傳說明朝皇帝一次國晏中問國師劉江東，我天下有多少天子穴？當時劉江東酒有八分醉，信口開河說，地上有七十二穴，水中有三十六穴。
皇帝想所有天子穴葬完，世世代代天子非我子孫莫屬。
水中哪能有墓葬風水？劉江東酒醒三分後，知道撞禍了，這可是欺君之罪，要殺頭呀！於是剃掉鬍子，喬裝打扮，星夜逃匿。劉江東成了朝庭欽犯。
一日，劉江東來到廣東潮州府程鄉縣上半圖嵩山堡缽裡，即今梅縣白渡鎮石子嶺水庫內桃柳村，原程鄉縣裕振始祖派下五世祖世賢公兒孫家中 隱姓埋名做長工。
世賢公兒孫家中請有風水先生找風水屋場，東家每日大魚大肉酒菜款待先生，日日陪先生出門去找風水屋場，可找不著。工（即劉江東）看眼裡，心裡琢磨著戲弄一下該先生。每晚供先生洗澡水是長工份內事，工心生一計，一晚，差不多煮開熱水，先生差點把手皮燙剝了，叫工沖冷水，工倒掉熱水，換上冷水，先生卒不及防，差點感冒了。風水先生工戲弄，肚腦怒向東家告發，東家找長工對質，長工說，我是想試探一下先生知燒？先生省誤出此工言下之意，思量著不能曾家呆下去了，告辭東家而去。
東家責怨工：我風水先生趕走了，誰我找屋場風水？東家雖口頭責怨，可心裡明白這位敢戲弄先生長工，定是非閒之輩。長工告訴東家，過幾日幫你找風水、屋場，並告知曾家，你缽裡屋場是發不了，要找個屋場，福蔭你子孫萬代。從此，我家第每日酒菜款待該工。
幾日，長工要東家準備鋤頭鐮刀去找風水。剛踏出大門,工手指一指,東家祖屋左側100多米山崗嘴內側彎，一座墓葬風水,喝名「攔溪張河形」（客家話「河」,是一種用來捕魚、魚能進去不能出來竹製工具，客家俗稱「河子」，「攔溪張河形」墓是逆溪而建，此「河子」是裝順水而下魚）。長工預言，該「攔溪張河」墓下葬後100天時，東家水牛會「走生」（發情），水牛會東家帶路去找屋場，要做好準備派人「走生」水牛，見到牛洗浴之地即為做祖堂屋地，洗浴時牛頭所向即為大門。
於是，世賢公兒孫長工所擇日課，祖世賢公（五世祖世賢公，
歿於明朝洪武十八年乙丑歲，即公元1385年）葬於「攔溪張河形」。墓墳保存。有人說「攔溪張河」保佑七世祖淙魯公上了廣西柳州羅城縣令，且兒孫滿堂，富貴雙全（其後裔居本地長江、河塘外，有徙湖南瀏陽，遷台過番者眾，人丁興旺）。
且說東家每日宰雞殺鴨酒菜款待該工，工沒有吃到他喜愛雞鴨珍肝放下提。
劉江東因是朝庭欽犯，暗下里總是提心弔膽防備朝庭派人捉拿。每逢農曆一、四、七圩日，詢問赴白渡圩日趕集回來人，白渡圩有無什麼消息？一日，距下葬「攔溪張河」還不到100天，聽赴白渡圩日回來人說，圩上貼了一張通緝佈告，看佈告人頭擠擁，看清什麼內容，看到佈告上人像十分像你，但他長著長的鬍子，而你無鬍子。說者無意，聽者，劉江東心裡一震，朝庭派人追尋到渡了，於是久留，當日起身告辭東家，且走白渡方向，抄小路蕉嶺高思方向逃遁。我東家是十分厚道人，該長工打點行裝路途點心、送長工上路，缽里送嶺背（今鳳嶺村），長工要東家回去，東家不依，送長工翻越牛牯崬送溪口竿頭排下（今嵩溪村上溪口），摸送了七八里路程，到達日後葬裕振公地，工有意摘些樹葉墊著休息，休息片刻後工起身上路，勸東家回家了不要送了，東家執意要送一程，於是兩人上山坡，跌馬排覺到了山頂凹上，能看到高思村莊（今屬蕉嶺縣高思鎮）了，東家才包袱交給工依依捨而告，長工接過包袱，感覺沉甸甸，打開，裡面有他喜愛雞鴨珍肝乾一大包，工感激涕零，走了十多步返回來東家說，我叫劉江東，我於酒醉時皇帝面前說了謊話，是朝庭欽犯，今日急辭是萬，你千萬不要對任何人說起我，人命關天！，我東家知道這工大名鼎鼎之國師劉江東。國師說，記得剛才休息時席地而坐地方嗎？那是塊風水寶地、「生龍口」旺穴，喝名「臥豬暴兜形」
，或叫「黃龍出洞形」，要葬裔孫多上祖才能承受得起，樹葉墊著休息地方開穴，山崗龍脈取向。並交帶準備擬下葬上祖金埕和一切下葬用具，還特地吩咐要準備二斗芝麻種子下葬時播撒墓墳周圍（意為繁衍子孫千萬），安排人手，地等待時日，見到有戴鐵甲帽者之時，下葬。
於是，我家族中商議決定嘉應始祖裕振公妣陳太孺人葬於此，一切準備就緒，地搭蓬，守株待免，等待吉日良時到來。可等待了個兩月，深山僻壤，哪有戴鐵甲帽者？一日十一時多，見一補鍋頭者頭頂一口鐵鍋，等待者省悟這戴鐵甲帽者，於是立馬下葬，並二斗芝麻種子播撒墓墳周圍。現在看來，二斗芝麻裕振派下當今二、三十萬裔孫。傳說葬後晚間能聽見豬叫聲，墓墳小溪面吳姓人墳地附近種菜，晚間豬吃光了，有種無收。
且說下葬五世祖世賢公「攔溪張河」後，迨99天時，曾家水牛「走
生」了，「走生」牛撞出牛攔撥腿跑，跑到今新布鎮潘田村石壁牌鴨麻渡時，「走生」牛游石屈河水而過，跟蹤「走生」牛之人石壁牌鴨麻渡無渡船過渡，要繞經下游新布圩過渡，找到渡船過渡趕到時，見牛洗浴起來食草，見幾處牛洗浴後湖澤水，不知當時牛頭。於是我家做了大門東「門向東」文瑄公祠和文瓚公祠後，後做了大門北「門北」祖祠，大門南「門南」祖祠和大門西「門西」祖祠。哪祖祠做了未可知。但整個門向東人丁興旺，出門撐船做生意過番去台者眾多，這是事實。缽裡曾氏後來
