丁芮樸《風水祛惑》中寫道，風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。
楊俊松人？他是唐代風水形勢派（稱巒頭）宗師。傳聞楊俊松原名益，字叔，（834年4月20日－900年3月12日），是他號，祖籍竇州（今廣東信宜市），唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。傳黃巢時，楊竊秘書中禁術僕自長安來，奔贛州寧都懷德鄉，定居焉。著《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉女尺》、《都天寶》、《天元烏兔經》。傳術於里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿增武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫……。一言蔽之，楊俊松適逢唐末動亂，攜帶風水書籍逃出長安，販風水於江西，帶出了一批術士，因此，風水術奉宗師，他帶領地人風水，稱為「楊脫貧」。
真人你批算八字命格,
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理山頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周360度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形像是山形勢生動地看作某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀是一隻獅子。有關形象名稱很多，比如美女照鏡，七星伴月。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，稱「一箭穿心」。
理氣派是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，盛行於世。理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了風水學說，因此派分出眾多門派，初學者要注重選擇，否則適得其反，會做出禍風水來。主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。
一種方法是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦座山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。此理論，主流風水師捨棄。
將「二十四山嚮」配「十二生位」，看「水之來去」論吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中，向山配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差，學者應慎用。
將「二十四山嚮」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，「山水」配合「星盤」來論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤巨門，三碧震祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及九九個數位生剋制化命局中喜忌配合。此派能人輩出，如蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整有知道作用。
指是二十八宿,如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎,代表五行屬性。坐向論生剋,主要是用來詢二十四巒頭理氣吉凶。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。故，我們學習風水要兩派兼收並蓄，去粗取精，方可融會貫通，事半功倍。
歷史上，劃分風水流派有一個誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤，是符合實際。
幾千年積累傳承，中國風水學中國武術，存在著各種各樣門派！風水流派眾多，了解風水你應該知道，現今門派間口舌爭可謂俞演俞烈！公說公有理！所謂，不管白貓是貓，能捉到耗子貓！取百家所長，是風水道！
關於古代風水學流派，一些堪輿家明確表示：”風水術，不出形勢，方位兩家。言形勢者，今謂巒體；言方位者，今謂理氣。
風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。” 風水，稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術，是東方主義一個組成部分。
風水流派即不能全盤否定，不能各個風水流派理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理唯一標準原則，去偽存，去粗取精，風水領域需要正本清源，應該古代風水謎團繼續留給後人！
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”
稱為風水術，叫地相、堪輿之術、，是中國歷史一門玄術、術數。風水乃五術一門，其基本構成源自《經》，分為看門井灶陽宅相法看龍穴砂水向陰宅相法。其主要流派有三元法、三合法、九星法。
堪輿有相地、占卜意思，其中“堪”意通“勘”有勘察意；“輿”本指車箱，有負載意，引喻疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿天地道，其地位。堪輿體，風水為用。
2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建200577號.）徐韶杉研究員任秘書長，於2005年南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。 2008年8月5日，安徽呈坎村黃山市政府批准成為中國第一個風水申遺村落。
風水師認為羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解
風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
