁山深憶往事 羅旁山，是郁南縣境內一座歷史名山，因位於西江羅庚石旁而得名，其方位今不得考，方位今郁南縣建城鎮境內歷山（古人認為是鎮州山）一帶，明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方，所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。
羅旁山明朝官方文獻中，是個地帶，之所以說其“”，是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂，從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底，期間令無數皇帝困擾，所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。關於羅旁山瑤人起義歷史，可追溯到元朝。據清康熙《廣東通志》載：“洪武十二年，瀧水縣瑤人劉第三者，元末為害，非一日，是年復聚眾寇掠，朝廷命指揮劉備討平之。”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話說元朝二十二年，瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治，揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕，後明朝肇建，起義一度平息；明朝洪武十二年，劉第三領導羅旁山瑤民起義，朱元璋命指揮使劉備前往征剿，劉備官兵進入瀧水瑤山，焚山搗穴，摧毀瑤山瑤寨，堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。但是後，羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義，另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍，致使明王朝重視起來。明景泰三年起，朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職，敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤，但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年，總督換了一批一批，但羅旁山瑤沒有。明萬曆四年，新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山，歷數月羅旁山瑤，並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣（史稱“三羅”），這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。羅旁戰事平息後，當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫，杜絕後患，他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道：“羅旁山役，聞獲功萬餘計，鹵獲稱是。即有逸伏，諒無多，乘勢多方招徠，開其生路，隨宜處置，務絕後患，一勞永逸策。”張居正政策指示下，三羅官方接納投誠起義勢力，招外地百姓到來落籍，，三羅興起，進入一個持續三百多年歷史新紀元。
實際上，鎮壓羅旁山起義過程中，明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用，而羅旁山瑤，明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。如今，四百多年過去，昔日往事俱成雲煙，今天，我們登上羅旁深山時候，看著那蜿蜒起伏峰巒，想起那戰鬥，是有一番感慨，這座大山激勵我們要當下，同時要建設家鄉而努力奮鬥！
第六章：曲嶺幽泉多古亭 茶亭文化，是雲浮地區傳統文化，過去雲浮大地上各處山頭、嶺曲、泉旁建有茶亭，是過往路人提供歇腳，二來是附近人家提供賣茶場。而郁南縣境內，有多座茶亭，這些茶亭雲浮茶亭文化體現。
郁南縣境內諸多茶亭，千官鎮甘泉亭古老。明朝萬曆初年，千戶劉雲威督兵開闢西山大路，嶺上鑿得甘泉，請西寧知縣林緻禮此甘泉旁建一茶亭，名甘泉亭，過往行人此酌泉解渴，僉憲袁昌祚撰有碑記，但該碑今存。未有公路年代，這裡儘管山重嶺，但這是西寧縣城通向羅定州城交通要道，路上可以走馬。清初區國龍有《黃五嶺甘泉亭》詩雲：“過盡諸峰到天，寒林肖颯卷雲煙。郵亭歇馬逢山雨，恨甘泉是酒泉。”王鋮有《甘泉天浚》詩雲：“一眼潛泉萬壑馨，南零。 不為人力原天一，幻出五丁。風動浮華搖碧落，雲開濺玉照寒星。懸知萬戶無煩渴，月滿長竿客挈瓶。”郁南縣第二茶亭，屬建城鎮武功山茶亭。龍井附近，有一武功山山坳，是建城桂圩要道，中有茶亭一座，始建於清朝康熙五十七年，乾隆十三年西寧知縣劉斯組，並撰有《茶亭碑記》；因為有了這座茶亭，附近鄉民這處地方稱作茶亭嶺，原名武功山反而消隱。茶亭建築風格，形似城樓，山間小路，亭內，路上並排鋪著兩條長形石塊，這些這石塊羅旁水口起，建城、茶亭嶺，直到桂圩，綿延十多公里長，如雙龍出海氣勢。茶亭正面桂圩方向，亭有四個磚柱，一角成直角形陷入，形成了五個角。故傳說，這茶亭象徵老虎，四條磚柱象徵四條腿，五個角象徵五個腳趾，茶亭上方有磚築成兩個圓形大孔，像徵兩個老虎眼，瓦簷之下，左右砌成兩個水桶圓窗，社會時，掛著燈籠，夜間點燃，於黑沉沉荒嶺之中熠熠；說有老虎這裡坐鎮，把守衝、抗禦敵人，一切想侵犯縣城人到此受到扺制和懲罰，如果夜間不點燈，會有敵犯縣城。郁南縣第三茶亭，屬都城鎮沙子嶺茶亭。沙子嶺茶亭位於都城鎮沙子嶺山頭上，始建於民國二十二年，茶亭前沙子嶺古道，當年是封開、郁南兩縣陸路交通要道，上通封川平崗、鳳村兩圩，下達都城圩，多有負販行走，是封川、郁南兩縣交通要道，而沙子嶺茶亭修建這通道中，過去行人走圩入市，靠一雙腿，烈日嚴霜下，途中往往要停下來休息一下，喝過茶或稀粥趕路。沙子嶺茶亭有一副名聯，今收錄於廣東茶聯佳作集錦中，聯雲：“來忙，此地達沙子嶺；去何急，轉彎都城圩。”
以上郁南各地茶亭即其蘊含文化，是不是呢？ ，郁南縣境內有多古茶亭，如建城鎮龍井亭、南江口鎮雞骨嶺茶亭，每座茶亭背後有著文化底蘊，這需要我們地去探索、發現，本土文化弘揚。
第七章：灘瀧水民歌美 南江母親河，孕育了羅定和郁南二城經典文化，而那享譽遐邇瀧州歌和連灘山歌，圍繞著南江水道而產生。那麼，連灘山歌和瀧州歌有哪些精彩地方呢？兩者之間有哪些之處呢？
“一路行路彎轉彎，歌聲飄出山過山；老少唱慣，山歌聖地數灘。”以上這曲山歌，道出了“山歌聖地”連灘底蘊。今天連灘山歌，相傳起源於明朝隆慶年間，迄今已有四百多年曆史，舊時流行於三羅、德慶及廣西、岑溪地，其中連灘地區盛，故得名“連灘山歌”。作為一種古老民俗文化，連灘山歌內容、形式、情景交融，常用比興手法，抒發個人情感、反映社會大事，多數是表達男女愛情、婚姻、勞動生產、新屋入夥、祝壽哭喪、唱花鳥蟲魚、猜謎語內容。連灘山歌多數是即景演唱，心有所感，發而為歌，有時候一語雙關表達多種情感，令人聽後回味。如今，連灘山歌是郁南縣、雲浮市、廣東省三級非物質文化遺產，這郁南本土文化傳播起到推動作用，這是值得每一位郁南兒女自豪。
瀧州歌，起源於清朝康熙年間，迄今已有三百多年曆史，是流行於羅定及附近地區一種歌體，韻腔上接近山歌，但山歌有類，歌詞大多是文人撰寫而成，於竹枝詞，但是保留有地方民歌特色。羅定人向有結社吟詩歌風俗，這推動瀧州歌成形及傳播起到作用，瀧州歌社，創辦於清朝乾隆四十九年，羅定州城內詩人主辦。清朝乾隆年間，羅定州城內詩人首創瀧州歌社，隨後，羅定州內羅鏡、太平、素龍、黎少、船步、泗綸、圍底、榃濱，東安縣高村、白石，西寧縣灘、桂圩、平台、大方、千官，廣西岑溪筋竹、湴、北流，設瀧州歌社。清末民國瀧州歌時期，每期投稿總數達三千，歌榜原有一榜分為東、西兩榜。瀧州歌內容，連灘山歌大體，多應景抒懷主，但連灘山歌是，瀧州歌歌風側於文學創作，而非口頭即興。
其實，無論連灘山歌也好，是瀧州歌也好，它們是三羅先民長期社會實踐中所積累下經驗和成果，是寶貴文化遺產，所以我們要維護弘揚，讓這種文化傳之久、永鑄。
