⑴尋龍：什麼山脈稱為龍呢？這是山巒特點而命名，丘陵地帶山、嶺、峰、巒一個接著一個，“山外青山樓外樓”，起伏，蜿延盤旋，東忽西，神話中龍相似，故名曰“龍”。曰：“地脈行止起伏曰龍。”“龍者？山之脈，土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛。”要使用穴地，背靠山峰稱作“入首龍”，連接入首龍山體稱龍身。尋龍叫審龍，追溯審察入首龍根蒂行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽。龍身而言，分上格、中格、下格三個等級。上格龍者千里迢迢，萬里行程，跌宕起伏，宛若江河流動，浪淘波湧，龍身行盡，到頭結穴，稱千里來龍，千里結穴，而且前迎後送，左右夾護，如王候出行，浩浩蕩盪，氣勢磅礴，形象，令人生畏。此等龍結地必出王候相，不可閒視。中格龍者百里來龍百里結穴，雖然龍脈左盤右旋，有護衛，但因來脈行程欠，地力不及千里來龍，故稱中格龍。十里來龍十里結穴，孤龍單行，無護衛，無迎送，結穴，即稱下格龍。但得穴氣聚，得小康人家，便是平民家。龍氣脈正如高壓電線，電流源源送來，經變壓送入用戶，如人體動脈血管，將血液輸送全身各細胞。上格龍氣脈渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬駁換後灌入穴中，故稱龍脈。龍脈分祖宗山、父母山，祖宗指山脈出處，即群山起源之處，父母山即山脈入首到頭處。龍有九說：迴龍——形勢蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾龍，回頭虎；出洋龍——形勢，發跡蜿延。如出林之獸，過海船；降龍——形勢聳秀，峭峻危。如入大座，勒馬開旗；生龍——形勢拱輔，支節楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜藤；飛龍——形勢，奮飛。如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；臥龍——形勢蹲踞，停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏；隱龍——形勢磅礴，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈；騰龍——形勢，峻險。如仰天壺井，盛露金盤；領群龍——形勢依隨，眾環合。如走鹿驅羊，游魚飛鴿。大干龍結地都市，小幹龍結地集鎮，支龍村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人，故謂“山主人丁水主財。”比如向前有一聳高峰，可稱筆峰，若遇上格龍入首作穴，即出人，筆峰可稱宰相筆，主生殺權柄；中格龍作穴，出人，筆峰可稱作秀才筆，作家，文章傳世；下格龍作穴，即出人，筆峰可稱作陰陽畫筆，諺曰：“富貴龍身看，禍福砂水斷。”⑵點穴：穴，我們所要勘察風水寶地“點”，於陽宅基地中心點和陰宅金井（指葬人墳坑）。古人說：“尋龍易，點穴，三年尋龍，十年點穴。”見點穴難度和。傳說唐朝李淳風袁天罡二位大師皇室勘尋風水寶地時，一個所點穴位上埋了一個銅錢，接著一個來點穴，穴位上插了一根針，經主人察看，針插入錢孔。說明了點穴傳奇和。這個故事是真是假，贅述，但點穴是十分嚴格，常言說陽宅一片，陰宅一點，這一點堪定天心十道上下功夫。天心十道求法審龍透氣定出穴位經度，再以經線“軸”，“軸”之上下看左右護山，前後適中，左右合度，察看過程中註意心領神會，上傷龍，下不脫氣，過如穴點人額頭，高寒風吹叫傷龍；低離主龍主脈，露胎，力量叫脫氣。靜道僧著《入地眼》中說：“點穴要鬥煞，閃不離脈，不犯。”鬥煞即傷龍，犯脫氣，傷龍者子孫敗，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈主山灌入穴中，安葬是人百會穴灌氣，有左耳或右耳灌氣。 “藏風聚氣是真穴”。山龍穴場力求藏風聚氣。風吹氣盪，真氣難留，曰：“座下無有真氣脈，面前空疊萬重山。”真氣不聚，先人屍骨地下受寒，子孫凋零，衣食保。 《玄空秘旨》曰：“苟無生產入門，糧艱一宿。”穴場稱明堂，分為小明堂與大明堂。有書中宅穴場比作皇帝宮殿，天子坐，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身後龍椅作靠，前有几案，案前擺設御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖。穴場形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”……⑶察砂：