風水師認為風水劍種類，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成劍，主要功能是用來克制屋外尖角、電線桿煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒，可說，開鋒，因為開了鋒劍，傷人，劍傷人，卻可以驅除陰靈。
風水師認為鏡子化煞功能實屬一等一，走大街小巷中，很可以發現懸掛屋簷牆壁上八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去方向不可射到別人房屋，不可將自己居家煞轉向別人居家。
風水師認為養一盆風水魚，是大家能詳改運方法。但是因為，反而讓人以為養了魚。養魚注意事項多，包括要招財話放在財位，家中大門斜角；魚只要照顧，不要動不動生病、死亡。
風水師認為民眾會神佛圖畫錶框回家供奉、祭拜，卻不知法師開光、請神佛附身此圖畫上行。因為說穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛形體上，破壞點香祭拜之人運氣。
風水師認為扭轉乾坤、帶來盆栽植物，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花是大家愛用前幾名。這些象徵吉祥盆栽植物花謝了、葉枯了，要馬上換一盆，才能繼續聚氣。
風水師認為風鈴碰撞聲音，，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是製煞工具，適合掛大門入口處。但是不要掛小孩子書房或主臥室，因為風鈴聲音聽了會讓人心浮。
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅是改風水時會列入考量祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍頭朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬奔走方向及頭部朝向屋內，代表吉神入宅。
歷史上，劃分風水流派有一個誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤，是符合實際。沒有任何實際意義。而且將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人偽風水術，堅持形勢是風水體，理氣是風水之用基本原則。
理氣方法上，可分成兩個流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個派系，統百多個派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。
中國風水學目前發展多流派風水學，每一派風水學有理論，下面你詳細介紹：
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，幷有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山�；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派。於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
下面筆者部份門派理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時學習風水人會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
2、命理派。宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及1-9九個數字生剋制化命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
6、星宿派。星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
理氣派中奇門派、五行派、玄空卦派以及金鎖玉觀派和數派，筆者此一一介紹。
有關風水派別，嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這萬法歸宗意。所以，學習風水學要兩派兼收幷蓄。既要理氣派，要吸收形勢派精髓。但於風水學門派，有用和無用其中，學習者要去偽存，去粗取精，不要走入風水學誤區。
⑴八宅派：叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。
中國風水學形成由來源流長，可以追溯到古時代。
雖然沒有風水學說法，但環境人提出生存挑戰，又值農牧社會故，當時人們“擇地而居”，選擇“水向陽”適宜人類繁衍棲息地方。這是一種適應性選擇。進入文明社會後，風水學見諸文字記載，如甲骨文中有許多關於卜宅記錄。後世發掘大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人商周時期將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時大地差異性有緻分類，日後“地術”發展奠定了基礎。《尚書》中，當時疆域河流、山脈界，劃分九州，這是後來中國稱為“九州”由來。《周禮》中出現了這樣文字“土宜法，辦十有二土名物，相民宅而卸其利害，阜人民，以蕃鳥獸，毓草木。”開始出現“相民宅”說法，並有了“土宜法”這種知識系統。 《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物遵行規則，是治事方法，因此成為後世風水術。周朝時期，周武王營建洛邑時，命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公是一位高手。