第八章：張公古廟香火盛 三羅大地，盛行張公崇祀，即各地有張公廟建築，崇祀形式去緬懷明朝萬曆年間廣東總兵官張元勳。如今，悉數三羅各地張公廟，郁南縣境內張公廟香火鼎盛，而且數百年歷史發展中，這些古廟積累了人文底蘊。
郁南縣境內有三座張公廟，一座是宋桂張公廟，一座是灘張公廟，一座是連灘安寧廟，其中宋桂張公廟歷史，堪稱三羅張公祖廟。據清道光《東安縣志》（過去宋桂屬東安縣寧坡堡）記載：“張公祠，寧坡堡新圩，祀總兵張元勳。：勳，福建漳州府人，萬曆四年，大徵瑤賊，卒於軍，士民地方，立廟祀，歷今百有餘年，聲靈赫濯，撼災禦患，誠一方保障。設有宋桂橫水渡、連灘圩渡，歲收租銀，供祭祀。”這記載，宋桂張公廟是因為張元勳大徵羅旁山瑤民時戰死於陣中，於地方，所以立廟供奉，建廟時間是明萬曆五年，這記載符合郁南民間有關宋桂張公廟神像下有張公靈骨金甕傳說。連灘張公廟，始建於明萬曆六年，宋桂張公廟隔南江河遙遙相望，這是目前郁南縣境內建築、香火鼎盛張公廟，是三羅張公崇祀文化圈中心。每年農曆正月二十和八月初六，是民間傳張公誕辰及忌日，每逢這兩天，連灘張公廟會舉辦一系列紀念張公、朝聖祈福民俗活動，一天可吸引十萬人次以上信眾前來朝拜、觀光，現場車水馬龍，場面十分噓憾。連灘安寧廟，始建於明萬曆年間，清乾隆年間重修，於宋桂、連灘兩地張公廟威靈，這座安寧廟倒是顯得幾分清靜。安寧廟所在連灘鎮蘭寨村，、兩代是東安縣和西寧縣交界地，時東安、西寧兩縣士民出於張公敬仰情，合資這裡修建了紀念張公廟宇，並取東安縣“安”字及西寧縣“寧”字這座廟宇命名為“安寧廟”，寓意張公庇佑三羅地區安寧。
蕩寇平，威闢羅陽成樂土；庇民護國，恩流瀧水慶安瀾。四百多年時間裡，張元勳三羅人神化，奉為“護國庇民英勇都督將軍”，而且三羅民間流傳靈撼災禦患傳說故事，這些傳說張元勳英勇事蹟有關，它們張元勳功績一道，流芳百世、飲譽千秋！
第九章：百越舞姿禾樓起 禾樓舞，是流行於郁南縣南江流域一種古老民俗舞蹈，舊時南江農民多豐收之夜搭起禾樓跳舞而得名。傳，此舞起源於先秦之時，是百越人一種慶祝豐收舞蹈，千年，延續，是百越人留給今人文化瑰寶。
連灘山歌、麒麟歌舞，禾樓舞是郁南地區獨有一種民俗歌舞，過去主要是南江流域農民豐收之夜跳起，以慶祝豐收、祈福未來。關於禾樓舞起源年代，《郁南縣志》及《台山縣志》有記載，前者認為是明朝，後者認為是清朝，但禾樓舞本身工具及形式看，這顯然不是漢人獨創舞蹈，這種舞蹈具有地方特色及民族特徵，顯然居住南江流域人跳一種舞蹈。廣東省音樂家協會民間音樂研究室研究員費師遜美國夏威夷大學學術演講《“跳禾樓”——遠古稻作文化遺存》一文指出，禾樓舞源於幾千年前南方人祭祀儀式，這南江流域流傳禾花仙女（禾穀夫人）賜甘露傳說相印證。費先生文中指出：“禾穀夫人，或稱聖母娘娘，無名無姓，，亦非佛道兩教產生後民間宗教中某派神祇；她是百越族系稻作文化所固有原始女性神祇。”因而，禾樓舞形成，百越人崇拜有關，最初應該是儺舞形式存在，後來吸收各種文化，融合而成一種祥和舞蹈；兩千多年發展歷程中，禾樓舞經歷了百越誕生期、瑤族參與期、漢族承傳期、佛道滲入期、化的昇華期，形成今天我們能看到多姿多彩禾樓舞，這是鳳凰涅槃、浴火重生精彩過程。清道光《東安縣志》中《風俗》載：“冬十日，田工告成，村莊中各設蘸布賽，另建一小棚，兩丈許，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾樓，散齋胙劇飲為歡，農家。”另，郁南地區之外，新興、台山、化州地有過禾樓舞出現，不過式微。
禾樓舞，是郁南地區作為嶺南文明源一種歷史反映，禾舞傳說中禾仙那些遠古時期居住南江流域先民文化符號，這種既古老舞蹈，如今列入國家級非物質文化遺產名錄，其歷史底蘊和歷史信息是值得我們仔細研究。
第十章：群賢吟詠到於今 以來，郁南城名人雅客流連忘返、吟詠不休勝地，明、以來，數百年間，有一批知名度的士人造訪郁南，並留下了歌頌郁南地方景色佳作，收錄文獻中，光耀史冊。
屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，是明末清初時期嶺南三大家，他們受到清初西寧知縣張溶邀請，前往西寧縣城做客，並西寧縣深山老亭之中開展詩歌唱和活動。今建城鎮龍井山上，屈大均有《題龍井亭》詩雲：“瀧西一龍井，涓滴是真泉。雲根裡，瀑布邊。寒而帶冰食，待掃花眠。清絕使君愛，亭紫煙。方寸一泓碧，秋光映。月生明鏡底，天素華中。石作銀床，漿憐玉井。使君頻汲取，嘯詠隱之風。”張溶和詩雲：“龍井開何代，香林一古泉。池依飛瀑內，泓湛落花邊。茗熟連雲茹，詩成枕石眠。溝亭塵世外，面面繞蒼煙。一尺盈盈水，看來眼界空。疏星臨鏡底，明月印潭中。珍謝珠池異，甘分玉醴同。撫心思，弔昔人風。”康熙年間，知縣張溶西寧縣中建山響亭一座，並邀請彭孫道、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹名士和詩。彭孫道《題山響亭》詩雲：“冰署悠然萬山，浮嵐聳翠畫屏間。使君拄笏閒吟嘯，靜看纖雲。榕蔭面面拂亭，花繞回欄竹覆屏。是揮弦雨後，琴聲時和澗聲聽。”張溶和詩雲：“官衙四面撫溪山，坐我千峰萬壑間。晝閒人吏，朝雲飛去暮飛。謾勞佳句譜荒亭，絕壁琳瑯映翠屏。宓子少文今，遺弦果否許？”梁佩蘭和詩雲：“千疊瀧流萬重山，芙蓉空翠落中間。使君日上亭裡，手拂龍唇憺忘。官齋亭，況有飛泉瀉玉屏。夜半濤聲天上起，獨吟松月許誰聽？”屈大均和詩雲：“官舍蒼蒼萬疊山，琴聲半落瀑泉間。春風弦中出，吹得桃花去複。拄笏來見翠屏，瑤琴色映數峰青。陶公自有無弦者，寫出弦音滿訟庭。”陳恭尹和詩雲：“一郭泉聲萬疊山，濤音寫入七弦間。神明令尹能揮指，太古淳風可。清操獨立自亭亭，手布陽春滿畫屏。庭下有時宣上諭，百年耆老扙藜聽。”彭孫道及嶺南三大家之外，有諸多名士涉足郁南大地並有吟詠詩歌。清嘉慶年間，署理肇慶府事夏修恕遊郁南縣天馬山，有《天馬山》詩雲：“天馬山高勢插雲，年年花發鳥逢春。社鼓聲喧戰鼓歇，僮伶盡作太平人。”
以上所列者，古代名士吟詠郁南風光詩歌，，這些詩歌只是郁南先賢詩冰山一角罷了，僅屈大均一人，郁南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子岩、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌，可想而知，當年郁南縣詩風文氣何其鼎盛。人事有代謝，往來成古今，江山留勝跡，我輩登臨。如今，數百年煙雲散，我們回過頭去看那段歷史時，站得、看得，吸納這片土地靈氣，承接古聖先賢風韻，這大好河山上創造出新！
雲浮，是一座擁有數十萬年人類史、數千年文明史文化城市，歷來風雲人物用武之地。雲浮古老而璀璨歷史，主要體現雲浮各地地名中，雲浮大地上保留有許多具有地方特色和底蘊地名，而每個地名背後有一段故事，這些地名是雲浮歷史縮影。那麼，雲浮大地有哪些地名呢？這些地名背後有著哪些故事呢？
要介紹雲浮地名故事，第一個應該介紹“雲浮”名稱淵源和歷史。有很多人會問，“雲浮”這個名稱是怎樣來？是今天有是歷來有呢？
其實，“雲浮”這個名稱是爲市內一座山峯而得名。這座山峯，雲浮第一峯，今名“雲霧山”，而時候名“雲浮山”，據《大清一統志》和《東安縣誌》記載，這座山因聳入雲天、終能雲霧繚繞而得名，同時，這座山是雲浮境內諸山祖。而“雲浮”作爲行政區域名稱出現，始於唐天寶元年。之前，雲浮境爲州，天寶元年改勤州爲雲浮郡，到了乾元元年改雲浮郡爲州。，那時雲浮郡治域不如今天雲浮市大，境域於今天雲安區和陽春市交界這片區域，而當時郡治所設於雲浮山下，所以郡“雲浮”命名了。由此說來，“雲浮”地名由來已有一千三百年曆史了。
雲霧山，是雲浮山祖，是漠陽江源，歷史上有名人故事發生此處。如南越王狩獵、陳霸練兵、雅氏夫人使美人計、陳璘智擒肉翼王、關帝安居十三甲，這些膾炙人口故事，雲霧山精彩上演。如今環雲霧山，有諸多名勝蹟，如皇帝殿、雅氏夫人祠、龍母廟、永華庵，是雲霧山歷史和底蘊見證。
雲浮，一座山峯而取名城市，外界展示自身偉岸魅力寥廓胸懷，走粵西發展前方。願雲浮人擺脫冷漠，積極，有一分熱、發一分光，永遠爲這座古老城市發展注入活力！
如今鬱南建縣城鎮境內，有一個羅旁鎮，該鎮位於鬱南縣西江之濱，歷史上羅旁戰事發生於該處。那麼，“羅旁”這個地名是怎樣呢？圍繞著“羅旁”這個地名有著怎樣歷史故事呢？