所謂砂即指穴場以外四周形成明堂峰巒，古人它二十八宿四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。晉朝地理大師管輅所指“玄武垂頭，青龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭”是說明魏母丘儉墳砂水不吉，導致滅族。玄武主龍脈代稱，朱雀是對面山和水，二者合管主之兒孫中弟兄二、五、八房。若主峰低陷，開口張風射穴，二、五、八房敗絕。穴場左邊山水叫青龍，主管長、四、七房，詩曰：“青龍位上起高峰，長房出公卿。”青龍位如空曠，長、四、七房敗絕。穴右邊山水稱白虎，主管三、六、九房分。此方若，三、六、九房發達，反之敗絕。此是形法中、道理。如有懷疑，可親自驗證，方知。男女之間分男左女右，穴左邊主男輩，右邊主女輩。如當你走進他人墳，一見白虎壓，勝過青龍、玄武，或砂水射穴，若心領神會感到它面目可怕者，雖不入戶，不用調查，能斷下定義：這家人是婦人管家，女輩爭勝，婆媳戰鬥，晝無寧日。故諺曰：“寧叫青龍萬丈，讓白虎壓一尺。”穴之對面山水全稱朱雀，山而言，明堂內眼前有土埠或圓台，或一字狀土台，稱作案砂。即眼前“書案”。案者“應齊眉、應臍”。諺曰：上千朝，不如本堂一案，有案者砂，定發科舉官職。明堂之外隔水山稱朝山，隔一水山稱官山，朝，官。它們形狀可以像形為丹鳳、天馬、金魚、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、像動物類。可稱銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆，砂形。所謂“砂”者，如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現出賊盜，偷牛盜馬……天下山形數盡，稱完。你觸景生情吧！ （編者：雖是觸景生情，實為信息相通。）⑷觀水水大小明堂所見水。包括流入明堂朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂水叫“去水”。來水處稱天門，去水處稱地戶，叫水口。天門要開，天門開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口舟。力求見來，見去，點滴不漏方為宜。楊救貧祖師調水作用，依水納財，解救。故有：“楊水一勺可救”速效法。觀水注重看水流向及形狀，稱做觀水城。我、拜我、我、眠我者，如眠弓水、金城禦帶水吉水。 “、玄”狀水流來為。 《催官篇》曰：“九曲入明堂，當朝宰相。”瀏陽河九曲十八彎，出了一個毛澤東，已成為空前後、名震環球偉人，永垂史冊。說明水不但主財，主功名。 《地理五訣》曰：“水是山家血脈精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶應驗。故地理師說“入山尋水口，登穴望明堂”。審龍點穴後，依水，常言說“山不絕人水絕人，水不絕人絕人”。無絕山有絕水，無絕水有絕。這是說明依水是關鍵。觀察水形吉凶，出明堂，一去不回稱為離鄉水，主離鄉回，流浪出死；穴下當局流破，稱抽腸水，主洩洩敗；穴明堂兩邊流水出堂，如人兩眼流淚，稱腮淚水，主人悲哭禍；左沖右射，肘衝肋水，主人遭突發事端，折臂損骨；衝射穴穿心水，主患胃病或肺心病；斜流腳下出水者為割腳水，主人斷腿鋸腳，巔跛之症。從分房分宮位說，《入地眼》、《羅經透解》書曰：“孟白仲青季向前”。孟者長房，即以白虎方水來照應；二房稱仲房，青龍方水照應；老三稱季房，水照應。吉凶禍福以方位、形勢美辨。水味道、濁辨吉凶。香甜甘爽潤吉，酸鹹辣；吉，濁膩；還以水聲辨吉凶，水聲如歌如語如鐘鳴悅耳動聽者，吉；如哭如訴、悲音燥音刺耳者，；如浪淘震耳聾，響動者，稱為“水響龍哭”，是大凶之兆。 ⑸所謂，陽宅坐向、方向，陰宅某山某。一部分內容，是屬於理氣方面知識內容，待後說明。形法講，中國人許多地方東南厭西北說法，多數地帶陽宅是坐北朝南，這樣於避風陽，採光聚氣，因而要求、視野開闊，與環境，以求河水從向前環繞而過，氣流通暢，空氣，即“唯有源頭活水來”田園環境，這樣即形成了人們背山面水立向法。
形似燕子站於橫樑上，有兩隻燕子，一隻似站立，一隻飛。只有一個穴位。穴位取於一長山（高山）！此山象扁擔，中間開窩處取穴位！
取穴於鏟口內，穴前有三個圓墩（有點像並排）。青龍那圓墩處有一水塘（天然件）。
找到一高山，此山下落約半里後開支，並有一深坑窩無水，此窩大小5–6分地左右，這窩處穴位！ —離奇吧？ ！
形態標誌不是，找到一大坑（此坑可能有水可能無水，可作明堂之用，穴上可能見可能看不見），穴位取於一處包果得地方，三面看看處，只有一面看到外面。外面有一小山（豬羊案，看到很少）。形似印章小山做案山（羊形態身圓尾）。
