如果要嚴格風水局法，分為「等級」話，那麼「巒頭配理氣法」是第一高層學識，二是「水法」，第三是「宅命相配」;至於單論流年氣數「流年風水」，以及俗師平時於唬人「白虎不可過青龍」「門不可沖門」，屬於不能「入格」登堂入室之真風水門外歪理。
「巒頭」和「理氣」，初學時是各分兩部份，但兩者運方面是相輔相成不間隔，進入高層研習階段，合一扣運，這是歷代名賢經典，言中故作欲語休風水真義。
雖說，「巒頭真理氣無」「巒頭功夫」是風水「」;惜因巒頭功夫最難學秘傳心法，說大馬風水界，那怕是身風水承傳香港，當今能「巒頭功夫」者屈指可數。
追究其，乃現時「大師」爭名謀利為，集中精神於打造本身形象與「」之餘，風水無知者掌聲背後，明知自己是花拳繡腿功夫，放不下「面子」進修求實。
再者，歷代「巒頭配理氣」明師，「擇人而教」制度，弟子心術得秘法傳，會離開師門半途而廢。這形成了以中國正宗風水承傳核心香港，市面還是存在著「半路出家」門派，或全憑「」聲勢謂「大師」。筆者發覺能深入「易卦風水」之門，而得「巒頭配理氣」真傳秘奧者，少之又少。
其原因是，「巒頭配理氣」雖是歷代以來，先賢無數經典不二真傳真法，但「巒頭」功夫與「理氣」真訣是秘傳;故兩者其中缺一不精，或無隨師在巒頭實地實戰獲親傳「心法」超過八年，摸不透運真法。
說「巒頭功夫」吧，門外漢俗師總認為，只要有青龍白虎，加上有明堂案者「吉地」;殊不知很多「假穴」是外貌，師父如傳其秘法，高智慧人會看走了眼。
例如：某些穴位明明有「」，前方有朝案，但是個「破水穴」; 此外有某些上述條件「地」，靠山朝案之間是「」，無論陰陽二宅，居者敗絕。此巒頭上天大機密，師承傳口訣，外人或俗師能知其一二。
巒頭功夫，「耳傳口訣」配合「實戰」，多年磨練驗證方有成。筆者自九十年代，雖於香港師並考察中國大江南北，香港各大名穴，猶妄言「」巒頭法; 那麼，那些連香港（風水巒頭研習場）沒有到過，如果他（她）們自吹懂得「巒頭功夫」，是混世風水老千。
「巒頭」和「理氣」是風水，歷代中國築物，如「皇陵」、「紫禁城」無數陽宅大傑作，古代豪傑歷史人物名墓以此正宗局法依歸，統稱「易卦秘傳風水」。
於此稀世傳世，者低調匿藏，故形成習之者，久而久之失傳; 於是門外混世之輩畫蛇添足將「真法」混淆顛倒，始成今日偽師偽術當道局面。
巒頭功夫」學，例如「平洋龍」三字名詞大師掛嘴邊但偌大「平洋龍」之中如何點出「穴位」，知者矣。昔日香港期間，如非隨師兩條「水龍」護送平洋上，追龍數里而獲得親授「平洋龍」點穴真訣，透解其秘。
起來，「理氣」表面看來只是一種陰陽數據，而其六十四卦，三百八十四爻以致一千一百五十二分爻，其運法孕藏深層機密，例如「記取貪狼吉星」口訣，只限於幾運卦或「連山歸藏卦」配。
一個只是「理氣」變通法學者，是個風水高手。理由是比例起來「理氣」只是螺絲，任你理氣秘法，如果兼通「巒頭」（車身）條件，無法合一配達到風水效應。
反之，一個人如果懂得憑「審氣法」千山萬水「巒頭」中點中真穴，他是溶滙了理氣巒頭功夫學識以及「無形水法」運這種層學無僅有。
如果筆者弟子之中，有傳授彼「巒頭配理氣」基本法，這些弟子每個是大學或學院優等生可說智慧過人，但面我幾個「巒頭配理氣」測試時，個個苦思一年半載而交不出正確答案。依此類推，現時「頭」，我們眼中只是「門外漢」大師，知「引氣」，「接氣」，「氣數轉氣」「雙山雙向」和「水龍上山山龍下水」哲理？
筆者談論風水「上下元轉氣變數」，其以重申強調「巒頭配理氣」其重要性，無論風水「大局」，「小局」（包括陰陽宅風水），存在「巒頭配理氣」局數; 其效應會因時運（元運）而變更，這「風水輪流轉」邏輯定律。
論風水「大局」，是指世界性和各國區域性「時運」風水。任何風水其，無不以「時運」（元運）宰; 而元運分「大三元」（540年），「中三元」（270元）和「三元」（180年），三元」之180年分為9個20年一個小元運，故有「三元九運」稱。