「門向東」開基後全部回遷蓼陂鄉「門向東」發展，缽裡原曾氏祖屋現無存，石子嶺水庫水位下降時可見到一些祖屋牆腳跡。
有一天傍晚，八郎公照例到鮮水塘趕母鴨。於當天是望日，找著找著是月明星稀時分，不想母鴨找著眼前一幕驚呆了。
山龍風水，是龍真穴，其福力作用，不是爭執哪家理氣正宗，所能比擬。古代人流傳下來：「三年尋龍，十年點穴」淺白說明點穴尋龍，且何止於三倍。
有個啞巴，鄰村財主當長工，幹了幾年，東家一文錢他，這一年眼看過年了，東家是提錢事，啞巴沒辦法，年三 十兩手空空回家了。
古語有云，「頭風水，二屋場，三者命運」；「生者命由葬者定」。祖墳風水能造就家族命運和人生運勢。
古語有云，「頭風水，二屋場，三者命運」；「生者命由葬者定」。祖墳風水能造就家族命運和人生運勢。
雙峰塔(又名芷寮番塔或芷寮文筆塔），位於廣東省吳川市吳陽鎮塔腳村內。塔八角七級樓閣式磚塔，23.15米。基座石砌，1米，浮雕花式圖案，塔角處鑲有石刻托塔力士，形象，姿態各異。清代吳河光詩雲：「矗川流，高標梵剎空中，聽一聲鈴鐸，茫茫雲海天風。
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，能掙錢，需要耗費醫藥費用，植物有旺財效果。科學、正面認識能說明問題。比如：房屋高層空氣，衛生，這是主要；頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築“犯小人風水觀是中心稱理論主。現代建築風水觀是實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，抗風險能力大大提高，從而於人類生活需要。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中調查戡驗得出結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤事文化跡象特徵，應明顯有優良羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件侷限，生活不便，缺少生存條件，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、美觀、衛生風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、基本缺陷：潮溼、通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府……餘下全文>>
有請風水人論，什麼江南清朝前不出帝王
我歷史和南北習性上來回答一下，以來是北方人戰，南方人安逸，你看看古代成不是西安，開封或者北京，沒有南方建立，這是南北方文化差異導致。了三國時期周瑜說周恩來祖輩，這可是正宗江南才俊。
清孝陵是清朝入關第一個皇帝順治皇帝愛新覺羅 福臨陵墓，是清朝入關後修建第一座皇陵，是東陵主體建築。位於昌瑞山主峰下，位於瑞山主峰南麓，背後靠昌瑞山，前朝金星山，位居陵區主軸線上。後世四座帝陵分列左右，建築配置組合風水學中”形勢理論”指導，其大小、、、”百尺形、千尺勢”尺度進行視覺控制。並山川形勝納於景框之中，作為建築對景、底景和襯景，實現了”駐遠勢環形，聚巧形而展勢”目的，人”而不險、而、疏而，而逼”和”靜中有動，動中”視覺印象和和藝術感受。於清孝陵是清朝入關後修建第一座皇陵，對皇帝萬年吉地有選擇餘地，所以清孝陵風水。
說是傳說了。清朝滅亡是歷史原因，怎麼能扯上風水，風水那麼有用清朝找個風水大師破了嗎？可以滅亡了。
皇帝本人喜歡，定，基本上皇帝本人意思，那樣所謂風水大師，多拌演了心眼活、會順著皇帝“滾”角色。百家講壇有關於清東西陵講課，知。 《百家講壇》 清代皇陵謎案 主講人：趙英健 10集全
實用、、、安全、衛生、美觀風水，這些標準去衡量，，於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點背，風水詮釋。現代小區房戶是這種理念構思設計修建而成，只能這種構思理念評估。
什麼是風水？ ——風水心態，無貪、無慾、無、無企求風水。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、、、安全、衛生、美觀風水，”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質建築材料克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、、、安全、衛生、美觀風水，”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質建築材料克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