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說發展盛行，開始建立“仰觀天文，俯察地理”主導學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往“土宜”觀念而且，同時開始有了“氣”觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓，改其地曰秣棱，塹北山勢。”當時有了“望氣者”說法，可見已有風水行業專業工作者。《太平寰宇記》卷95記載，秦代長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦始皇建造阿房宮佔地300裡，離宮別館遍布山谷，南山宮門，樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模，可謂空前後。有始皇陵，佔地規模，這兩大工程實施，說明秦代水平是，中體會秦代地理勘察技術高超，可以歸功於相地術發達。其先秦時期有相宅活動，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書》載“成王，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。 《孝經》載“卜其宅兆而厝。”這是宅，是占卜方法擇定地點。
地術盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時堪輿家天文地理，地術稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念興起。王充《論衡》中詳細敘述了葬禮忌諱。東漢人注重居住環境，《後漢書》提到“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木週布，場圃築前，果園樹後”家居原則，後世成為陽宅基本理論。漢代出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》風水著作，標誌著風水學理論上有了歸納和總結。
中國出現了風水大家，其中負盛名是郭璞，他《葬書》將風水術傳統地術中抽出，風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水基礎。他首倡“風水法，得水上，藏風次之”傳承了一千七百多年而巍然倒，今天熠熠生放光芒。中國人習慣郭璞稱為風水鼻祖。
而言不太信風水，但出了一位地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》名著，後人景仰。他皇后擇吉地，當皇帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來，其中有個叫猜中地下物而受到重賞。可見當時是盛行風水。
中國歷史上少有鼎盛時期，各種學術興起，同時促進了風水理論發展，形成較完善理論體系。當時有文化人懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆民間踐風水勘察和授徒起到了全面推廣作用，那時起，中國大地上，宮宅、鄉村、墓葬程度受到風水學說方面影響。唐玄宗相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水記錄。當時道士多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裡官員懂風水。楊筠鬆司天監任過職，唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫，專管臺地理事物，可見唐代風水不但民間相信，朝廷重視。楊筠鬆後來宮廷風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響。唐代國力，版圖擴大到西域，敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》，可知風水觀念遠播西北地區。
襲唐代風水觀，各代皇帝信風水，到後周時風水術加入了許多迷信色彩，使世人真假辨。
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定學家風水進行了闡釋和認定，一些風水著作出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派主體風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，可得子，於是命人照做，得子。因此更信風水，命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫，以至政權衰敗。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定。
朱元璋建都金陵時風水重視，城外大部分山是面向城內，有拱勢，唯牛首山和花山背城垣，朱元璋，派人牛首山痛打一百棍，牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時花山上伐木使山黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水皇帝，這導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中準則。北京名勝“十三陵”風水大師廖卿相中地而推薦明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他於風水，說金陵他地，有一本《堪輿》託名於他。
設有司天監，負責觀天象記天文外，負責修建陵墓堪輿工作，因為清代各皇帝篤信風水，重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水重視。而保存故宮紫禁城，嚴格風水學建築經典傑作，其磅礴氣勢不知征服了多少世人。清朝設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到俸祿，所以一生死心塌地地王朝為皇帝效勞。國師府任務是：一王朝找到風水寶地，安排使用方法；二是破壞民間地理風水，使出人朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝統治者應用地理風水這門無形科學做他們統治工具一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。
明清兩代，各類風水學書籍收集整理，以及學者們探研，風水理論完備。風水師勘察活動普及到帝王宮殿到城鄉民宅各類場。
學者們主要是中國風水傳統文化進行評估和研究。上世紀，風水學中國是大有市場，國父孫中山中山陵地請風水大師沈竹礽進行反复踏勘後確定。解放後，風水理論受到打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美地區掀起了一場“研究”中國風水熱潮，從而使多外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批“學者”讓風水學地“發展”，現代科學封建迷信張目，其解釋“環境科學”，是捨本逐末。