相傳，過去鬱南段西江有一座巨石，它矗立於西江之中，有一半露出水面，說該石石面上有諸多花紋，中間有一個圓點，圓點兩端各延伸出一條線，各自指向方位，分出正南、正北，和地理師使用羅庚，於是人們該石稱爲“羅庚石”。而羅庚石旁邊山區，人們稱爲“羅旁山”了。明朝萬曆五年之前，羅旁山區是百越後裔苗、瑤族羣聚居地，他們山築寨，過著世無爭生活。但是明王朝卻容不下羅旁山少數民族，他們處處壓迫、排擠，少數民族忍無可忍，爆發了以瑤人爲首發動起義，史稱“羅旁瑤”。 “羅旁戰事”後，“羅旁”地名保留下來，直到本世紀初，羅旁鎮併入建城鎮，“羅旁”名正式退出歷史舞臺。
“羅旁”，作爲三羅地區一個擁有歷史地名，它三羅發展史影響是，可以說，“三羅”名是源自“羅旁”。因此，羅旁鎮撤銷是可惜，是不明智，但歷史無法複製，我們只有探索歷史過程中重溯文化自信。
今天羅定、雲城、雲安、鬱南一帶地區，歷史上稱爲“三羅”，“三羅”名源於古代羅定州。 “羅定”，作爲一個地域名稱，長達四百多年沿用，影響。那麼，“羅定”這個地名是怎樣來？背後有哪些故事呢？
故事得四百多年前那場羅旁戰事說去。四百多年前明朝萬曆初年，時任兩廣總督凌雲翼奉命征剿羅旁山瑤民，當時負責率領明軍徵戰將軍廣東總兵官張元勳。張元勳率領十萬明軍浩浩蕩蕩地羅旁山挺進，一輪屠殺，羅旁瑤民基本上死的死、逃逃、降降，，長達百年時間羅旁山瑤民起義。羅旁戰事後，凌雲翼奏請朝廷升瀧水縣爲羅定隸州，爲取“羅旁瑤”意，羅定州統轄東安（今雲城、雲安）、西寧（今鬱南縣）二縣，史稱“三羅地區”。於是，“羅定”和“三羅”由此而來了。
如今，“羅定”地名延續，當日瘴癘地變爲今天文明城，只是於四百年前那段滄桑往事，今人只能滾滾瀧江和古老張公廟中去尋覓一二了……
雲浮市下轄新興縣，是一座歷史文化名城，禪宗文化、歌仙文化、八景淵源而馳名海內外。那麼，這座古老縣城何以“新興”來命名呢？
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其實，“新興”這個名稱之外，新興歷史上有“臨允”、“筠城”、“新寧”、“新昌”、“新春”、“新州”名稱，朝代有寓意。而“新興”作爲行政區域名稱，出現於東晉永和七年，距今已有一千七百年曆史，這嶺南地區屬見。新興境內有一條江流，名曰“新江”，她孕育了禪宗六祖、歌仙劉三妹、何如瑛、廉臣陳鼎歷史，是新興縣當之無愧母親河；因此，爲了紀念和褒揚新江恩澤，人們取“新江之濱，”意這塊土地命名爲“新興”，“新興”名由此而來。唐朝玄宗時，杜甫弟杜位左謫新興，他並沒有因此而失落，而是遍踏新興大山名川，寫下了傳誦千古《新昌八景》詩，這是目前能找到地方八景並詩歌，迄今已有一千二百多年曆史，因而新興成爲八景文化起源地。
如今新興，蓬勃發展，實現了地人“新江之濱，”願望。來自世界各地佛教信徒，赴禪宗聖域——龍山國恩寺朝聖、祈福，緬懷六祖，延續萬代香菸！
鬱南，是雲浮市下轄一個縣城，有著古老歷史，歷史上有著“都城”、“西寧”名稱。那麼，古老縣城爲何要命名爲“鬱南”呢？這背後有著怎樣歷史背景呢？
穿插於羅定、鬱南兩座古城之間南江，稱端溪、瀧江。據地理學家曾昭璇教授考證，今日南江原名端溪，漢滅南越國後今南江口北設端溪縣，於它是珠江南岸支流，古人稱南江。因此，端溪縣建制以來，鬱南縣歷兩千年曆史。明萬曆五年，張元勳奉命羅旁瑤，原瀧水縣升爲羅定州，羅旁山之東設東安縣，羅旁山之西設西寧縣，是取“西邑安寧”意。西寧縣設置三百多年後民國三年，當時北洋政府考慮到甘肅省已有西寧縣，兩地地名犯複，所以更改廣東西寧縣名稱；西寧縣地處西江之南，而西江古稱鬱水，所以西寧縣更名爲“鬱南”了，“鬱南”名由此而來。鬱南縣自民國三年改名，迄今已度百年風雨，三羅地區發展史中影響。
如今鬱南，“南江文化”魅力風靡粵省，是每年農曆正月二十日張公廟會民俗活動吸引外地人士前往參加，地方風情，爲這座古老縣城增添看點。
新興諸多地名中，有一個“鹿臺”地名，雖然現今新興境內沒有“鹿臺”建築，然而這個地名保留下來了，成爲興縣一張文化名片。那麼，歷史上“鹿臺”是怎樣呢？
故事得追溯到秦漢年間。話說秦末天下大亂，中原諸侯逐鹿，而秦始皇派遣到嶺南百越大將趙佗，趁中原大亂之隙，吞併嶺南、封鎖五嶺通道，嶺南建立南越國，自己做起皇帝來，他後世稱南越武王（或者南越武帝）了。漢高帝十一年秋，南越王趙佗率領文武官員西狩，至於今新興縣境內南塘村，擒得像徵如意吉祥白鹿一雙，南越王大喜，命人此築臺一座，名“鹿臺”，祈求他南越國風調雨順、國泰民安。那後，“鹿臺”名和南越王故事字流傳下來了，據文物普查考證，如今新興縣南塘村大片草地當年鹿臺遺址，遺址中有漢唐時期瓦出土。於年久失修，作爲南越王平生所築四臺之一鹿臺崩塌，如今南塘村有一座供奉南越王南越王殿，因而南塘村得名“越王殿村”。千年以來，鹿臺遺址文人墨客們訪、弔勝蹟，關於白鹿臺詩歌流傳，如明朝詩人區宇瞻有詩歌雲：“白鹿仙車去，無人獵臺。餘煙嶠月，曾照越王來。錦憶千金使，臺悲逐鹿翁。跡空迷歲月，認上林中。”
但願來，新興鹿臺可以起來，使“鹿臺”是一個地名、一個文化符號，而是歷史建築物，使後來人可以感受此地歷史底蘊和文化氛圍，這是功千古！
雲浮地區，流傳著一句“脈發雲霧山，大金山”古語，意思說雲浮所有山脈發自雲霧山，但是到了大金山所延伸出來餘脈是雲浮山脈，這句話無道理。那麼，金山有什麼處？她名稱是怎樣來？
其實，雲浮境內，雲霧山，金山了，而大金山山脈主要雲城、雲安一帶。相傳，金山神仙居住地方。清《東安縣誌》記載：“大紺山，縣西北三十里許……世傳神仙於此煉藥，樵採深入者，或見池邊茅屋，碧桃垂實，宛如人居，不知所在。”文中記載“大紺山”，前面提到大金山，明、兩代，該山是“東安八景”之一。那麼，“金山”名稱是怎樣呢？，雲浮人世代相傳，以前有大金山上撿到黃金，“金”、“紺”同音，所以這座紺山得名“金山”了，大紺山山脈稱“金山山脈”了。
金山，是雲浮諸多山脈祖，是雲浮市歷史文化名山。願未來大金山可以開發成一個旅遊景區，以其得天獨厚資本弘揚雲浮文化，爲傳播雲浮文化而作貢獻！
青旗山，位於雲安區楊鎮境內降水村，地處西江南岸，是雲浮段西江南岸山峯，有“江南巨鎮”美譽。那麼，這座山峯爲什麼“青旗”爲名？這背後有著怎樣歷史淵源呢？
其實，青旗山得名有一曲“關公戰秦瓊”式傳說。相傳先秦龍母娘娘，青旗山下程溪豢龍、馴鹿，並且仙逝後葬於青旗山上；龍母仙逝後，人們龍母故居改建爲祠廟供奉龍母，這程溪祖廟來了。傳說到了宋朝時，堪輿祖師賴太素看中祖廟福地，想要霸佔祖廟，但龍母拒絕了；賴太素不死心，廣西桂林叱石爲羊，趕著石羊羣程溪走來，試圖石羊下西江、水浸程溪廟，這些石羊羣爲首的那隻羊口銜一面青色旗幟。很可惜，賴太素道行不如龍母，他趕著石羊羣走到雲城區一帶時，他法被龍母破了，一隻只石羊原地化爲石山，變成了今天雲城區石山羣景象，當今天漫步蟠龍天湖時，能找到“桂林”感覺。而爲首的那隻石羊，化爲石山，而它口銜那面青旗，隨風一路飄至青旗山，掛在了山林上，於是這座山得名“青旗山”了。
，傳說是，但現實是存在，作爲茶餘飯後談資是錯。不過，歷史文獻記載，“青旗山”名明朝嘉靖年間已有，嘉靖版《德慶州志》收錄了德慶知州、同知、學、訓導、庠生和高要榷官人“青旗擁翠”爲題歌頌青旗山詩文，而“青旗擁翠”本身是明朝“康州八景”之一。遠古呼喚，走進青旗山，願青旗山越來，其迷人景色外人傳播多優質古文明！
雲安區楊鎮段西江之上，有一塊蔥綠沙洲，人稱“金魚沙”。關於金魚沙開發史，達數百年，而關於金魚沙由來，有一段傳說。
相傳，金魚沙是上游程溪祖廟裏一條金魚變，當年這條金魚於耐仙界，於是趁機跳入西江，一路東遊，結果遊了，龍母發現了，龍母手中玉棒一點，將金魚點化爲一個沙洲，後人習慣這個沙洲稱呼爲“金魚沙”，這金魚沙來了。於金魚沙是傳說中金魚變化，所以這個沙洲有“靈氣”，沙洲會隨著水面升高而升高，每年西江水漲，金魚沙會浮起，即使水浸對面楊柳水口，會浸金魚沙，是不是很呢？如今，如果能高處俯瞰金魚沙，能看到“魚頭”、“魚身”、“魚翅”和“魚尾”呢！
，傳說總歸是傳說，不能當史實看。沙洲形成是需要一個漫長時間過程，而沙洲之所以會水力而浮動是沙量原因。關於金魚沙形成時間，今人可知，但歷史文獻記載，金魚沙明朝時已有記載，是雲浮段西江水面上一道迷人風景。但願金魚沙偷沙、挖沙情況能夠受到控制，保全這個沙洲，只要我們祖宗地交我們，我們地交我們子孫。
雲安區六都鎮境內，有一個村落名叫“南鄉”，三羅地區長達四百年歷史裏，南鄉一個地標，是一個歷史文化基地。那麼，“南鄉”這個地名是怎樣呢？南鄉有著怎樣歷史呢？
其實，“南鄉”得名理解。明朝萬曆五年之前，三羅建制，而今天雲安區六都和楊一部分地區和隔江九市屬於德慶州晉康鄉；萬曆五年，三羅建制，六都和楊一部分地區劃歸羅定州東安縣，晉康鄉一分爲二，分江南、江北二鄉，所以後人乾脆稱江南六、楊一帶地區爲“南鄉”，稱江北九市一帶地區爲“北鄉”，所以“南鄉”名由此而來；至於後來時過境遷，人們口頭中“南鄉”範圍縮減，後來指六都南鄉一帶，所以“南鄉”範圍基本上定下來了。