普通俗師人云亦云，常言當元時值「八運」，八運之前陰陽二宅屬退氣敗宅，無知之論。 「易卦風水」運之「二元法」，一個「三元」（180年）分為上下元，各元運90年之外; 當元時運，地理巒頭上配合「正神」卦理以催去衰，這種因地理巒頭時局作出千變萬化調動局，其精密度是其他門派風水缺乏。
時運（元運）「轉氣」交替時期，大局或小局風水其氣勢會變，中國昔日「冬眠」時期，以致到八運「轉氣」後，便是「巒頭大局」與時運交配一種局數。
，身風水術數研究者，我們應死守呆板學理模式，而應以歷史事實為推算。例如：俗師總以20年一個運來推算，如此法世界位置居於「東北方」中國，於2004那年（八運第一年）開始：但歷史事告訴我們1997年（七運期間）中國開始行正時運和地運收回香港，為是2004那年（八運），開始振興？
事實中反映出，我們不可20年一個運去推演地理時運，其中關鍵於20年一個運當中，各分出上下各十年管轄：例如：1984年2003年「七運」，而這20年分出19841993和19942003兩個部份，19942003年雖名份上是「七運」，但這十年中19941998年未來八運「期」而19992003年是進入「八運」轉氣期。
換言之，19992003年這五年納入「八運」之中，而整個「八運」氣，事實乃自1999年2018年體至於20192023年是「九運」轉氣期，其氣延至2038年，其餘依此類推（見下圖）。
地學道，於形勢體，理氣為用；理氣形勢理氣體，方位理氣為用；方位理氣地盤下卦即地卦體，天盤挨星即天卦為用。形勢說，起源，五千年前古墓遺址，“四獸”痕跡，說明形勢風水早在五千多年或萌芽。但形勢說系統化、理論化，推向可操作並階段，要推唐末楊公筠松，《撼龍經》、《疑龍經》代表作，且兩書出現後成形勢地學圭臬。
理氣說，門派林立，由來。但不論何門何派，區分是：何為理氣、理氣？何為形勢理氣和方位理氣？何為地盤下卦理氣和天盤挨星理氣？搞清楚這些問題，對形形色色理氣流派認識和區分、對堪輿五之理解，風水學問和技術把握，會成為一句空話。
理氣，原中國哲學一對基本範疇。 “理”指事物條理或準則，“氣”指一種物質。 “理氣”還是“理在氣中”是其中焦點。風水學上理氣，與上述理氣截然不同，它是指形勢學說而言一派風水學說，是河圖、洛書以及八卦、六十四卦、星象、干支納入其理論體系中，來演算天人地感應吉凶一種十分風水術數學說。
其實，理氣既包括“理”，包括“氣”，還包括“數”。 《宅運新案》指出：“玄空學是形、理、氣、數四方面並重主要內容學科。”風水學應該是形、理、氣、數有機統一。對“形”認識，形勢學說解決，對“理、氣、數”認識，理氣學說解決。很多情況下出於簡化需要，說理派、氣派、數派或理氣派，指是一回事，是指有於“形”派而言“理氣”派。
河圖、洛書，不僅是中國易經來源，是風水學理、氣、數來源；河圖、洛書基礎上產生後天八卦與六十四卦，不僅是易經主要內容，是風水學理、氣、數運算框架數學模型。
河圖風水學源，風水學體，？於一六、二七、三八、四九、五十這生成之數！ 1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者陽為天生數，偶者陰為地成數。 《青囊經》曰：“天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八朋，洛書數1、2、3、4、5、6、7、8、9，配九宮，坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，此為九宮數。“帝出乎震，齊乎巽，離，致役坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”，此後天流行之用。