風水格局總體來講應該是，並沒有什麼吉利，各方面來講是，居家是，總體來講問題，大吉大利
大體是服務陰宅或陽宅！細分中國風水學目前發展多流派風水學，
每一派風水學有理論，下面你詳細介紹：
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，幷有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山�；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派。於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
下面筆者部份門派理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時學習風水人會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那?一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
2、命理派。宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及1-9九個數字生剋制化命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
6、星宿派。星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
理氣派中奇門派、五行派、玄空卦派以及金鎖玉觀派和數派，筆者此一一介紹。
有關風水派別，嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這萬法歸宗意。所以，學習風水學要兩派兼收幷蓄。既要理氣派，要吸收形勢派精髓。但於風水學門派，有用和無用其中，學習者要去偽存，去粗取精，不要走入風水學誤區。
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風水流派即不能全盤否定，不能各個風水流派理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理唯一標準原則，去偽存，去粗取精，風水領域需要正本清源，應該古代風水謎團繼續留給後
風水叫堪輿，是中國文化體系中抽象學法研究生命環境關係一門學術，所遵循原則主要有：天地人合一原理；陰陽原理；五行相生相剋原理；所涉及學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、信息哲學學。風水學主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要日晷表。風水學研究方法可分為形象派理氣派兩大派，從研究主體可分為陽宅（人居）風水陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學。 “風水”二字出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風散，界水止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。
風水學歷史淵源。 《詩經.公劉》：“既景乃岡，陰陽，觀其流泉。”是先週領袖公劉對遷居地環境進行觀察記錄，說明風水意識產生了。 《葬書》清版《序》：“葬地說，莫知其自來。周官塚人、墓大夫職稱族葬，是三代以上葬不擇地明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形相人、相物書並列，其術漢始萌，然專言葬法。”風水學發展做了勾畫。數千年文化綜合性發展創新，風水學發展可謂洋洋大觀。
《四庫全書總目》指出：“後世之宗其術者分為二宗。一日宗廟法，始於閩中，陰山陰向，，純取八卦五星，生剋理，其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法，肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍、穴、砂、水相配，而其他拘泥不論，今大江以南無遵之者。”這段話表明晉郭璞後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟法”而“之者甚”理氣派；另一個是大師云集形勢派。中國風水學雖然分形勢理氣兩大派，但實際應用過程中各有融合，形勢派研究理氣，理氣派研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆著《天玉經》《青囊奧語》理氣意象，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻言“形勢重中之重，理氣其次。 ”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派理氣派是不科學，認為中國風水術是形、理、法三大基本要素構成不可分離統體，離開了其中任何一個因素，破壞了中國風水學完整性。此說，當今風水各派系，雖然有形勢派影子，但基本存在形勢派風水家，其理論理氣各有側。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性實質，以免不如歷史誤區。風水學發展唐為轉折點，唐及唐以前風水理論應用以形勢主，屬於風水學形成感性發展過程；到唐後到宋一代，風水學家形勢派基礎上，乾支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論構建中，理氣派開始大行於世，而且有壓過形勢派氣勢，這是風水學超理性發展過程，是風水學發展。唐宋時期，兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作華美，如楊筠松，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但民間實踐經驗，推崇。