明朝萬曆初年，三羅建制，大將軍陳璘奉命舉家遷居六都南鄉，主持營建方興未艾東安縣城，並且開啓一系列利民、便民工程，爲三羅地區四百年安定、局面奠定基礎。後來，陳璘率領三羅兒女奔赴朝鮮和播州前線，抗擊倭寇和播州，萬曆皇帝褒獎爲“功蓋古今人第一，才兼文武世無雙”。陳璘去世後，朝廷追封爲太子太保，南鄉修建陳太保祠奉祀英靈；另外，陳璘“諭葬”禮儀葬於六都蓮花山，歷來香火鼎盛，追思弔者絡繹。清《東安縣誌》記載：“陳太保開拓羅旁，遷守茲土，卒後葬此。子孫居南鄉，墓相去五六里，豐碑坊表雜峙禾黍之間，過者猶思櫛沐雲。”
這六都南鄉淵源和歷史，是三羅四百年曆史一個縮影。今後，南鄉伴隨著陳璘功德，迎接千秋禮讚、萬世流芳！
羅定市羅平鎮營下村，有一座古老水陂，該水陂已有四百多年曆史。“官陂”爲名，知道這座水陂修建肯定歷史上某位官員有關。那麼，“官陂”名稱是怎樣呢？這背後有著怎樣淵源呢？
其實，這座官陂修建，和三羅歷史上鼎鼎有名陳璘軍有關。那是明朝萬曆初年，陳璘軍坐鎮三羅，而彼時羅平盤地沙朗片完全開發，十旱九荒，陳璘軍聞悉後，他定爲了開墾羅平盆地，解決羅平盆地水利問題，信宜思賀河逆河而上考察地形興建水利，帶領士兵和百姓思賀河下游築水陂，開渠道十五公里，引水解決羅平盆地萬畝農田灌溉用水。當地百姓爲了紀念陳璘功德，這座水陂命名爲“軍陂”、“官陂”，“官陂”名由此而來。現在，羅定地名稱灌溉農田稱爲陂、二陂和三陂，而官陂村稱爲官陂，分上官陂和下官陂，這是羅平鎮營下官陂村村名來了。
這官陂地名來了，其有如此淵源，確實。願此官陂今後履行其歷史職責，疏通水利，爲官陂周圍農田灌溉甘露！
雲浮市鬱南縣境內，有一個名爲“南江口”小鎮，這是一個有歷史底蘊小鎮，是南江文化之端。那麼，這個小鎮緣何要“南江口”來命名呢？南江口鎮有著怎樣歷史底蘊呢？
，南江口鎮是地處南江和西江匯流地，南江這裏結而得名“南江口”。爲地理，所以南江口是歷來軍事重地：秦越戰爭時，秦軍大本營設於“瀧口西涔”（南江口西岸）；而漢滅南越國後，漢朝以“端溪”（今南江）爲名設縣於南江口正北。是過去只有水路事，文人士大夫乘船溯南江而上到達鬱南、羅定、信宜、陽春地，無一例外要南江口進入。所以，歷史上張柬之、宋之問、周敦頤、陳獻章、陳璘、屈大均名流，要進入鬱南、羅定、信宜、陽春地，以南江口爲路，而他們行行止止步伐，賦出了南江流域禮讚篇章。
南江口名勝蹟多，如大唐通議大夫兼上柱國封安化郡開國公陳承親墓、三聖宮、南江第一灣、西江第一錨、古蓬村；南江口風土文化，如山歌唱、上刀山、張公誕習活動、三聖宮炮會。以上所列，無一例外是南江文化內容。因此，小小的南江口，有乾坤啊！
雲浮市下轄羅定市境內，有一個名爲“素龍”街道，這是羅定市一個街道。那麼，“素龍”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣神話色彩呢？
雲浮市下轄羅定市境內，有一個名爲“素龍”街道，這是羅定市一個街道。那麼，“素龍”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣神話色彩呢？
素龍街道風景名勝多，如三達祖廟、 宋植氏太君墓、八里明鏡、文峯塔、石牛山，這些是羅定遺存文明，是羅定各個時期歷史縮影，素龍堪稱詩禮鼎甲鄉。
新興縣境內，有一座名爲“龍山”山峯，山雖，然而名氣，爲山上國恩寺，是禪宗南宗祖庭，六祖惠能大師當年國恩寺中弘法、，南宗法乳這裏流佈開來。那麼，這座山有什麼處？其何命名爲“龍山”呢？
其實，龍山得名，風水堪輿有關。相傳有一真龍氣脈自五嶺迢迢而來，至於新興龍山處爲結，局爲“萬佛朝宗蓮花穴”，而龍山這條龍脈龍頭處，所以得名“龍山”。唐朝時，六祖母子好心施捨一破落國師，國師感動，爲報答六祖母子，指點六祖母子將六祖父親棺木安葬於龍山龍穴中，因而纔有了後來六祖成爲佛教法王和禪林祖師地位，成就了禪宗。有術者言，今日國恩寺報恩塔處風水可出九代狀元，而國恩寺六祖父母墓處風水可出萬世香菸，殊勝景象，渾然天成！ “龍山”名，已有，今日國恩寺後山山腰處有一塊巨石，石上有“龍山”二字題刻，落款是“朝議大夫知新州軍州事王敦仁書，紹興改元十月既望住持僧慧淵勒石”，由此可見，“龍山”名早在宋朝時已有。
新興龍山，禪宗聖域，有諸多名流登臨，如宋問、杜位、嚴貞、蒙惠、陳獻章、河野太通人到龍山訪古、賦詩。而龍山佛教、禪宗史上地位，是十分和崇高。清代舉人陳在謙雲：“六祖於龍山，猶孔子於闕裡、孟子於鄒嶧。”明代知縣王民順雲：“龍山爲禪宗第一禪林，世人宗師教於天下者，不若南華爲盛，但不若龍山爲。師起家於新興而歸禪於龍山，若言禪宗，不涉龍山，猶如飲水者不知其源、拔木者不知其本矣！”當代佛學家吳立民雲：“有禪有文化，無禪無文化，中華禪文化已成爲人類寶財，造福兆民，光輝千秋。溯其源頭，端曹溪，而曹溪發祥歸宿新興之龍山，蓋爲六祖誕生地。，惠能！哉，曹溪！哉，龍山！”
新江支流盧溪畔，有一條古老村落，名叫“夏盧村”。夏盧村歷史，可追溯到唐朝武德年間，迄今已有一千四百年曆史。那麼，這條歷史夏盧村，有著什麼樣得名緣由呢？這條看似普通村落爲何能夠馳名海內外呢？
，夏盧村得名禪宗六祖父親盧行瑫有著莫大關係。盧行瑫原籍河北範陽，生於隋仁壽三年，爲唐高祖時監察御史；武德三年，盧行瑫言獲罪，流放到嶺南新州索盧縣，一夏姓人家盧溪畔開闢村落，因而這條村命名爲“夏盧村”，“夏盧”名由此而來。貞觀六年，盧行瑫夏盧村迎娶郎村李氏，李氏即六祖母。貞觀十二年二月初八日子時，禪宗六祖惠能大師誕生於夏盧村（今天夏盧村有六祖故居），六祖誕生，註定這條村落名冠天下。而夏盧村所在圩集，六祖“集天下大成”緣故，而得名“集成圩”。
夏盧村，是六祖故里，是六祖，是南禪法乳本源。今天夏盧村，保留有六祖年的聖蹟，如六祖故居、六祖手植戒疤荔、六祖太公墳（此墳系當年盧行瑫範陽攜先人骨殖新州所築）、六祖拜開石、“仙人奶”泉，這些聖蹟，各自有一段關於六祖傳說。
如今夏盧村，夾雜於集成圩間，於外界喧囂、，這裏反而、莊嚴。六祖故居內，有來自世界各地善信前來禮拜、種福、尋根，那縷縷香菸，飄蕩於殿宇之間，彷彿告訴世人：當年六祖母下“萬世香菸”宏願實現了！
新興縣離藏佛坑，有一處四面通風山岡，名曰“香燈岡”。關於香燈岡歷史，可追溯唐朝先天二年，並禪宗六祖惠能大師有著佛緣。那麼，這處燈岡是緣何得名呢？其背後有著什麼樣傳奇故事呢？
相傳唐先天二年八月初三日，六祖惠能於國恩寺中圓寂，那時，國恩寺周圍出現了“異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴”殊勝法相。這天，大家發現六祖消失了。，這是六祖弟子法海禪師擔心大家會爲六祖供奉於何地問題引起爭端，於是他六祖後，偷偷地將六祖奉出國恩寺安置於離國恩寺曹田村山坑上。，當六祖門徒發現六祖不見後，馬上分散到各地去尋找六祖，後他們曹田村山坑上找到了六祖，但接下來他們爲六祖去向問題展開爭鬥。當時場，有新州、韶州、廣州官員、士俗、和尚和東山寺派出和尚，他們希望六祖能夠遷奉到自己地方寺院供奉，但爭執不下。後，有人提出，到附近四面通風山岡上焚香卜告，看香菸指處，六祖回歸哪裏供奉，這個提議得到場所有人。於是大家到附近山岡上焚香卜告，見“香菸直貫曹溪”，於是這年十一月十三日，大家安置六祖於神龕內，然後遷奉神龕及六祖衣鉢迴歸曹溪。於是，後人當年法海禪師藏匿六祖山坑取名爲“藏佛坑”，而當年大家焚香卜告請示六祖歸處山岡取名爲“香燈岡”。
關於大家焚香卜告請示六祖歸處故事，《六祖壇經》中已有明確記載，但是關於“香燈岡”這個地名出現年代，無考證。目前，可查記載燈岡史載是清朝乾隆年間《新興縣誌》：“香燈岡，上盧村之下溫泉旁，去龍山五里，六祖圓寂後廣州、韶州、新州三郡官僚及門人爭迎其身，乃於此岡燒香煙所指處決師歸，故名。”因此說，燈岡由來歷史相當，是隱藏於新興山水之間六祖聖蹟。
雲安區羅定市交界處，有一個名爲“鎮安”小鎮，這個小鎮因地理，所以其文化底蘊。那麼，這個小鎮爲何要“鎮安”爲地名呢？
翻查鎮安鎮歷史沿革，知道今天鎮安鎮清朝同治年間爲豆堡，而民國三十一年始設鎮安鄉，這是“鎮安”作爲區域名稱首次出現。其實，鎮安鎮境內，有一座始建於明朝萬曆年間古寺，名叫“鎮安寺”。而到了清朝嘉慶廿四年，地人鎮安寺內修建了一座五層塔樓，名爲“鎮安塔”。而鎮安寺旁一條河，叫“鎮安河”，河邊一個圩集，叫“鎮安圩”。因此，雖然我們今天查證“鎮安”地名由來，但能推測出鎮安鎮名字有可能鎮安寺、鎮安塔、鎮安河、鎮安圩這些建築名和地名中演變而來。所以，“鎮安”這個名字已有數百年曆史，而，有可能爲年這裏地處要，來往人很多，人物複雜，地人要寄託神“鎮而安之”，所以古寺命名爲“鎮安”了。