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河圖確立了陰陽對待、三元氣運基本準則，洛書配於九宮方位而明日月出沒，四時氣機，陰陽之流行。由此，先天后天統一，體用統一，“中五立極，臨制四方”，風水理氣確立。因此，河圖、洛書及後天八卦乃風水學源、風水學本、風水學、風水學理氣。
風水理氣，知道方位理氣者眾，知道形勢理氣者寡。
所謂形勢理氣，是指山水結構冠於理氣名稱並賦於性狀一種風水學說，它並非講形勢，並非講理氣，而是形勢理氣結合起來，於辨認山水結構性質功能一種理氣方法。這裡，理氣並非指方位，而是藉五行、星象、人體、動物、植物、器皿、物件名稱和性狀，單體山水冠名，並由此確定此山此水吉凶一種風水識方法。
形勢理氣，上可分為五行、星象、喝形三大類型。
（一）五行。山峰五行命名，五行即金水木火土五行，即山峰歸納五類：木直、火尖、土平、金圓、水曲，稱為五星。 《地理人子知》此五星分為、濁、兇三格。如木星，清者主文昌、科舉、聲譽、；濁者主才能、技藝；兇者主刑傷、夭折。一個山峰稱金、水、木、火、土，這加進去了五行這一理氣方面內容，故言此為五行類形勢理氣。水法上，五種水，土、金、水形多吉，木、火形。
（二）星象。 《青囊經》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。”天上星宿眾多，而人們認為地球影響是日、月、金、水、木、火、土這一“七政樞機”，和貪巨祿文廉武破輔弼這一“北斗九星”。因此，星像上，人們山峰九星命名，與北斗九星相應。楊公撼疑兩中，稱其貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。 《撼龍經》雲：“請垣外論九星，北斗星宮係幾名。武曲並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。”“貪巨羅星圓，武曲輔弼方匾眠。祿文廉貞多破碎，破軍尖破害。”楊公以此“望龍觀星”，發現了尋龍點穴上乘法——“流星定穴法”。
山峰行龍走度、開帳過峽、脫卸剝換過程中，跌斷一次後頓起山峰，冠於北斗九星名，並此名稱其吉凶方法，星像類形勢理氣方法。
楊公九星外，有廖公九星叫九曜。廖公九曜紫氣（指木星）、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）、掃蕩（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼體）、天罡（金體）、太陽（金星）、太陰（金星）。
（三）喝形。有四種類型，即山水模擬成人物形、動物形、植物形、器皿形。
得勝旗、敗軍之幟，衝鋒之鼓、鳴金鑼、刀劍威、玉盤貴、鐘釜之覆、筆架笏、如戟、箭射似刀、彎環玉帶、背我弓謂器皿形。
將山水冠以上述名稱，雖像五行、星像那樣具有理氣性質，但喝形同樣加進了人為主觀理義進去，如筆架出文，旗鼓出武，葫蘆產醫卜、荷蓮主風流，故喝形法列入形勢理氣，應有道理。
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認識形勢理氣，不僅了形家理論，而且對方位理氣認識和理解，奠定了基礎，是地學研究者基本功。
河圖、洛書及由此衍生出後天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，納甲、三合、客星、飛吊理氣內容，運用於風水學，形成了多樣風水理氣各流派。但不管多少流派，如果陰陽動靜這一核心層面來劃分，則方位理氣可以分為二大部分，即地盤下卦地卦、天盤挨星簡稱天卦。