唐作為風水學轉折點，風水學必不可少應用工具羅經革新標誌，所以了解中國風水學說，可以指導羅經發展歷史。羅經即稱為風水學大百科全書風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層是這三層闡釋。羅經最初形式是沒有天池中指南針，而是先天十二地支土圭工具，東西方位後定南北方位，這種方法說東晉郭璞使用，其著作《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明到東晉時期，十二地支方位構建著風水術方位體系。
戰國時期，工匠利用磁石指示南北特性製成了最初指南工具——司南，《韓非子》： “王立司南以端朝夕” ，記載了現在稱為指南針原型——司南，但此司南形式不得考證，但韓非子這句話可以出司南最初於辨別東西，但是南北方向來確定東西方了；
到漢代，羅經形式為司南，東漢王充《論衡》中記述了司南形制，近代出土漢代司南盤是當時流行羅經形式。司南是磁鐵勺體中心圓外圍，佈列八卦、天干、地支和二十八宿，共計二十四個方位，這一層組成羅經地盤，是羅經基礎。地盤子午線地磁子午線完全重合，所以地盤指示是地磁方向。地盤主要於格龍定向，有風水師用地盤消砂納水。考證，這種羅經形式應用到公元八世紀。
到唐代，約中晚唐，工匠司南中心磁勺指南原理，研製出浮於水中“指南魚”，繼而出現人工磁化“鋼針”——現代指南針形制，而且磁針式羅經此時出現，風水師楊筠鬆在此時羅經的地盤基礎上製出天盤，叫楊盤，實質羅盤外圈二十四山嚮指示日景方位縫針盤。天盤開始於消砂納水，有些派系認為天盤只用於納水，有風水師認為羅經中天盤是錯誤。但羅經天盤出現，意味著風水學中理氣思想提升。
到宋代人工磁化鋼針形式指南針普及，沈括他《夢溪筆談》中提到他指南針用法做過四種試驗，磁針發展直接導致羅經形式上得到迅速革新，層面增加，但典型接受革新是賴布衣楊筠松革新羅盤基礎上增加了人盤，有風水學者其創新不以然。，羅經地天人三盤基本確立，形成了現羅盤格局。羅經體系全面構建，標誌著風水學中理氣派理論構建完成。
形勢派風水學注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位法主要理論，風水學發展史上出現，如公劉“既景乃岡，陰陽，觀其流泉。”其運用方法具有形勢派特徵。形象派分巒頭派、形象派、形法派：
1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。其中“金鎖玉關”派為改派代表，“金鎖玉關”又名“過路陰陽”， 其方法是先天河圖、後天洛書、《了凡四訓》、《太上感應》（附會語）思想來推算陰陽宅吉凶禍福，邵偉華先生譽為“風水學王冠頂上明珠”。傳此派風水師只要你家房子或祖墳周圍遊一下，能一語道破你家六衰，吉凶禍福，能定准你一生，過於誇張。改派風水思想淵源唐代楊筠鬆風水理論，無關《了》與《上》。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。
形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三派，但三派關聯發展，並沒有完全獨立分離。
郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，東晉學者，既是文學家和訓詁學家，是道學術數大師和遊仙詩祖師。歷任宣城、丹陽參軍著作佐郎，晉元帝時遷尚書郎，任將軍王敦記室參軍。 324年，力阻駐守荊州王敦謀逆殺，時年49歲，追賜“弘農太守”。註釋《周易》、《爾雅》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》古籍，其著作《葬書》、《宅經》是形勢派早期經典。 《葬書》之內篇、外篇、雜篇辨認龍脈及點穴法，百尺形、千尺勢。此時期形勢派思想勘選地主，注重龍脈否以及穴地融結程度，並注重水法和法。
楊筠松（834年—公元900年），名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”，是唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。其著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》書，是形勢派開山作，理氣派提供了理論雛形。
趙玉材，字九峰，清代直隸省磁州（今河北省磁縣)人，生卒年月，能文善畫，擅長花鳥，是當時地理風水宗工哲匠,是中國古代堪輿界彪炳千秋人物。其著作《地理五訣》《陽宅三要》收錄於《文淵閣四庫全韋》，是古代堪輿風水學發展史上一個里程碑。趙九峰先生著述中自稱《地理五訣》“遵郭景純《葬經》、楊救《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其語而為發明，或直述其語。”並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門》、《天機會元》、《人子知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》地理風水學書籍，“流溯源”。 《地理五訣》遵循形勢派龍、穴、砂、水、五大原則，同時強調重要性，是風水堪輿學教材，因此趙九峰歸入風水學中形勢派，但另一部著作《陽宅三要》體現了巒頭理氣並思想，提出城市與山谷看法各異，影響。
理氣派又名“宗廟派”和“屋宅派”，其核心思想主要是易學中五行、八卦、十二支、九星元運淵源，理解形勢派抽像神奧，理氣派中參合了傳統道教符咒鎮物一派，其學說神乎其神。該派風水理論是無龍可覓、無砂可察、無水可觀平原地區以及無地貌特徵城市環境中應用普遍，貼人們日常生活，東南亞和港澳地區具有很生命力。
天津大學教授亢亮其《風水建築》一書中將理氣派思想理論分為以下8種，全面，茲摘錄參考：
1、 福元法：屬於陽宅風水理論，是“野馬跳澗法”或“排山掌法”（見《八宅十書》）或《九星三元氣場速查表》推出人三元卦來並尋找風水吉向一種理論，之類有東西四宅法。
2、 大遊年法：叫九宮飛星法或八門套九星法，屬陽宅理論。思想是涉及人因素“地氣納天光”理論，推演“生氣、天醫、延年、、五鬼、六煞、禍害”神煞以趨吉避凶，源自《青囊海角經》與《陽宅十書》。
3、 穿宮九星法：叫九宮穿星法，五行穿宮法，貫井法。主要用易卦爻及五行思想重疊院落進行開發風水規劃方法，屬陽宅風水。
5、 二十四山法：東西四宅法混用，羅經二十四山八卦卦變思想主。
7、 日法：實質是建築開工擇吉之法，易學其它佔測知識結合。
風水學中理氣派陣營，民間影響派系如下：