鎮安鎮，地理，底蘊，而且名勝極多，如風光頭盔山，就位於這個古鎮境內。願這個古鎮能夠地發展，自身得天獨厚資源吸引四面八方客人，爲推動鎮安鎮濟發展注入活力！
楊鎮，位於雲浮市東北部，東達思勞，西達六都，南達河口，北達悅城，是一個擁有古老文化大鎮。那麼，“楊”一名何而來？而楊大地有哪些文化呢？
其實，楊鎮爲原來騎鎮、楊柳鎮合併而成，取“騎”和“楊柳”首字命名。而騎、楊柳建制史，可追溯到古東安設縣初，明萬曆五年，東安縣設騎、楊柳二，這是楊大地建制，迄今已有四百四十一年曆史。清乾隆五年，設騎、楊柳二堡。民國十五年，設騎、楊柳二鄉。中共建政後，騎和楊柳一度各自設公社、區、鎮，十五年前二鎮合併爲楊鎮，政府駐地爲麥洲街。據《地名志》記載：“騎鎮，雲浮縣轄鎮，縣境東北部，鎮政府駐麥州 。以鎮境內西江騎圩爲名，明代騎圩爲都尉武官轄地。”記載：“楊柳鄉，雲浮縣轄鄉，縣境東北部，鄉政府駐楊柳圩。原名圩，始建於明末……寓意“楊柳長青”，鄉駐地名。”說，騎鎮爲是明代都尉武官轄地而得名，原楊柳鎮是寓意“楊柳長青”而得名，一武一文，合併起來，“都尉轄地，楊柳長青”意境，何其經典！
楊大地地處西江邊平原，所以歷史上開發，《雲浮文物誌》話說“這地區地處西江沿岸和丘陵地帶，水陸交通，經濟開發，名人來多”。如我們今天能看到洚水口秦朝程溪祖廟遺址、六合村漢代大墓遺址、洞坑村宋代嚴大夫墓、楊柳水口明代貞元寺遺址，這是楊大地一脈相承文明遺存。而歷來考取功名楊人，有嚴諷、嚴穆、嚴挺臣、徐逢元、徐逢舉人，往來楊鎮名流，有賴太素、陳獻章、陸舜臣、陳輅、劉魁、陳朝器、伍雲龍、陳本義、陳璘人。因此，楊鎮真不愧是文化鼎盛之鄉。
楊鎮，是西江南岸一顆璀璨明珠，是三江流域文化叢林裏一朵豔蕾葩。未來，雲浮市這裏崛起，走向錦繡、！
仙菊鄉，位於洚水鄉西，一個深藏大山深處鄉村。那麼，這個仙菊鄉地名是怎樣呢？仙菊鄉有哪些迷人傳說故事呢？
其實，仙菊鄉是取鄉中仙洞村和菊洞村二村首字組合而成。據《地名志》記載：“仙洞村……傳說前村中有一巨石，有兩位神仙雲遊，依戀取樂，故名。”這仙洞村村名來了。至於菊洞村，其實應該叫“菊垌村”，寓意這裏耕地周圍野菊花，而“垌”字廣東省用地名爲普遍，“田野”意思。所以說，仙菊鄉一個既有神仙蹤跡有田園風光地方，是不是有些陶淵明、謝靈運筆底下意境呢？
而仙菊鄉境內，是有許多迷人傳說故事，如牧童覓牛遇仙洞、樵夫觀弈爛了柯、包公石塔鎖孽龍、陳祖請神開山塘、福人能享無量米、八仙雲遊客公壇、趁圩孝敬佛仔石、贛師龍河指飛鳳、金牛顯靈灘衝岸、龍母戲水阿公潭，這些一幕幕膾炙人口故事，仙菊鄉呈演繹，而今日仙菊鄉境內諸多地名，如仙洞、佛仔坳、飛鳳山、鳳凰田、石塔面、燒書灘、鎮安廟、仙女瀑布，是這些精彩故事中流傳下來。
仙菊鄉，西江南岸後淨壤，這裏鄉親是，這裏民風是淳樸，這裏故事，這裏風光是。此，我歡迎大家到仙菊鄉走一走、看一看，聽一聽古老故事，讓自己塵勞、返璞歸，這裏找回最初自己！
雲浮市區雲安方向，夾著一個峯街道，雖說這個街道沒有什麼特色可言，但是其歷史是可圈可點。那麼，“峯”街名緣何而來？峯街有那些值得一提歷史呢？
據《地名志》記載：“ 峯鎮，雲浮縣轄鎮。縣境中部，大紺山東麓，因鎮邊蘿匐山峯入雲，原名峯圍，雲浮硫鐵礦重點礦區建設中形成高峯圩。”《地名志》記載，峯街道歷經圍、圩、鎮、街道四個歷史階段，其得名，是爲境“蘿匐山峯入雲”。但是，查閱雲浮文獻資料，未查到一座名爲“蘿匐山”山峯，倒是峯街道境內有一座金山，橫亙百里、聳入雲，而云浮硫鐵礦重點礦區設大金山上，所以峯街道得名，有可能爲這座金山。
峯街道所處地理位置，屬於歷史上東安縣城北，屬於縣城地帶，所以古代遺留下名勝蹟會多，如關帝廟、凌山寺、包公廟，有出土先秦遺珍，如金山礦區出土東週時期青銅編鐘、甬鍾各一件，這些文明遺留，說明了峯街道那段歷史。
鬱南縣境內曆山下，面朝西江處，有一個峽谷，這個峽谷名爲“豬仔峽”，而這個峽谷有歷史底蘊。那麼，“豬仔峽”地名是怎樣呢？豬仔峽有哪些歷史底蘊呢？
豬仔峽，位於曆山下、西江岸邊，封開到都城和都城到德慶里程相等，洪水期間，前者流速爲二小時，後者要三時，爲狹豬仔峽阻擋著流水。此地江面，江濱怪石嶙峋，一條小石徑江邊懸崖穿過，令人感嘆山重水複疑無路。江上靠舟楫往來，江中有暗巖，水勢甚急，未有機帆年代，靠是船伕搖櫓、拉縴，可想行路。關於“豬仔峽”地名由來，不得而知，但可以確定，這個地名已有五百年曆史，原因是明朝嘉靖年間，嶺南碩儒陳獻章先生行舟豬仔峽，並留下了《詠豬仔峽》詩：“客路一千里，羊腸八百盤。時時行樹梢，往往異人間。竹纜牽江暝，衣入峽寒。 倚門應盡日，誰報？”詩文中描述意境，我們可以想像到豬仔峽當年水流洶湧狀況。
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雖然我們沒能弄清楚“豬仔峽”這個地名由來故事，但起碼我們知道了它歷史底蘊，它有著古老人文歷史呢！願豬仔峽未來得以開發，成爲一個文化旅遊景點，爲弘揚南江文化而增添亮彩！
雲城區下轄前鋒鎮境內，有一座峯，名爲“崖樓山”。崖樓山天露山齊名，兩者一北一南聳峙於新興盆地，尊爲興盆地兩大鎮山。那麼，這座崖樓山是何得名呢？這座山有哪些驕人歷史呢？
其實，“崖樓山”名已有一千三百年曆史，出現於唐代詩人杜位《崖樓聳翠》一詩中，是“新昌八景”之一。我到過崖樓山，此地離仙人穀，曲徑通幽，一座小橋跨過一道小溪，登山徑入口。山道，沿途古木，有韻味，時而涼風習習，時而樹蔭空明，泉聲叮咚，令人有返璞歸感。杜位詩雲：“名山秀拔翠華峯，北鎮關河郡勢雄。壘疊層崖侵漢外，峻嶒一觀柱天中。春成花竹青，冬到松杉翠。萬古崔嵬常秀麗，四時改色蔥蔥。”詩人筆下，崖樓山風光琳瑯滿目啊！下崖樓山，西走，即飛鵝潭，名萬壽潭，西走山路，可以到達禪宗聖域新興國恩寺。
至於崖樓山得名，相傳是爲原來山頂上有一塊崖鷹石，石高若樓，因而此山得名“崖樓”。說，當年國共內戰時，國軍和共軍崖樓山上鏖戰過，因而此山沾濡了熱血，、神聖。
河口街道楊鎮方向公路旁，有一條古色古香古村落，名曰“布務村”，又名“布霧村”，該村算得上是河口街文化古村了。那麼，這個“布務”地名是如何來呢？布務村有怎樣發展歷程呢？
據《地名志》記載：“布務，雲浮縣城東北九公里，屬河口鎮，建於清初，布上、布西組成，四面環山，冬春霧多，民謠‘雲衿（覆蓋）山頭—布霧’，布務名源此。”該文獻記載，布務村因四面環山，冬春霧多，所以世代流傳著一句“雲衿山頭—布霧”，所以“布務”名由此而來了。
《地名志》記載得，布務村是開村於清朝初年，布務開村之前，如今布上、布西、三佰咀、祿源一帶興起過一個古老大村落——山雞頭，開村者雲浮陳氏始祖世祿公。世祿公爲梅州法旺公之子，於明朝年間遷居山雞頭，發出後人，如今天布上、布西、三佰咀、祿源以及河口多陳氏家族，奉世祿公爲始祖。不過，於時過境遷，山雞頭今不存，剩下這個讓人神往地名，而原來山雞頭村南山河改河道而一分爲四，這四個村落陳氏族人無一例外是陳世祿後人。
龍門裏，位於雲浮市東北部洚水鄉，是一個神話色彩地方。那麼，“龍門裏”這個地名是怎樣呢？這背後有什麼樣神話色彩呢？
其實，龍門裏得名和龍母傳說有著聯繫呢。龍門裏地處洚水河入西江口處，稱“程溪”，相傳先秦龍母豢龍，龍門裏前的洚水河段，爲這裏是龍子們出入西江關口，像程溪門戶，所以得名“龍門”了。而龍門裏後一座山，現名三角架山，但歷史上有聽名字——龍脊山（《德慶州志》稱“龍側山”），相傳山上有諸多黃猿，這些黃猿聽到山下廟宇晨鐘暮鼓聲，會下山覓食，有靈性。
這龍門裏得名緣由和神話色彩了，這是程溪龍母文化基地組成部分，這爲弘揚程溪龍母文化提供資源！
從仙菊鄉洚水鄉方向南山河旁，有一個儼然是“世外桃源”古村落，名爲“龍河村”，而龍河村村前一段南山河，稱爲“龍河”。那麼，這個“龍河”地名是怎樣呢？
相傳，南山河是有一個地下暗道直通雲城蟠龍洞地下河，而蟠龍洞作爲龍母行宮，是龍母到地，而龍母南山河地下暗道蟠龍洞。而龍河村村前河道，於兩頭、中間，形成了一個天然大水潭，相傳龍母每次洚水到蟠龍洞，會此潭沐浴，或者會羣仙於此，過去河岸上有一座阿公壇廟，說龍母會仙場所。爲這段河道龍母有著莫大淵源，所以後人尊稱爲“龍河”，而龍河岸上村落，得名“龍河村”了。民間相傳，每年農曆五月初七是龍母元君誕辰，初六這天龍母會龍河到達蟠龍洞，然後沐浴更衣，到了初七正誕這天回到程溪祖廟，接受四海善信朝拜。