地盤下卦叫地卦，其顯著特徵是“靜”。不管何種理氣為用，其運算框架和模型是萬古不變，。現在任何理氣流派，是地盤下卦中發展起來，其處於：有些理氣流派停留這一階段，而有些理氣流派地卦基礎上，發展到天卦階段。
地卦上，大體上理氣上運用有如下幾種模型：
（1）八宅派。八卦運算框架，24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位，八個宮位配上伏位、生氣、延年、天醫四吉星和五鬼、六煞、禍害、四凶星去論吉凶。
（2）翻卦派。八卦翻出九星卦配合山水以論吉凶。主要是輔星翻卦，納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星吉凶。
（3）陽宅三要派。門、主、灶所在宮位八卦五行生剋制化論吉凶。門、主、灶相生和吉，剋。如坎宅，配兌門坎灶，門生宅、門灶和吉，否則剋。
此派稱“經派”、六十四卦派、玄空卦派，坊間稱玄空卦派。不過該玄空卦派堪輿五經中所說玄空卦，並非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦，只論六十四卦。64卦平均分配到一個週天度中，每45度安排八個卦。其要點是：分二元八運，零神正神，龍山嚮水配卦，卦配數，數先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）、後天卦氣、後天卦位多元關係運算依。能合生成、合十、合五、合十五，一卦、一氣，生入比入和克入，零，龍與山、水相戰即為合法。
這一派代表是三合派。該派天干地支配成廿四山，乾支陰陽五行論龍、山、砂、、水生剋吉凶。核心是三合：一是龍、、水三者之間配合；二是乾支上申子辰水局配天干坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉醜金局配天干巽庚癸，亥卯木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午火局，艮寅方生、丙午方為旺、辛戌方為墓，合得生方來水、旺方聚水、墓方去水丙火氣三合，吉。
三合派羅盤上地盤正針格龍立，人盤中針撥砂，天盤縫針納水。
該派源於東晉郭璞，於唐末楊筠松，堪輿五《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》是該派代表作。該派運算模型是八卦與廿四山相結合，元運挨排、天盤挨星九宮九數，但八宮分出地元、天元、人元，合成廿四山，操作上以廿四山為。
該派地卦上，要求龍山嚮水要合生成，合洛書八卦奇偶闔闢，合地元天元人元三卦一卦。主要考察來龍水口，繼而定出坐山朝向，求立穴於確有交媾之一點。此乃方位理氣體，是形勢、形勢理氣、地盤下卦理氣綜合運用，否則，天盤挨星成了無源水、無本木，空空挨星焉能？
常會聽到人說風水「十年河東，十年河西」，是什麼意思呢？其實意思是說前十年左邊，後十年右邊運勢轉強，風水輪流轉上下十年。是做生意開地鋪，所選位置方向風水上十分重視理氣。
位置方向理氣，對生意影響可大可小，而地鋪有眾多環境因素影響，有時店鋪前一條行人路會將氣截斷，令店鋪風水大受影響，所以租鋪有許多地方要注意。
Aart香港街頭小食情有獨鐘，自己開了一間「港日Feel」純小食店作為試點，希望將自己喜好變成生意經營。他所租地方位於領展屋邨位，該位置街市出入口，是行人路，上上風水。
他本身是衛生和食物質素有要求人，花心思各款小食味道上，例如有自家咖哩火辣魔鬼魚蛋、乒乓牛球、製生蝦燒賣、鰭魷黑鬼撈麵、港式水果雪糕鬆餅、沙丁魚狗包、水果珍珠奶茶、各式時令果汁，令人垂涎三尺。生意「排長龍」，受年人喜愛，做得。