1、 三合派：“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，這種解釋源自楊筠鬆《天玉經》：“龍合水，水合（實指坐度）”。三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。這天干地支陰陽五行理論解釋，符合理氣派特徵。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯于卯，死於，三辰木。火生於寅，壯于午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯于酉，死於，三辰金。水生於申，壯于子，死於辰，三辰水。”
“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼是晉代郭璞“乘生氣” 理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上局限三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
⑷、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
⑸、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
⑹、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣，典型是六十甲子九宮吊替（飛白）。
⑴八宅派：叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。
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可分東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。八宅穿宮是其主要方法。八宅穿宮法主要部分風水書上未載，但北方民間師徒傳承流傳。
⑵淨陰淨陽水法。叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華豐城靜道和尚口述整理而成《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空卦、玄空飛星及龍門八法(又名乾坤國寶)三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空。王庭先生創造了“中州派”。有駱氏玄空、妙派玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和派龍方法異。
天星理論進行理氣風水術，典型是賴公人盤消砂法和二十八宿天星風水術上應用。與上述兩種風水術參合使用多，使用者。
風水術講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風水是卦理風水使用北斗九星名字本派理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。
賴文俊是宋代地術大師，他生平考證。他自號布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽氣說原理使他成為福建“理氣”學派基礎代表，另一位福建學派代表王伋即王趙卿屬同一學派。
風水學發展歷史源流長，當今國內外多社會人士及機構團體認可，目前風水學動態呈現出理論思想探析層面，如應用太極八卦思想，人體環境科學、地質氣候科學、磁場信息科學方面發現風水領域進行探索。社會應用方面，現在風水多陽宅主，人環境和諧、宜居、長壽、運氣改流方向主。
你好，因為內容多，本想我話你講出來，但是多了，再此我我珍藏一篇文章你粘貼過來，你看完了你明白風水是怎麼一回事了，如果你懂了，請分數我吧，謝謝。祝你好運。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
整體原則是風水學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易 大壯卦》提出：“適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
丁芮樸《風水祛惑》中寫道，風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。
楊俊松人？他是唐代風水形勢派（稱巒頭）宗師。傳聞楊俊松原名益，字叔，（834年4月20日－900年3月12日），是他號，祖籍竇州（今廣東信宜市），唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。傳黃巢之時，楊竊秘書中禁術僕自長安來，奔贛州寧都懷德鄉，定居焉。著《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉女尺》、《都天寶》、《天元烏兔經》。傳術於里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿增武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫……。一言蔽之，楊俊松適逢唐末動亂，攜帶風水書籍逃出長安，販風水於江西，帶出了一批術士，因此，風水術奉宗師，他帶領地人風水，稱為「楊脫貧」。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎而成。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。其註重於山川大地形勢環境選擇，分形勢派、形象派、形法派。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理山頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周360度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形像是山形勢生動地看作某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀是一隻獅子。有關形象名稱很多，比如美女照鏡，七星伴月。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，稱「一箭穿心」。
理氣派是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了風水學說，因此派分出眾多門派，初學者要注重選擇，否則適得其反，會做出禍風水來。主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。