這“龍河”地名由來故事了，是不是有點呢？但不管怎樣說，龍河村已有數百年曆史，算得上是一個文化古村，是仙菊河上一顆瑰麗明珠！
龍河村隔河岸，有一個巍峨山坳，此坳四圍，獨有一條羊腸小道沿著山崖仙菊。那麼，這個地處山坳何得名“佛仔坳”呢？這個地名由來有著怎樣經典傳奇呢？
相傳很久很久以前，有一位古佛雲遊四海，佛仔坳一帶時，發現這邊山清水秀、氣迴盪，由是鍾愛，化作一座巨石，駐留此方。於古佛化石人像，附近鄉村人知道這座佛石故事，所以他們佛石所在山坳命名爲“佛仔坳”，而爲了表示佛石尊敬，人們路途經佛仔坳時，會地路旁樹上折下一條樹枝，然後放到佛石面前，表示“枝代香”佛石朝聖、祈求佛石庇佑他們路途，這種富有地方特色習俗持續到近幾十年。，佛仔坳下有一座古廟，名曰“阿公壇”，是一座巨型木亭式建築，壇中有三大神座，原爲神像安放處，見過神像老人說這些神像慈眉善目、栩栩如生，可惜這些神像“破四舊”時全部搬出扔進了龍河中，阿公壇自此沒落，直至近年於福道修路，阿公壇完全拆除。故老相傳，以前阿公壇有廟會誕日，即每年九月初九重陽節，彼時附近各村村民都會自發帶上糉子、、茶果貢品早早阿公壇“值神”，廟中神靈賀誕，一系列法事完畢後，是午後，賀誕信眾會瞧著鑼鼓舞著獅，沿途載歌載舞地登佛仔坳山，中途會到佛石前朝拜，然後山頂進行娛樂活動，比如唱山歌、賽拔河、舞醒獅、講故事，大家餓了乾脆山頂食用在家帶來乾糧，、，直到入暮方纔分散回家，那個農業爲主年代，這種習俗活動算是起到一種緩解壓力、驅除、放鬆精神作用。
這“佛仔坳”地名由來故事，是不是很呢？可惜是，這種傳承、難能民俗文化，一個無知年代中一場運動而嘎然中斷，未能恢復生機，實屬可嘆！
鬱南縣建城鎮境內，有一處佛門聖地名曰“石門”，主要石門洞和石門寺組成，世代香火。那麼，“石門”這個地名有著怎樣由來故事呢？
其實，“石門”名由來理解，這裏地處，有鵝卵石重疊組合成一個石洞，石高如門，因而得名“石門”了，石門洞和石門寺地名由此而來。石門洞內有一個“神仙腳印”，相傳是很久以前有一位赤腳大仙雲遊留下，說遊人踏了該神仙腳印能保全家老少、發財。石門洞旁有一座石門寺，始建年代不可稽考，但說寺中菩薩是有求，靈驗。石門之外，茂林修竹，小徑通幽，細水長流，顯得安逸，遊客置身其中有返璞歸感。
這“石門”地名由來故事了，石門因此成爲喧囂鬧市中後淨壤。後人有詩雲：“何妨探勝上梅坪，昔日仙人亦憫惺。竹澗樓臺宇拓，石門洞府天成。芸生接踵朝三聖，淨土居尊四靈。我嘆風光絕世屬，來過客隱真情。”
如今，峯街道九星巖一帶，還保留有一個“羅桂橋”地名。說到羅桂橋，與一座橋有關，但是大多數雲浮人知道這座橋歷史和故事，那麼，這座羅桂橋是怎樣呢？
其實，羅桂橋，隱藏於星巖三路和星巖四路之間，歷史，已有四百多年光景了。那是明朝萬曆五年，三羅建制，新興東安縣城方興未艾，人數，於是朝廷號召各地漢人入籍東安縣；而原籍三水縣能工巧匠羅桂，響應官府號召，舉家遷東安縣羅鬥崗（今峯街道一帶）落籍了。落籍，熱心公益、多多藝羅桂到附近文筆山上參加建造文筆塔工程，當時適遇農忙，鄉鄰爭幫其耕作。文筆塔完工後，羅桂看到村民耕作涉過村前“神仙水”（南山河支流，發源於降坪），雨後河水暴漲過不了河，動員兩個兒子一起修建了一座木橋，後改建爲孔石板橋，這“羅桂橋”來了。羅桂橋修建後數百年裏，它成了東安縣城六西江官渡之間橋，當年陳璘軍主政、林召棠狀元遊學、汪兆柯知縣迎接狀元歸來，無一例外由此橋來，見此橋幾百年裏發揮作用。
如今，古老滄桑羅桂橋大公路融爲一體，人們熟知、發現，但是“羅桂橋”作爲一個地名永久性地保留下來，作爲代表那一區域專用名稱，而羅桂大名這座古橋，永世流芳…….
初城村位於雲城區下轄河口街道，是一個有歷史底蘊古村落，說建制史可追溯到南朝之時。那麼，“初城”名是因何而來呢？這條村子有哪些歷史呢？
相傳，初城原名“坭城”，是南朝宋時撫納縣縣治，因而後人爲了紀念坭城最初作爲縣城歷史，坭城改名“初城”了。明萬曆五年，坭城屬洪文；清乾隆五年，設坭城堡；清同治年間，設初城堡，這是“初城”首次作爲地域名稱出現；辛亥革命後，初城歷經初城鄉、洞城鄉、初城大隊幾個階段，直至上世紀九十年代末設初城村委會。
因此，初城村自南朝設撫納縣後，迄今已有一千五百多年曆史。初城因開發，所以文物蹟多，倒塌北帝廟、東壁樓之外，有大片古建築羣，一座座古色古香大屋、祠堂、店鋪，來人訴說它那滄桑故事……
羅定市羅鏡鎮境內，有一座佛教名山——太子山，而佛教道場靈山寺，就位於風光太子山下。那麼，這座太子山因得名呢？山下靈山寺有什麼樣歷史底蘊呢？
其實，太子山得名風水堪輿學有關。相傳，太子山是真龍氣脈所在，局名“羅傘遮太子”，而該局有師祖留題雲：“上有犀牛石，下有烏扣金，若能得此地，能養九州軍。”有此風水寶地，因而此山得名“太子山”了。而太子山下靈山寺，是一座年代古剎，始建年代不可稽查，但因其“靈性”而馳名中外。相傳古寺山上有白馬一匹，下雨之時會奔走山內，人望，爲雄壯，但走近，白馬即會跑到山上大石後面，隱沒不見，是，親眼看見白馬雨奔人會功名顯赫、官運亨通，因此很多文人墨客、仕途中人慕名前往，希望一睹白馬風采。雖然能夠一睹白馬風采人少之又少，但是靈山寺感應，參拜過後官運亨通、功名人多，這靈山寺“靈性”所在了。
太子山，風水、風光、底蘊而著稱，是羅定名山，而位於山下靈山寺，是羅定人深深信仰佛門淨土！
雲安區六都鎮鳳樓村，有一座名爲“魁巖”岩石峯，這座岩石峯可是有來頭。那麼，這座魁巖何得名？魁巖有怎來頭呢？
民國廿五年《東安縣誌》載：“魁巖縣東北三十里，巖甚，中有云窩，前有疏林曲沼。開縣時，孝廉馮執中讀書於此，石刻馮詩及都督陳璘詩存。”這個記載，東安縣開縣時（明萬曆五年），當地孝廉馮執中在魁巖中讀書，後來馮執中中舉，因此他少年讀書的巖穴冠以“魁巖”名了，這魁巖來歷了。而馮執中其人，明代太子太保陳璘婿，相傳馮執中曾經任官山西，後來卒於任上，他夫人攜子到廣西定居，所以鳳樓村無馮執中直系後裔。而魁巖，名人題刻多而著稱，文獻記載，該巖北宋時已有題刻，民國爲止，其中過於陳璘、馮執中翁婿留題了，另外有龍溪馮氏人題刻。
魁巖是歷代官員、文人墨客活動處，而古人留題，爲今人研究古東安縣歷史提供寶貴資料。願未來，此地可開發成一個旅遊景點，爲傳播雲浮文化而作貢獻！
羅定市生江鎮境內，有一個風光湖泊，名曰“金銀湖”，這個湖泊見證了發展史。那麼，“金銀湖”這個地名何而來？金銀湖見證了羅定怎樣發展歷程呢？
羅定市生江鎮境內，有一個風光湖泊，名曰“金銀湖”，這個湖泊見證了發展史。那麼，“金銀湖”這個地名何而來？金銀湖見證了羅定怎樣發展歷程呢？
另外，金銀湖見證了羅定水利工程發展史，羅定十年九旱背景下，羅定人天鬥、地鬥，開闢了金銀湖水利樞紐工程，開闢了長崗坡渡槽水電建設工程，留下了一輩人可歌可泣故事，爲羅定水利問題作出了優先對策！
雲城區南盛鎮境內，有一條名爲“鐵場”村落，這是一條擁有數百年曆史人文村落。那麼，“鐵場”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣故事呢？
說到鐵場地名，很多人會馬上聯想到這裏冶煉有關聯，沒錯，鐵場爲是冶鐵、鍊鐵場而得名。據《雲浮文物誌》介紹，鐵場的鍊鐵史可追溯明朝末年，當時南雄珠璣巷南遷到鐵場棕樹圍、大田塝成姓，爲謀生就當地開辦鍊鐵爐，開啓了鐵場鍊鐵歷史，而當年成姓先祖鍊鐵遺址，今天鐵場村阿婆洞（稱“阿婆髻”），迄今已有四百年曆史。阿婆洞羣山，蘊藏鐵礦，爐佔地有六百平米，遺址全部平毀作水田，現見田中凸起之處有燒過紅土，距離遺址十米處有人工開鑿石巖，相傳是以前鍊鐵人鍊鐵時看熔鍊火候所坐地方。上世紀五十年代末，人們鐵場鍊鐵遺址處挖出塊燒結鐵遺物，該鐵當時擡回到鐵場廟咀村劉家祠堂門前，同年放入爐中熔鍊，因此今天鐵場存在任何古代鍊鐵遺物。
這“鐵場”一名由來故事了，讀來是不是感滄桑呢？一個地名能蘊含一方水土歷史、文化、傳奇，鐵場村例外，而我們要認識那段瀕臨斷絕往事。，鐵場村歷史故事不止這些，鐵場是一個擁有古老而神祕文化鄉村，正等待我們前往探索、發現。
雲浮市下轄雲安區境內，有一個名爲“村”小鎮，其實“村”只是民國時期纔有，這之前，該鎮名爲“歌村”。那麼，“歌村”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣傳奇故事呢？