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“國師”是中國曆代帝王於佛教徒中一些學德兼備高僧給予稱號。我國高僧獲得國師稱號，以北時代（550—577）法為始。
編輯本段國師稱號由來 據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師名稱以此為始。同時沙門法上大統（僧官），統治天下僧尼，尊為國師。但唐法琳《辯論》卷三“（僧）實國師”記載看來，北周時已有國師稱號了。
宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號由來說：“人君重沙門德者，必尊其位，稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對稱臣，登殿賜座，如是得其宜。”因此，後來有些學德兼備高僧，當時帝王尊為國師。
不過這種國師稱號，印度和西域流行。 《宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域法，推重其人，內外攸同，俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門國師例子。《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民高興，即全國人民奉為國師。 《慈恩傳》卷四說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王敬重他，派特使邀請，立為國師。
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佛教東傳後，西域有國師稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什父，他印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧有當時西域國師。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（稱蠕蠕或國）國師，俸三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。
中國南北朝時代，於統治者需要和支援，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得發展。當時許多高僧雖沒有國師稱號，但受貴族王侯崇信，稱為家師、門師。是北朝，北齊文宣帝起，歷代君主國師宗教領袖封號。魏文成帝奉沙門統曇曜師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕師”，北涼沮渠蒙遜於曇無讖，後趙石勒、石虎於佛圖澄，前秦苻堅於道安，後秦姚興於鳩摩羅什等尊敬，是相當於國師禮遇。北齊文宣帝時，正式尊稱法國師。元代法洪所撰《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者有師，惟其道存，不以類。故趙以佛圖澄為師，秦羅什師。夫二君師其人，其知足圖國，言足以興邦，德足以範世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，方技而然”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。
南朝陳宣帝，天台智顗菩薩戒師，隋煬帝智顗菩薩戒師，故有時號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時智顗（早親南嶽師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝詔，請問法要，禮國師（《佛祖統紀》卷九）。
唐高祖時智，有國師稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧尊為國師很多。禪宗，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，號為國師。嵩山老僧慧安稱為老安國師，慧忠稱為南陽國師，知稱為悟達國師，無業稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，諡灌頂國師。不空帝灌頂，賜號智藏國師。
淨土宗有南嶽法照代宗時代國師。華嚴宗，於貞元十……餘下全文>>
章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。
為清朝地理風水學家，是地理風水學派“派”開派宗師。