路口邊取穴，穴位離馬槽。馬槽形似倒地木狀，頂部，穴位前有一圓山做案！此地發外遷分支，丁口眾多，有三、四萬眾；而當地開基鼻祖丁口發，因為附近有雙獅鎮守著門戶，獅子一前一後，虎視眈眈著肥馬故！馬歸槽吃後，獅子睡著了，看準時機跑出去，因此此地發外遷分支丁口。明白了嗎？
百鳥歸巢結於懸崖上。崖邊開有一洞（此洞大小可容納4—6人，這個穴位）。洞兩邊有白色石頭，象雞耳那樣，右邊白石壁不明顯，左邊白石壁！此懸崖後山中有溶洞通入此山中！百鳥歸巢穴是坐東朝西，有“日落西山鳥知往返”玄機。
入山虎、睡虎；虎回山棲身處好像是有個岩洞（非穴位，此洞誰家下葬會損失人丁），此地穴位取於虎屁股處肚上（認准糞門），青龍首有澗水流入前明堂！
有條河！第一關攔，第二關攔，第三關攔（到穴位了），第三關攔處那放牛小孩，那小孩因為放牛，牛跑過江了，這樣他哭了，小孩手插眼淚，穴取於其插眼淚手，站穴處看，前面有一圓山（做案，可能有點），右邊有水塘，後山有一圓山！ ！ ！
此牛繩栓著牛，找到此牛，形態相似，其牛肩膀頂端有一天然巨石，聳入雲霄，牛於東北艮宮，山勢聳頭，取穴位於嘴唇上。從穴位上看，白虎首無內砂，借用外砂，青龍首有砂而且抱得，穴前有坑（此坑作明堂，大小5–6畝），往前100–500米處，有一案山右手橫來其做案（草堆）。外看（隔著江河可惜有點了），遠處有一文筆尖峰來朝。眠牛飲水形穴位，鼻子嘴唇穴，有其腹壽星處穴位。牛之力量是，發人丁很多，若作一族祖墓或選中作公墓，可福蔭千家萬戶。
綜合，此地主發人丁，主出貴人，官科局級幹部，但出牛B人（有點講道 理那種）。
找到一圓水塘（此圓水塘大小6畝），看周圍2里之內有三個尖峰並排山，這地方美女山處，三座山中間一座山。落脈下來，半山腰靠右一點起圓墩（穴位，結於半山腰），往下陷一坑（坑作明堂，大小3畝），立於穴位上看，右邊有一長山像梳子，往前3–4里遠，有一長山作案山，這條案山，有一條江河！
綜合此地主發婦女，女商強人，政界女強人；男發得，但怎麼發發不過女，此家中，女人講話有威信。
詩曰：母雞帶崽好取穴，穴雞崽發得。四水歸堂家榮昌，人丁大旺全。此地是富貴雙全地，母者坤地，即西南方，龍脈離龍起祖，屈曲而來，找到了母雞，母雞山上生有三四個小圓峰（雞崽，看才能看得出來）。看家認准了，西南角，共有三條脈落下，左邊一脈擋住母雞屁股坑風口，左邊一脈接住右邊流出坑水，中間一脈到穴位開支（牛角砂，穴位取於一隻孵出雞崽，那雞崽頭破蛋殼而出，頭可以取穴位了），取穴位左右有小小旱水來環抱，是蝦鬚水，前面明堂大小有三畝農田，四水歸堂，是個大地啊！
綜合此地主發丁貴，世代源流，有點可惜財力。
A- 如果是南蛇出洞，大多數於平洋上結穴，面向北方，前有很多小山（7–8個），散，穴位取南蛇之吐舌信處，右前有山泉水眼；
B- 如果是南蛇卷樹下山，那麼，此蛇來吃青蛙，青蛙右後腳蛇咬住了，則青蛙左後腳全見，轉抱過來做案，前有一水塘（大小一畝），山壁上穴位取小岩洞；山嶺，取一窩穴，後山有三四山相落脈，青蛙頭處（100米左右）有一鳳凰或雞，此鳳凰或雞山右後有一岩洞，估計要通入山。
1、如果你會審龍！看出了是蜈蚣形，那麼到蜈蚣嘴巴處要穴位（鉗口），兩牙作龍虎，其前面有一圓型田地（此圓可能是乾水塘，或者是禾田，大小6分地左右，是蜈蚣吐珠），圓珠前面有泉水井（有水），此蜈蚣坐東北，西南。
2、如果你會審龍，找到上面提到泉水井（有水），裡面找一圓型田地，往山里看，看到有龍有虎地方，那穴位了。穴位右邊，有一山像青蛙那樣趴在那裡，是蜈蚣來吃青蛙後吐珠。
一是：一張袍蓋孩兒，四面八方山想像括號那樣包裹著，如：｛｛｛1｝｝｝中間有一長山像一個“1”字，這1（小孩）字一頭一頭小，頭大作為前面，頭作為後面，穴位前有兩小小旱水來抱穴。此地主人丁大旺，家有可能有點，出了貴人貴人爾後會無嗣。
二是：母親帶小孩睡，細心看清楚，可以看出有一座山像一個“工”字（能不能看出此工字山看你眼力了），此“工” 字山面向西南，左邊有一山脈開有一窩（穴位，是小孩尿床尿）。此地前面案山層層，白虎砂層層向外飛去，青龍全借用外砂，富貴地，能出貴人，主出女貴，家中女孩！會出神童。
講個故事，從前老人們帶孩子趕路，是挑，是籮筐，是泥箕， 而那個小孩坐在籮筐（或籃）裡，而是坐在泥箕裡了。找出小孩山，此山一頭一頭小，穴位後山，有三條山脈落下來，中間一條起一個圓峰，轉向東，有一橫山，穴位東北（後靠籮筐或籃），後山有一印章山和水坑（此水坑是水），穴位前100米左右有一水塘。明堂前面（靠右一點）有一馬鞍山。有文筆峰，但了，青龍白虎有壓主嫌。