其實，歌村得名嶺南赫赫有名歌仙劉三妹有關聯。據《輿地紀勝》、《廣東通志》、《粵中見聞》、《廣東新語》、《肇慶府志》、《新興縣誌》歷史文獻記載，歌仙劉三妹是新興縣人，生於唐中宗神龍元年，十三、四歲即能通經史、曉音律，來於兩粵溪垌之間，教民唱歌、民鬥歌，留下許多動人故事，後白鶴鄉一青年雙雙登石化仙，兩粵百姓奉爲歌仙。而如今高村，相傳當年劉三妹民鬥歌遺蹟，因而得名“歌村”了，設鎮之前，這裏歌村墟。另外，雲浮許多地方還保留有當年劉三妹鬥歌遺蹟，比如鬱南東壩劉三巖，據《東安縣誌》記載：“有劉三巖。巖內石田十數畦，水清不竭，有盛盛麻石篚，漚麻石碗，相傳歌仙劉三妹遺址。”
這“歌村”地名由來故事了，是不是很具神話色彩呢？，歷史上劉三妹確有其人，這一點是不可否定，而劉三妹那婉約歌聲，飄蕩於兩粵地區山間，留下了那一幕幕歌仙傳奇。
鬱南縣灘鎮蘭寨村，保留有一堵名爲“瑤牆”古牆，該牆不長，只有寥寥數百米，但它是百越文明遺存。那麼，“瑤牆”名何而來呢？它有著怎樣歷史呢？
其實，蘭寨瑤牆當年聚居羅旁山一帶百越族後人瑤族人所建防水牆，因而得名“瑤牆”。羅旁瑤民，可追溯到先秦時期，有駱越、烏滸、獦獠、俚僚稱謂，於宋明時期進化爲瑤族，相傳是盤瓠王子孫。元末明初，羅旁瑤民聚居於南江之岸蘭寨村，他們爲了防洪水、防盜賊，蘭寨周圍建起了守衛村寨高牆，牆灰、泥、沙、黃糖漿混合而成，無比，迄今已有七百年曆史。明萬曆四年，廣東總兵官張元勳率軍征剿羅旁瑤民，聚居蘭寨瑤民遁去，次年三羅建制，漢人入主蘭寨，並開始建房屋，而歷經數百年滄桑瑤牆那時毀壞，僅留下我們今天能夠見到截瑤牆。
“人事有代謝，往來成古今，江山留勝蹟，我輩復登臨”。瑤牆，是羅旁瑤民賴以生存保障，但沒能抵擋住漢民族金戈鐵馬，唯有目送蘭寨瑤民走他鄉；而這堵瑤牆，成了今人研究百越文明實物，它是百越先民留下來物質文化遺產。
仙菊後山山塘之邊，有一堵峻嶺，是以前仙菊通向大坑衝、雞汶榃、洚水地必由之路，名曰“皇軍嶺”。那麼，皇軍嶺是何得名呢？這背後有著怎樣故事呢？
其實，皇軍嶺得名有一個傳說。相傳很久很久以前，仙菊有一個武舉，他通曉茅山法力，能夠呼風喚雨，能指使天兵天爲他勞動。一天，曾武舉打算仙菊後山處開一個山塘養魚，於是他開壇作法，請來了玉皇大帝天兵天來到仙菊後山處開挖山塘，曾武舉指示他兒媳每天到山上送飯，但送到一塊巨石前爲止，然後回家，不要逗留；一天，曾武舉兒媳到山上送飯，她飯放在巨石前，但她這天沒有規矩馬上回家，爲她壓制不住自己內心，決定要偷窺一下那些天兵天什麼模樣，結果她翻過巨石偷窺那些天兵天，冒犯了仙容，隨著一道白光沖天，天兵天消失了，曾武舉法被破了，山塘開挖到武舉預想一半停止了。不過，後人爲了紀念這個山塘是曾武舉請玉皇大帝天兵天開挖，於是山塘旁邊傳說天兵天將喫飯、喝茶、休息峻嶺命名爲“皇軍嶺”了。
這“皇軍嶺”一名來了，是不是很具色彩呢？，這是一個民間傳說而已，仙菊後山山塘和大片良田，離開仙菊民勤勞開拓。如今，皇軍嶺人跡罕，作爲外界必由之路使用，而武舉傳說，當地世代流傳。
雲城區思勞鎮境內，有一座千年名山，名曰“龍逕山”，此山歷代縣誌、府志、通志、國誌上有記載。那麼，這座龍逕山何而得名呢？這背後有著怎樣歷史底蘊呢？
龍逕山歷史，可追溯南北朝時。古代思勞屬高要郡治域，南朝梁時，陳霸任西江督護、要太守，高要成了陳霸先發跡地。而後，陳霸討滅侯景、代梁建陳，是爲陳高祖。陳霸晚年時，命令下屬他去世後他衣冠奉高要下葬，以示他忘發跡故土意，後來他去世，下屬他吩咐他衣冠埋葬於今思勞龍逕山，有了陳霸衣冠塚了。爲陳霸衣冠下葬之地爲“龍潛之”，所以後人這座山命名爲“龍逕山”了，而龍逕山爲這個原因歷代史冊中都尤爲，如清《東安縣誌》記載：“南朝陳高祖墓，思辦龍逕山。”另外，龍逕山有“九逕山”、“狗逕山”、“苟徑山”諸多名稱，如清《讀史方輿紀要》有記載：“新宅水，出羅定州東安縣苟徑山，縈迴，北流注於新江。”不知爲何。
這龍逕山得名由來及歷史底蘊，，龍逕山底蘊可不止這些，這座神祕大山，蘊含了諸多來文明，等待有緣人去發掘、弘揚。
雲浮市區九星巖下，有一個名爲“竹園”地方，雖然竹園無園，但是這個具歷史底蘊地名保留下來了，並衍生了後來竹園幼兒園、竹園小學“竹園”冠名建築。那麼，竹園何而得名呢？這背後有著怎樣歷史往事呢？
其實，竹園得名雲浮一座古老教堂有關。清末民初，西方宗教天主教進入雲浮，新興、腰古、思勞傳播到九星巖山下，當時傳教士於民國初年九星巖山下興建了一座天主教教堂，其命名爲“竹園天主教教”，這“竹園”一名來了。“竹”命名教堂，並說明這裏周圍是茂林修竹，而體現了當時傳教士寄託於此地一種精神，而中國傳統文化中，有“寧可食無肉，不可居無竹”強調，“竹園”命名，實現了中西文化有機結合。確，竹園教堂興建後，天主教當地達到了鼎盛，當地許多善男信女轉信耶穌，相信慈祥天主能人間帶來和平與。
過去竹園教堂，有一位德高望重傳教者，他馬思魂神父，他主持竹園教堂期間，好事多爲，樂於助人，並創辦了竹園養老院，深得人心，不過他老人家安息主懷了。如今，竹園教堂時代潮流所淹沒，而“竹園”名限於這座教堂所有，而擴展成爲一個地域名稱，成爲那段令人忘歷史一個永恆文化符號。
新興縣境內，有一個簕竹鎮，這裏竹得名、雞聞名，是新興縣一個爲鄉鎮。那麼，簕竹鎮何而得名？這裏又有什麼資源呢？
前面，本人一個篇幅為大家介紹了關於仙菊鄉異地、人物兩方面異聞，大家是否覺得這些異聞故事？今天，本人繼續本篇幅中，為大家介紹關於仙菊鄉坊說、精魅兩方面異聞。以下異聞，是仙菊鄉流傳傳奇故事，本人聳人聽聞、危言聳聽，其中簡明處，不乏、精彩……
（一）米石說：過去仙洞村中心處，矗立著一座大石頭，石頭下方有一孔。傳說，過去這座石頭會吐米，吐米處下方那個小孔，所吐米夠一村人食用。每到炊時，一戶戶村民會提著籃子到石前裝米，而石頭吐米不多不少，夠每一戶人食用，哪一戶人多，米吐多些，哪一戶人，米吐少些。這樣通靈石頭，仙洞村鎮村寶，但有一個特點，石孔，所以每次吐米數量很少，人們去裝上一頓米，非要上大半天時間不可。後來有一天，一年輕男子米石前排隊等待裝米，但於石孔實在太小，每次吐米多，排隊等待時間，這名男子有點耐其煩，於是家中取來一錘，響著米石石孔鑿了下去，聲稱要米洞鑿，讓米吐得、多些。結果，男子這漫不經心，這塊靈石鑿死了，靈氣破了，從此這塊石頭沒有吐過一粒米出來。米石保存到近年，後一戶人家打碎建房。
（二）開荒說：仙洞村後山，有百畝良田，關於這些山田開荒，當地流傳著一個傳說。說是過去仙洞村人多地少，基本保障沒有，有一天，村里來了一個人，他村民說，他可以叫人幫助村民山上開墾良田，而條件村民得天天這些開荒人送去送飯菜。聽到這個條件後，仙洞村村民滿口應承，不過那外來人說，村民送飯，要趕天沒亮之前，到晚上太陽下山後，村民去收回飯碗，其餘時間，任何村民不得去偷窺。於是，村民們那人吩咐，天天天沒亮去送飯，天黑了去收拾飯碗，他們只是每天聽到後山有人開墾時吶喊聲，去送飯時確看見一片片良田開墾出來，但是至於那群開荒人，他們沒有見過。後來有一天，送飯農婦壓抑不住好奇心，上山送飯完畢後，躲山上一塊大石頭後面，她想看看那些開荒者什麼人。終於，天濛濛亮，村婦聽到處有一大群人正在吱吱喳喳地說話，她躲石頭後悄悄一看，眼前看到一幕直接令她大吃一驚：這哪是什麼開荒人，分明一大群長著牛頭馬面鬼神！她大喊一聲，暈厥地，那些牛頭馬面破了法，消失得無影無蹤。後來，村婦村民救回了，牛頭馬面沒有出現過，而仙洞村後山良田是鬼神幫助開闢傳說，卻流傳。另外有法，說是仙洞村後山良田不是什麼牛鬼蛇神之類開墾，而是一位曾武舉命令下人開墾出來，至於曾武舉是人，這個不得而知了。
（三）嗣屋說：說過去有一位羅定老先生，是專門人看風水，道術高明。有一天，羅定生尋龍到仙洞村，覺得此地風水甚佳，走進了村中，與村民們交談了起來。村民們試試羅定生道術有多，要羅定生任選村中一處地方說說那裏風水如何。羅定生見村民們不信他，他說話，四周村屋瀏覽一番後，後指著一戶人家，說那戶人家絕嗣之家，意即沒有後代。大家聽羅定生指教後，地佩服他，因為那戶人家確只有一年過半百老夫妻，膝下並無兒女。這樣，大家相信羅定生道術了。過了一年，那戶絕嗣人家收養了一個女孩，羅定生尋龍這裏。於是，大家捉弄羅定生，說他道術，明明人家生了一個女兒，他說人家絕嗣。羅定生這下是撓破腦袋想不出這是怎麼回事，因為這個村屋所在風水明明是絕後，但是不知什麼原因那戶人家「生」了個女兒，於是羅定生喃喃自語要「回去燒書」，離開了仙洞村，從此後，羅定生身影沒有這個小山村里出現過。