一種方法是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦座山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。此理論，主流風水師捨棄。
將「二十四山嚮」配「十二生位」，看「水之來去」論吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中，向山配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差，學者應慎用。
將「二十四山嚮」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，「山水」配合「星盤」來論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及九九個數位生剋制化命局中喜忌配合。此派能人輩出，如蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整有知道作用。
指是二十八宿,如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎,代表五行屬性。坐向論生剋,主要是用來詢二十四巒頭理氣吉凶。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。故，我們學習風水要兩派兼收並蓄，去粗取精，方可融會貫通，事半功倍。
歷史上，劃分風水流派有一個誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤，是符合實際。
幾千年積累傳承，中國風水學中國武術，存在著各種各樣門派！風水流派眾多，了解風水你應該知道，現今門派間口舌爭可謂俞演俞烈！公說公有理！所謂，不管白貓是貓，能捉到耗子貓！取百家所長，是風水道！
關於古代風水學流派，一些堪輿家明確表示：”風水術，不出形勢，方位兩家。言形勢者，今謂巒體；言方位者，今謂理氣。
蘭宇/文先了解風水知道哪裡入手學習風水。風是空氣流動現象（看不見能量，場能），水是地球上水（流動變化可以看作水，馬路上車流，人流）。
流派，其實某種方法地，某種理論決定宅、墓。理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派。
一、局勢派一提起局勢派，人們會想到局勢論吉凶風水大師管鉻和郭璞。局勢派儘管分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是相關，並沒有徹底別離。
神州風水起源流派風水學叫堪輿學，其起源矣！先秦有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：「成王，欲宅邑，使召公先相宅。」記載。漢朝，司馬遷《史記》中有「孝武帝時聚會佔家問，某日可取乎？……堪輿家曰不可」記載。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派 於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。
形勢派形勢派大家見到一種風水學派了，形勢派看重地理地勢，說龍、穴、砂、水、吉凶，其下分為巒頭派、形象派、形法派三個小派如下：巒頭派這派常用陰宅風水，巒頭二字指是山川地勢。
福主祖上三代是一窮二白農民，就算他年青時趕上了改革開放時機，但只是別人到深圳發達城市去做泥水工，靠幹體力活養了兩個兒子。
金佛居士解讀：前呼後擁山脈龍，反背側身山脈是砂。如果得星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊迎而至地方，結作。故喻貴冑之兒。如果人形側臥，自身抱繞別處山脈，即為他山砂，故喻他人僕。金佛居士：這裡人類特點來形容風水情況。
風水學中脈是指什麼？大地 脈，指行於平地龍脈。風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛蹤隱，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。 《葬書》上說：「支之起，氣，支之所終，氣隨鍾。」徐善繼《地理人子知.
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
1936年6月1日，廣東軍閥陳濟棠聯合桂系舉兵反蔣介石。 2日，兩廣成立軍事委員會和抗日救國軍，陳濟棠委員長兼總司令、李宗仁副總司令，進兵湖南。
今年春，朋友回家，去看望其生病老父親（上月其父去世，甚！）。順便去看了看他祖墳，以及其看中幾個地，回來路上隔著車窗玻璃，突然眼前一亮，坡上大喊停車！下得車來，我朋友說，右手這個墳應該。
劉若谷先生，是中國地理風水大師，生於明末清初。我師父老人，現巳80多歲了。他是「怪易天書」傳人。怪易師父雖懷絕技，但他一生低調做人，因此，他左鄰右舍，知道他身懷絕技。怪易師父一生研讀和實踐祖師「怪易洩天機」秘笈外，研大量學風水書、預測書。
此文是易友我去觀地回來後 寫 此地而發 確實如此該地大龍土脈有北而來起沖天木星少祖如沖霄鳳，俯瞰一方，展開帳，頂落數脈，唯艮脈中出，星體剝換七次，低金水，蜿蜒起伏，整體如倒地木，到父母山出二節後艮字如首起頂到頭，金星開打窩結穴，開腮托坪。
關鍵詞：山水觀；地理要素；陽宅理想模式；鄉村土葬；宅基選址；風水學是一門集天文地理於一身綜合性學科，事物基礎，陰陽五行法則，其中涉及到環境學、地質地理學、水文學、生態學、景觀學、美學、生物學、地理學、物理學等學科。風水宗旨是要求人達到和諧。
相信有很多人此事發過愁，就算你們要去找算命先生其找風水墓地，但是這些入門級墓地風水知識你要知曉。
崑崙山發脈八條龍，入中國三條，即北龍、中龍、南龍。北龍山西代縣分脈，東北方行走，形成北嶽恆山、燕山山脈、太行山。餘氣進入朝鮮、韓國、日本。中龍岷山出發，長安、河南、山東，到達江蘇鎮江入海。南龍蜀山發脈，兩廣到達福建。台灣是中國南龍餘氣。
此2015年11月人尋龍時遇，窩穴，請看圖賞：01，看穴星圖1，龍從青龍方來，開窩結穴，白虎回抱作案。 02，看穴星圖2，看紅圈無墳，但後來走過去看時，還是看到有墳了。
圖5，獅子頭即是穴星，馬砂案，案山穴星是相連，內堂是池塘，脈池塘兩邊去，請看圖中粉紅色直線示意。