注：此地不用親人（不是自己親父母或爺爺）來葬！應該別姓來，比如（做設）你認了父母或投他姓人，那麼契父母或投他姓人去世後拿去葬，那！如果拿自己親人來葬。日後要來！因為此地，北方有陰風來，南方有陰風來，東方有陰風水來。所以，此地是大地，是個怪穴！ ！
周圍找到一個山（穴山）。此高山中間陷有一大坑（坑做明堂，此坑大小6–10畝），穴高山頂，內青龍白虎如人做椅子兩手。穴後尖山很多，來龍有力，前面羅山點點多（山形圓有），左青龍有將軍山來看護皇母，右白虎有獅子來朝拜，青龍白虎雖然飛揚但回頭顧穴。而且青龍山腳下有泉水或水庫（有水），青龍邊手彎處似有破，但穴位上看不見，所以無影響。
共有兩頭獅子，北方一頭，西南方一頭，（北方獅子個頭一點，看著西南方獅子，西南方獅子北方獅子大）。
例取北方獅子鼻穴位；此獅子伸出一左爪壓球（此球是圓山，離穴位50–70米。另伸出右爪可作白虎）。青龍100米左右有兩個水塘（這兩個水糖可能一上一下，可能並排）。看看十分生動！令你驚嘆不止。
綜合此地，世代興旺。是分枝外遷出宗族，有數万眾。
應該喝形為“燕子卸泥造窩”！此燕子飛下來，腳一站，背一頂，所以，穴位取燕背上（靠近左右兩翅膀背），左右兩翅膀象月亮彎那樣回抱穴位，作青龍白虎，穴位前幾十米處有圓峰（泥土）。
綜合此地富貴雙全，在外有官，在家富有錢，出二代人後會敗下去，變得一般般，需找穴位補上，因為，此地，白虎方有陰風來。
有三頭牛，兩頭打架，另一頭傍看，等到第三頭牛加入，兩頭嚇跑，嚇跑兩頭牛回頭做青龍、白虎，穴位取於第三頭牛肩頸上部（此處是牛用來拉車部位往上一點），所以，穴位周圍沒有山來抱（感覺穴位漏，藏），穴位前面三層案山一層過一層，無文筆峰，前200米左右有一條河，穴位後山有水塘。
綜合，葬後發財富，廣進田莊，後出高官。
找到像地，像地後面三台（此三台可能，看似三台），象後面一公里左右有一條大江（沒大江有水庫），大象伸一嘴，卷住山，嘴處取穴（開窩）；站穴位看，白虎做案山，無青龍，但左邊50米左右有一泉水或水塘，前面案山有點，但影響，因為那是像吃東西，一卷一卷嘴裡塞食物，所以那山左橫右插；另外，還可以取一穴於眼睛，半山要處。
綜合此地下葬後發二房，二房可以說什麼樣人才有，房人丁可能一點！
找到放牛小孩（此小孩很看出，看像一個人站立著，華人首富李嘉誠祖墓這個形狀），此小孩後山有4–5個山峰來脈，西南角山開支落脈下來，下到50米處取穴位（取小孩抓鞭手），青龍過案。從穴位上看，右前方約半里有一水糖，前一里遠有小江河。此地無文筆峰。
綜合此地出大富人物，但出貴人會無後（因為案山出去回頭）。
一高山，脈住落下，下來半山，有一橫山接，落下來，生成左右兩山，右山是尖峰，左山是圓山，穴位取於圓山半山腰處（燈籠取穴位），前有水塘，大水塘之外，有很多尖山做回拜。
綜合此地是大富大貴地，大吉大利，出人才多種多樣！
此地結於山崗腳下田地中！除此圓囤外，周圍有山護衛，像一顆棋子那樣放於田地中！穴位圓囤上，左青龍有水流來有風來！但不是陰風。同時左邊一高山從西南宛然往西北延伸，有一隻猛虎翻身於西南方落山擒羊，60—100米東北處有隻羊猛虎嚼食，右手一倒地木長崗延伸致東南出水口處，四周田基彎彎曲曲蜘蛛腳爪；蜘蛛吐絲編織蛛網，試圖網住四周小鳥昆蟲之類美味食物，生動，鬼斧神工，令人拍案叫絕！
綜合此地因無龍無虎，大都發婦女，長房老大家有那種笨人（呆頭呆腦那種，或者說是不陽人），此地發一代後，敗落，發（此時發人丁），不過。總的此地不發貴人，主人丁大發，家中有出風流淫蕩男人。
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風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三僚村安居授徒，因為三僚村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三僚村具代表性墳墓，便是楊公親點玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三僚後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三僚村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，我認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖瑀《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