（四）飛鳳地說：這是一個關於風水故事。相傳仙菊鄉這一帶，過去經常有看風水先生尋龍此處，其中江西先生尤盛。很久以前，一位江西生江西尋龍來到雲浮仙菊鄉，到達仙菊鄉時，他衣衫襤褸、飢腸轆轆，宛若一乞丐，要命，他大腿因為觸到毒草而開始，這樣一個全身發著窮酸先生，夥兒看見他要躲得遠遠，說他施捨什麼了。後來，江西生大坑沖村時，終於走不動了，躺倒地。當時大坑沖有一座小廟，廟宇裡廟祝婆實不忍心一個活人這樣死去，起了惻隱之心廟祝婆江西生扶回到廟裏，他吃，山草藥幫他敷腿。這樣過了幾天，江西生恢復了元氣，之前腿開始起來了，他救他廟祝婆萬分感激。這一天，江西生繼續尋龍龍河，並龍河後山處尋得了一塊風水寶地——飛鳳地，說只要葬中者其後代發。江西生尋得飛鳳地後，興沖沖地大坑沖廟趕，他想要這塊飛鳳地點那位廟祝婆，報答她救命之恩。誰知道，江西生回到小廟門外後，不管他怎麼樣喊廟祝婆，廟祝婆她願意出來，江西生有點，認為這是廟祝婆無福享受，於是取來筆墨，廟牆上留題道：飛鳳出龍河上，誰人葬得中，黃金打鬥量。留題，江西生拂袖而去，從此不知蹤。後代看到這個留題後，有人聘請名師前往龍河尋找飛鳳地，而返。
（五）銅鑼說：仙菊鄉大坑沖村人地多，這個是出了名，那麼，有為何獨大坑沖村會出現這種情況呢？說過去分山分田地時，大坑沖人，說是既用度用量，只要大坑沖敲響銅鑼，附近能聽到銅鑼響地方歸屬大坑沖。於是，大坑沖人登上村中山峰，握著木棒，對著銅鑼用力一敲，附近九曲十八彎全部聽到鑼響，所以歸大坑沖村民所有了。，這時一個說法，這樣分田地做法，就算大坑沖村民，附近村村民會……
（六）異死說：故事主角還是仙洞村，這是一個流傳科學無法解釋現象。確切說，這不是一個事件，而是許許多多事件而形成一個現象——仙洞村每死一個人，那麼時隔，肯定會死去一個或以上人。說，仙洞村每遇喪事者，肯定不止一家，同日，隔日，肯定會有另一家辦喪事，短期之內，這個村子要辦上幾場喪事。這個是眾周知而無法解釋現象，聳人聽聞，只要此村村民打聽，得到證實。不過，這些每次去世逝者基本上是福壽全歸老人，即死亡者，一條人丁村落，每隔一個週期，有三兩個老人死亡，這是屬於。至於仙洞村為何每次遇喪不止一家現象，這是風水問題，是屬巧合，無得知了。
（一）蛇說：傳說仙菊鄉一帶埋伏著一條守地靈蛇，有人目睹過，長約四十米，直徑三米。過去鄉人放牛，總會有幾頭牛失蹤見，過幾天會草叢間發現咬碎牛骨頭，鄉人認為此乃傳說中守地靈蛇捕食。有一種說法，說這種蛇吃一頭牛，會排泄出無數金銀珠寶。至於個中偽，請讀者自辨。
（二）靈龜說：傳說福道電站下方洚水河中，隱藏著一種靈龜，其殼如石，並四爪鋒利。過去洚水河退，有仙洞村村民垂釣，有人見一「石」，要爬上去垂釣。結果，爬「石」過程中，此「石」突然移動，並以疾速潛入到水底，那人險些墜河喪命。後來打探得知，這並非什麼石頭，乃是一種靈龜殼。這證明了灘沖龜說法。
（三）竹篙鬼說：仙菊鄉漢洞村入口處，有一塊臨河地，竹篁成片。傳說過去一個深夜，有人河口仙菊，此處時，赫然看見有一個丈餘「人」正在垂釣，這個路人出於，偷偷地過去打量那個「人」。誰知道這看，一看嚇一跳——那所謂「人」頭戴草帽，全身穿紙衣，儼然一個紙紮人。路人反應過來，那「人」轉過臉來對著他微微一笑，那個面貌如果形容出來是大不敬，路人嚇出了一身冷汗，迅速飛奔仙菊。後來路人才得知，他看見深夜垂釣那壓根不是人，而是一種名叫「竹篙鬼」，為一些修煉多時老竹樹精所化，夜晚化身害人。
（三）竹篙鬼說：仙菊鄉漢洞村入口處，有一塊臨河地，竹篁成片。傳說過去一個深夜，有人河口仙菊，此處時，赫然看見有一個丈餘「人」正在垂釣，這個路人出於，偷偷地過去打量那個「人」。誰知道這看，一看嚇一跳——那所謂「人」頭戴草帽，全身穿紙衣，儼然一個紙紮人。路人反應過來，那「人」轉過臉來對著他微微一笑，那個面貌如果形容出來是大不敬，路人嚇出了一身冷汗，迅速飛奔仙菊。後來路人才得知，他看見深夜垂釣那壓根不是人，而是一種名叫「竹篙鬼」，為一些修煉多時老竹樹精所化，夜晚化身害人。
（五）金雞精說：說寨村面有一座山，山上盛產一種金雞，每次雞啼可以聲聞數十里遠。有一次，有人路那個山頭，突然聽見金雞雞啼聲，於是順著聲源尋覓過去，發現前面有一隻全身是金雄雞正在昂首挺胸地發出啼叫。那人好奇心頓生，跑過去，一把推倒金雞，金雞於不能飛翔，跌下懸崖。那人馬上隨著金雞墜落方向走了下去，要一探，誰知道來到懸崖底處，發現了一塊雞型石頭，是金雞生人破了法，墜落懸崖過程中化作了一塊石頭。那個人手拿雞石看了看，認為這是破石頭一塊，無多大用處，棄而去。
（六）金牛精說：傳說灘沖河山峰上，會有一群金牛精出沒，那群金牛精來無影、去無蹤，氣勢洶洶樣子，那個場景是。說，金牛是一種沒有意志，只要衣服蓋其背上，這金牛會喪失法力，變成一隻金牛，誰能遇見金牛出現並時間內衣服覆蓋它，那麼金牛會喪失法力，這個人能得到幾噸金子了！這是不是很呢？
關於仙菊鄉異聞故事，到此告一段落了。這個風景迷人鄉村，有許許多多悽美故事等著我們去發現、去聆聽。你什麼呢，上三五知己，前往這山水之鄉，去傾聽那一段段精彩動人故事吧！
關於仙菊鄉異聞故事，到此告一段落了。這個風景迷人鄉村，有許許多多悽美故事等著我們去發現、去聆聽。你什麼呢，上三五知己，前往這山水之鄉，去傾聽那一段段精彩動人故事吧！
尋找文明歷史文化、尋找雲浮激情歲月！一群年人，翻山涉水，只為那份執著信念。
地域，哺育了雲浮歷代俊賢英才。與孔子、老子並列為「東方三聖人」一代禪宗六祖惠能、工人運動領袖鄧發、抗日愛國名將蔡廷鍇人物誕生於此。管轄雲城區、雲安區、新興縣和鬱南縣，代管羅定市。
造就了雲浮文化遺產。鬱南縣南江口，為南江與西江交匯處，是古代海陸絲綢之路對接通道。羅定唐代「龍龕道場銘」摩崖石刻，人稱「嶺南第一唐刻」。
眾多名勝蹟，形成了雲浮得天獨厚旅遊資源。 「百城煙水無雙地，六代風幡自一天
」新興國恩寺，有一千三百多年歷史。這裏是禪宗六祖慧能開山創建和，雲浮國佛教祖庭之一。寺門上方有武則天手書敕賜「國恩寺」題匾；寺內木魚聲聲，香煙裊裊；寺外千年古荔飄香，百里煙雨蔥籠。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂，新興龍山溫泉是省內獨一無二硫氫礦物泉，水質，溫度宜人，具有醫療保健功能。雲城蟠龍洞風景區風光，洞內寶石花剔透、潔白如玉堪稱中國一。鬱南灘光儀大屋保留了典型嶺南古民居建築風格，可謂古色古香。
2017年9月18日尋找雲浮第[33]篇文章仙菊村in search of仙菊鄉位於雲安區楊鎮西北面是一條環境優美的鄉村這裏，有青山、綠水有鳥語、花香這裏民風淳樸，鄉民們日出而作、日入而息彷彿過著世無爭桃源生活 仙菊鄉是一塊而古老土壤，這片土壤之中，凝結了
2017年9月18日尋找雲浮第[33]篇文章仙菊村in search of仙菊鄉位於雲安區楊鎮西北面是一條環境優美的鄉村這裏，有青山、綠水有鳥語、花香這裏民風淳樸，鄉民們日出而作、日入而息彷彿過著世無爭桃源生活 仙菊鄉是一塊而古老土壤，這片土壤之中，凝結了
城牆上雜生藤蔓。城堡內瞭望孔。 （黎小明攝）寨門。樸素村莊點染動人。大坑寨，原名大亨寨，是陸川縣珊羅鎮田龍村一個自然村。
羅定這個鎮有如此建築，看外牆！八角樓前部分建於清朝光緒年間三進民居，室內裝飾華麗，後院一高台，兩側各有一排廂房。
秋來稻花香，秋染稻田黃，到了阿媽喊你回家割禾日子了。秋到收到。廣東主要糧產區之一羅定，稻穗禾桿壓彎了腰，秋風吹拂下，稻浪翻滾，金燦燦寫滿了豐收。一片黃澄澄稻田裏發現一小片黑色，是村民小量種植黑糯米品種。
1、雲安供電局2018-03-2308:30:00-2018-03-2317:30:00計劃停電楊鎮菊洞，仙洞，大坑沖村，寨村，菊洞電站，一帶停電2、新興供電局2018-03-2308:00。
2017年8月15日尋找雲浮第[9]篇文章垌八角樓in search of位於羅定市金雞鎮垌八角村是一幢傳統民居加建碉樓式建築始建於清光緒三十一年（1905年）垌八角樓方位座西東偏北，廣三路，深四37米，總深60米佔地面積2220平方米前三進為傳統民居懸山頂，博古脊
12月28日下午，江羅順利開通之際，我市迎來了第一批遊江羅，體驗生態雲浮自駕遊遊客。羅定旅遊協會估計，隨著江羅開通，沿線羅定學宮、文塔、菁莪書院、開陽寺、海惠生態園、龍龕岩、世外桃園、金雞古屋會成為熱點，遊客會暢遊江羅如入百里畫廊！
我們看看雷打石正面照片正面無痕，正如刀切而成，。林姓農戶家房屋依石而建側面照片大石頂端是無痕遠處，站對面公路上一眼可以見到相傳雷打石，左右兩邊表面，沒有人工雕琢痕跡。
雲浮羅定八排山，春夏之交，總是有盛開杜鵑花，我們眼睛。