唐未國師楊筠松，世稱楊救，避戰，遵師命，帶宮中風水秘書，從京城長安來到虔州，帶宮中風水秘書，從古城長安來到虔州，將風水術朝庭走向民間，並於結下了之緣，他於傳授弟子，創立了前所未有 “影響深廣，綿延千年” 風水地理流派 ，今天， “於飛來一神仙，唐朝國師楊筠松” ，楊公文化起源於縣，於地上處處有著說完、道楊公傳奇故事，千古奇葩楊公風水文化。於山青水秀、地廣物阜，多彩，人人嚮仙境地方，於大地有著歷史文化，做楊公後代， 於人要楊公文化傳承和發揚光大，為人民創造人居環境，讓人們安康。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩。
楊筠鬆生於唐太和八年(公元834年)，卒於唐天佑三年(公元906年)。 《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，字叔，精堪輿(水風)術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢犯闕，斷發人崑崙山，後地理術行世，時稱救先生。 《江西通志》載：黃巢破京城，楊筠松乃斷發經崙，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救 貧先生是。卒於，葬於藥口。 《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。
楊筠松原本只是宮延中一名官，乘唐末，官中風水文獻帶出，四處傳播，重點江西，使江西成為風水術地，楊本人困而成為一代地理大師。史載，唐宋以來，江南一帶風水家們，主要有江西和福建兩大派。江西派奉唐朝楊益(楊筠 松)師祖爺，其學說山巒形勢主，稱形勢派。福建派到宋朝王始行於天下，其學說宗廟理氣主，稱宗廟派。此，《四庫全書總目》指出:後世宗其術者分為二宗。一日宗廟法，始於閩中，陰山陰向，，純取八卦五星，生剋理，其學浙中傳，而之者。一曰江西法，肇於贛人楊楊筠，曾文迪及賴有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍、穴、沙水相配，而其他拘泥不論，今大江以南無遵之者。還有些論著說，風水術各宗派，江西一派興起下，地銷聲匿跡了，可見江西風水派當時盛行。
真人你批算八字命格,
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰研究和應用是形氣結合風水法術，沒有誰風水術中形和氣分開應，注重形氣並，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍形而去談理氣，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，遭萬世之唾罵。
唐僖宗初年(公元880年)，黃巢起義軍進入長安，傳，楊筠松乘亂竊取禁中玉函秘術，逃之夭夭。他知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾 ，由其引導來到當時虔州。
楊筠鬆後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。楊筠鬆贛南興國、於和寧一帶廣 招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
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楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前卜定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰唐國師楊公位。段道軒、吳肇龍立碑曰皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。古碑猶存。師傅有父母恩，徒尊師是中國以來傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址毀損，修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下有無人看守楊仙壇一間。後經歷戰亂，煉壇遭到破壞，群眾 自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建築面積，招聘一名齋公看護。文革中，人去廟傾，林毀山空，，只餘下天造奇岩、粼粼石峰。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲。 （?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是五虎下山，獅像水口，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是五鼠下山，貓兒水口。