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例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換再換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若搶本吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙等物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水為取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖瑀《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合向合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
指穴山周圍水流環繞構成形勢。堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿》雲：”或問行龍何以止，看水界穴斯成。”徐善繼《人子知·水法》雲：”夫水城者，所以界限龍氣，散蕩、散逸者。”因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴象。繆希雍《葬經翼·察形篇》： “求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。”水城勢，環抱吉，而反背為。蔣平階輯《水龍經·二》雲：”蓋水星喜茅荏而惡，宜轉抱而忌沖激。”因此，尋地點穴，看水城勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家水城形勢分為五型，和五星形狀金木水火土名之，而以金、水、土城吉，木、火城。 “金城”圓轉環抱，如帶繞纏，主家財，出人榮貴，和順康寧，忌反背。 《堪輿》雲：”金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓揖塚，石崇。””水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官位尊，名聲，忌水口直流。 《堪輿》雲：”元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻多)，去水元可取，但水口不容槎(小舟)。””木城”直流或面沖射，主流離死，貧苦，不可安墳立宅。 《堪輿》》雲： “江流形如木，射穴沖心人，橫過嫌情緒，斜飛焉可穴前看”。 “火城”破碎斜，或相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扡穴。 《堪輿》雲：”火城水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍捋無二樣，軍徒瘟火事。”土城”方正平圓，而有吉有，泓宜，忌爭流澎湃。《堪輿》雲：”棋盤局面土城水，過穴朝來一邊，若見下砂有接近，大淳小疵堪扡。 “
又名天關、上砂，指穴場水流入口處。 《人地眼圖說·水口》雲：”入山尋水口……凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開。”凡大龍正身結穴，上砂顯。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，上砂一臂逆轉包裹，使穴中見正龍背處。如此方有融結，是枝龍非上砂。堪輿欲諺雲：”山管人丁水主財。”水源即是財源，以其流長廣闊深泓而彙集，故天門開闊貴。徐善繼《人子知·砂法》雲：”天門名三門，法天門其開闊……蓋穴之左右，問青龍白虎，但水來謂天門……宜開闊。”外財滾滾而不入。但水多帶神煞，是天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場。要以彎環纏繞而見其源、而揖穴者。 《地理大全·山法全書·卷首》：”源宜抱有情，直射關閉。”
稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關，指穴場水流出口處。徐善繼《人子知·砂法》雲：”地戶變名五戶，其閉。蓋穴之左右，問青龍白虎，水去謂地戶。要嶂，閉塞重疊，見水去方吉。”風水家認為，地戶，是真龍結穴徵應。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲： “是知枝龍無上砂不真，幹龍無下砂不住。”黃妙應《博山篇·論水》雲：”尋龍門，點穴屍，水口，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，。”水氣即生氣之外形態，是以下關纏護周密， 有捍門華表守禦，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不洩，必結大貴地，若下關，尋穴。水氣是財氣象徵，地戶周密財不外洩。 《人地眼圖說·水口》雲：”水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕。”若然無關攔，水流去，是財散人亡象。 《地理大全·山法全書·卷首》；”去口宜關閉，直去無收。”
水口處水流中突起土石洲阜。徐善繼《人子知·砂法》：”夫羅星者，水口關攔之中，有堆起，或石或土，於門戶之間，四面水繞者是。羅星合法度，其內有大富貴地。”風水家認為，羅星立於水口，能阻擋生旺之氣急流湧去，而能聚氣凝穴。因此，佳城地，水流之中有羅星。 《撼龍經》雲： “關攔山作水口，有羅星水間。大河之中有砥柱，江川口生灩灝，大姑小姑彭蠡前，採石金山作門戶。……大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河流，關住不知多少地。”至於州縣鄉落，其水口多羅星關攔。羅星多生於平洋地。平洋地，水口無高山大嶺作捍門柱，如華表鎮鎖，惟求去水繞曲，水中有洲，增水流回環重複者。江南地方，於羅星上建閣立廟，或修關聖祠，或文昌閣，神靈增其鎮鎖功。羅星形狀，有真假禍福分。端正，圓方正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑，兇象。
稱官山，指朝山背後逆拖小山。楊筠松《撼龍經》：”問君如何謂官，朝山背後逆拖山。”徐善繼《人子知·砂法》：”官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去。”風水家認為，官星是真穴餘氣結，有無官星，是結穴聚氣證佐。蔔則巍《雪心賦》曰：”看前官後鬼，方知結穴虛花。”而且，龍勢大形貴者，官星，龍之貴氣小者，官星。故名官。官星吉象，有官星者葬出官宦人家。劉基《堪輿》雲： “此物出官速，兒孫當代謁明廷。”但是官星雖吉，過以奪主勢，掠生氣，要回顧穴場，呼應有情，如果昂首去，非結穴地。
稱鬼山，是龍脈結穴山背後拖撐小山。鬼山多生於橫龍主山背後。徐善繼《人子知·砂法》：”鬼星者，穴後拖撐山，枕樂穴場者。……橫龍結穴，有鬼穴撐穴後，方證穴氣。以其穴後分漏本身氣，故取義於竊，而名曰鬼。鬼於有吉，於，偏斜穴，用為證耳。”劉基《堪輿》；”橫龍結穴賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情吉利。”曰： “橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”雖然鬼山於橫龍，但過。否則，奪主山勢，洩主山氣，反為。貼身抱攔為。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，形。正龍穴後多無鬼山，即或有，短小，且枝腳回轉，護衛形，若回轉纏護，去如飛走之勢，散漫而無收拾，是空亡歇滅地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結穴，帶鬼星，其形類形為。 《撼龍經》雲：”九星有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住後。巨門墜珠玉枕形，貪(攤)作天梯背後生。一層一級，雖然有腳無橫行。巨門多小橫嶺，托後如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱穴後，金鬥玉印盤龍形。輔星多獨節鬼，三對平如寫王字，三兩對並行，曲轉護身有意。 “至於破、祿、廉、文，本身形惡，問其鬼山，以其關攔從護。
水口砂一種，指水口中突起大石。徐善繼《人子知·砂法》： “禽星者，水口中石。名落河火星。……入鄉村，水口間，溪河中有此石，必結大貴地。”風水家認為，禽星是真穴餘氣結，因而是生氣聚標誌，是尋求貴穴。另外禽星其他水口砂，有著關攔水口，不使生氣散漫無收作用。繆希雍《葬經翼》：”羅城餘氣，去作關欄，關鎖，纏護周密，或起捍門，特峙，或列旌旗，或出禽曜……。”禽星代表榮貴，若能拔起數丈，如筍如笏，如鸞如鳳，主世代榮寵。向背，有情穴，否則吉。黃妙應《博山篇·論砂》雲：”顧我，背我弗問。”
稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生巨石。徐善繼《人子知·砂法》雲：”凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右砂，明堂下關水口 及龍身隨帶之間，但有巨石，曜星。”風水家察形，以端正吉，而惡怪石崢嶸，石山五不葬之地。但風水家同時認為，土山，是真氣表現。楊筠松《撼龍經》雲： “星峰有石，若是土山全無力。”縱是形好，星峰，貴，生氣無存空穴。楊筠松《拔砂經》雲：”龍真穴無曜，空有星峰重疊照。”曜氣是龍貴氣延及而生，因而是尋求吉穴證佐。劉基《堪輿》雲：”真龍餘氣生肘後，或見尖長銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。”有曜星出現主結穴貴。 《堪輿》詠”龍虎佩帶”雲：”印笏牙刀肘上生，如帶劍擁千兵，排牙開堂局，富貴英豪人稱。
作入手，指龍脈融氣入穴形勢方位。術者於垣局中察脈到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓，生氣充融者，即是真龍。龍脈來得綿遠者，發福，龍脈來得者，發福。入首方位，穴局相配。坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，犯龍上八煞，真龍變假，輕減，重則破家絕嗣。徐善繼《人子知·龍法》雲：”是知以形象定吉凶，從入詳察，毫釐，謬千里，遺害有不可勝言者。”風水家龍脈勢，分飛龍入首、回龍入首、橫龍入首、直龍入首、潛龍入首。飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢，昂首聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴高穴。劉基《堪輿》雲：”飛龍入首誇，聲勢掀天貴家。”回龍入首者，謂翻身顧祖回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱，穴山之前必有餘氣而為捆褥，結穴主發福迅速。 《堪輿》雲： “串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍，結作定知捆褥大，朝貧暮富莫疑猜。”橫龍入首者，謂龍脈結穴於側身，穴山後，須有鬼山、樂託山生氣融聚證佐，否則雖有形而。 《堪輿》雲： “橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛於平地，結穴地於高一寸山，一寸水隱隱隆隆中細辨窩鉗口，有眾水環繞，方為真穴。
稱佐證、徵應、徵、應、消息。指真龍真穴左右前後拱纏護山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂託山、官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心，風水家謂 判斷真龍證據。黃妙應《博山篇。論穴》雲： “五龍作穴，飛潛回，穴變多岐，……勢雖多，端要證佐，要得水。”有諸證佐，龍穴真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，真穴證佐。劉基《堪輿》：”休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂側，其間便是定盤。大都捉穴有明徵，穴朝山分外清，若使面前無，縱然有穴力。”樂托鬼山橫龍結穴證佐。 《堪輿》雲：”惟有橫龍樂，樂山不到穴無。橫龍結穴鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情吉利。”龍虎纏護真穴擁有護衛證佐。 《堪輿》雲： “龍虎證穴要，灣抱有情即脫，左右時處下，左右時處尋。大地看護纏，護纏抱穴福，漏脫孤露假，此理能明值萬錢。”水勢三分三合穴情真假證佐。 《堪輿》雲：”上面五分氣來，下頭無合”朝案美，明堂，水勢聚；求於後，山峙，鬼星撐；求左右，龍虎有情，纏護俱夾；求於下，唇氈；求四方，則十道；求之界水，分合明白。點穴數，以此數者標準。 “
即背和麵，或稱面背、向背，而言龍背、龍面，指龍脈正面和背面。風水家認為，龍脈結穴於正面，背面，因而只有正面墳立宅。劉基《堪輿》：”龍分背面有何徵，面可安墳背不成。”黃妙應《博山篇·論穴》： “認穴法，何者，何者假?山水，是，山水背，是假。”但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背人眼，風水家水勢山形多方察。蓋龍脈行止，面向前，水同勢，而山回顧環繞。 《玉髓經》所謂”山環水聚是龍面”者是。故以朝水，縈紆環抱者面，其背者，水割石岩。山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢緩，故以者面，者背。楊筠松《撼龍經》雲：”若是面時且，若是背時多陡岩，面時中立穴，局內朝水緩。”徐善繼《人子知·龍法》：”肥飽拱突，無枝腳而曲淩夷者背，必無結作。”林木，山形者，生氣聚會徵，故者面，而枯焦暗者背。風水家之論向背者，總形勢，四應有情穴者可扡地。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲： “山得水面，故不得水者背；秀面，頑者背；潤面，枯者背；明為面，暗者背；勢來者面，勢去者背；面，頹徒者背，得局面，失局者背。”背面，是點穴關鍵，面背，穴、大小、吉凶顛倒。 《撼龍經》雲：”君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹龍識背面，位極人臣世襲官。”