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個前有金盤玉印，後有涼傘遮地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚寮，故稱三寮（現在三僚）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中天馬水、出土蜈蚣、羅經山和甲木水。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊救宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州天子氣，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
至於楊救生平事蹟，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。文字記載，楊救江西傳教是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水傳師傅）有遺傳，楊救江西時間並多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西地，晚年主要活動贛、湘、鄂、桂四省交界地。後葬身於河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區人口歷史上幾次四川、湖南、廣東、廣西地方遷徙，楊公風水法術傳於民間各個地方。
楊公風水法術是言形，有誰楊公風水術理解重察形，那錯了。楊公風水術是察形去理氣，形氣互用，形氣並。他風水術是形氣結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水形氣結合應用，作，前人八宅週書和九宮飛星理氣法基礎上，杜撰玄空風水，弄巧成拙，害人。
有一年，楊公剛外地回來，家中來了一位江西朋友，是懂風水人，聊天時談及江西一處山，平時山脈，只要一有人上山探穴，會變得云霧籠罩，讓人分辨不了方位。
民間風水師傅進行陰陽宅造葬事時，堅持楊公風水術形氣結合法，稱楊救貧祖師爺。
當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者稱得了楊公真傳、正宗楊公風水、甚者自稱楊公風水第幾代傳人。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
01、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
02、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
05、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物比喻及皮口傳於民間，載於書本中傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
07、要懂得鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏、穴穴是窩，穴穴是泡、點穴看凹凹、點穴看凸凸、點穴看面面含義和應用（這個楊公真傳皮口秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民間風水師傅懂用）。
09、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂氣線法。
唐朝，袁天罡和李淳風風水大師楊筠松，人嘲笑：你自家人發財呢，別人看風水。他搖頭說楊家無福消受。
楊筠松是唐僖宗朝國師，金紫光祿大夫，管臺地理事，是劉伯溫祖師爺。他寫過很多著作，我們熟知電視劇“鬼吹燈”裡尋龍口訣改編自他《撼龍經》著作。
他雖是一朝國師，是兩袖清風；擅長看風水，以此斂財方法。唐朝末年，他辭官回家，過起了雲遊四海生活。雲遊時幫助百姓看風水改命運，不但收錢自己錢捐進去了，人們稱為“楊救”“楊公”。
返家後並無甚麼錢財，他家兄弟多，但是貧苦大眾。這時，鄰居說起了風涼話：你是風水大師，自家人沒發，還是祖先找個地方，發了自己人，幫別人看風水吧！
楊公一笑了之，不予理會，時間了，家里人開始他有意見，他說出：楊家受不得這大富貴地，若是執意違抗天命，會遭天譴，有禍事降臨。
但家里人怎會相信，不肯罷休，鄰居們附和可能，後楊公沒辦法，只得兄弟說：附近有一處山脈，葬人後可以發家，但只能管十年，過了遷地，不然會家破人亡。
兄弟們一聽，興極了，這樣風水可不是得，於是加緊趕工祖墳遷到了發財地。沒過多久，楊家運勢走，人丁興旺。
楊公無需為生活，因此在家，出去遊歷山水，風水文獻帶到各地傳播，是他喜歡江西。時間過了幾年，楊家過得順風順水十年遷墳事忘了。