指蟬翼砂以內微茫隱現幹流水。因其白頭而分，交襟於腳，分合形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之。繆希雍《葬經翼·察形篇》：”凡真穴有圓動處……蓋有此圓相可乘，左右有微茫曲抱水。交揖於穴前明堂內，後人曰蝦、蟹眼、金魚者，此。”金魚是幹流水，其形隱約，有水流，但有寸高寸低痕跡。金魚界合相輔於穴場左右，是貴穴結處證佐。郭璞《葬經》：”風水法，得水上，藏風次之。”注雲：”支壟二者俱得水。壟地，或腰落，雖無大江攔截，池塘以止內氣。不則去水，而隨身金魚不可無。
指龍虎山內，明堂兩側纏護穴心隆起形。其名為蟬翼者，龍虎山蟬殼，以此隱微兩砂殼下軟翼，故名。劉基《堪輿·後序》：”中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏於龍虎之內，生於節包之旁。貼身，微芒拱護，如蟬硬翼之下有軟翼，故名曰蟬翼。”蟬翼砂，有時有無，稱為”股明股暗”，明肩暗翼。蟬翼砂特點是隱隆微茫，既如蟬翼，而複有者，有暗者，非靈性獨具不可察知。其作用於界束微茫水氣，纏繞交於穴前，繆希雍《葬經翼·察形篇》雲：”蓋微茫水外，有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人雲’上出明肩，下開暗翼，股明股暗，有無’者指此。聚精會神、含光洞視者能察見。”
指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合水。徐善繼《人子知·水法》：”合襟水者，穴前界脈，上分下合水。如胸前衣襟交合，故名。”風水家認為，穴心明堂諸水朝會處。因此發脈水，要白頭而分，腳而會，纏繞於穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，。要如：星峰而生龍虎，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞引蟬翼合於翼前大八字水。節包而前生塊名毬簷，水毬簷而分繞行左右而合於前小八字水。毬簷而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦水。下穴，有隱形之極暈水，繞行而分合。如果層層包裹穴場，分於後而合於前，是合襟水。合襟水是龍脈結穴徵應。劉基《堪·後序》：”何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之證佐是。毬簷、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴證佐。砂證佐而有護龍之蟬翼，護穴毬髯，水之佐證而有證龍八字分合，證穴界水蝦。”合襟水，分合明白，稱為臨頭合腳。 《堪》雲：”臨頭合腳地方，上下由來真氣凝，上枕毬簷端且下，合襟下自分明。”分合明白，求上述龍穴砂水四科證佐全。如無節包塊披水分流，水直沖堂穴．是淋頭。若水分而不合，八字去，名為割腳，皆為不吉象。 《堪輿》雲：”無毬披水是淋頭，無合名為割腳 流，或有上來無下合，這般假地求。”山，處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂水，天雨有水淋流，雨止無。 “風水法，得水上，水生氣外形，故名曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： “外氣橫形，內氣止生”即指此。因此穴場周圍，總以有水繞。幹流水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，一寸言水，故於流水是水之一種。有明龍脈之止，真氣聚，其分合繞護，即是真龍結穴處。故風水家多認為於流水有界脈束氣之功用。穴左右貼近有，平緩悠回；吉貴地，尤主初年發福。幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉態，此吉象。