【公媽牌祖先敬奉後代影響】敬奉祖先牌位表面上看來只是個木牌，但其這一個木牌是釐自己祖源名分依據分內外！內者盡義務：盡義務者得名分，是「分」；外者依於生前名分主，生前一字立，亡時做依歸，所以完全是有有據名分權力主張，任何人不得剝削，是「名」。而以上權利主張來，如果我們祖先生前分則子孫我們入牌奉祀，，若祖先祖牌上應有名分或輩分或其他錯失，重影響子孫以下三代家庭和諧、事業財務、功名及第、身體‧‧‧‧‧各種失
【公媽牌祖先敬奉後代影響】敬奉祖先牌位表面上看來只是個木牌，但其這一個木牌是釐自己祖源名分依據分內外！內者盡義務：盡義務者得名分，是「分」；外者依於生前名分主，生前一字立，亡時做依歸，所以完全是有有據名分權力主張，任何人不得剝削，是「名」。而以上權利主張來，如果我們祖先生前分則子孫我們入牌奉祀，，若祖先祖牌上應有名分或輩分或其他錯失，重影響子孫以下三代家庭和諧、事業財務、功名及第、身體‧‧‧‧‧各種失
坐幹亥向巽巳，右水倒左出乙方，面有峨眉山案，坐幹宮得位，子孫富貴，位列三公。
坐幹亥向巽巳，右水倒左出乙方，面有峨眉山案，坐幹宮得位，子孫富貴，位列三公。
坐卯酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德震矣。
坐巽巳幹亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳得位矣。
坐坎離，左水倒右出丁方，有塵峰，名既濟穴，坐坎宮得位矣，頂龍如葬，左邊進神水上堂，出大富貴。
坐離坎，左水倒右出癸方，有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，雲水壓穴星，離為，外明，居南方得位矣。
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，面三台案，坐艮寅得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，人丁大旺，富貴雙全。
坐庚甲，左水倒右出乙方，面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺腦，然後有鬼睹祿山，若坐庚酉得位，財丁兩，科甲門矣。
什麼風水格局必出天子
1、泛北京地區： 山,從南面河北平原看，但是從蒙古草原看太小，所以長城修建有利於彌補這一缺憾; “水”太小太散，海河流域降水受季節，指望它們搞航運是可能了，一條京杭大運河南北貫這些河流。所以說，泛北京地區風水有人工促成痕跡。
2、關中地區： 山、水北京大致相同，它北面有長城，橫貫黃土高原;南面平原地區水，則人工開鑿灌溉溝渠多。不過，這個地區有個缺憾面積太小，所以處心積慮要征服天下秦朝人翻過了秦嶺跑到四川盆地去種糧食，從而起兵東進吞併六國提供了有力人力和糧食保障。而陝西李自成起義之所以失敗是於他有夯實自己陝北，山西和四川基礎所致，，貌似他北京進攻時，沒打算推翻明朝–他自己自己進展如此順利。
3、泛徐州地區：山泰山餘脈，水淮河。地廣人眾，且處南北中點上，其人眾之中優秀者，既有北人彪捍，得南人，工於心計。此類人歷次起義大軍中充當了帶頭大哥角色。同時京杭大運河，十分有利於當地財富累積。缺點是：要命是水有變數。這個水不是指淮河，而是自西此東流經河南境內黃河。淮河雖然鬧洪水，但是比起它北方大哥了：黃河歷史上多次跨省改道!!!改道導致淮海地區一片汪洋，使淮海地區民生蕭條。所謂財來，去。不過，這一情況使地人愛財而朋友團伙義氣，多逞強而好冒險。
4、四川盆地： 山水也好，但是該地很少出帝王，原因是山水，過悠哉游哉四川人歷史上很少起過征服整個中國心眼，得離開溫暖家，得去翻巴山和秦嶺，除非一個恢復漢室諸葛亮這麼堅守過一次，還敗一塌糊塗。
5、長白山南部 蒼翠長白山南坡，於朝鮮半島西海岸渤海進發暖流影響，降水南方山東半島上煙台威海地區(該地區受寒流影響)要，其間眾多小盆地谷地，農耕展開，一條一點鴨綠江的沖積平原不是。
6、珠江三角洲地區：我福州地區一起說了吧。北山方面有南嶺和閩山，南水方面有有珠江和閩江。兩個地方其中前者很多，但是大不了哪去。於是古代當地人口是個問題。同時糧草問題解決：地人米飯主食，且一色步兵，造成了其行軍。
風水學五大要素是：龍、穴、砂、水、，這是構成一塊風水寶地5個因素。其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向目的於尋找人體吉氣，避開於人體煞氣。
風水寶地構成，不僅要求“四象畢備”（所謂四象，即指“朱雀、玄武、青龍、白虎”四靈齊備。），並且要講龍、案砂、明堂、水口、，風水家常說龍、穴、砂、水、。
《陽宅十書》中說道，“人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍，切要”；“陽宅來龍原，居處平勢。明堂當容萬馬……或山居或平原。前後有水環，左右有路如然”；“水口收拾緊，迫成小器。星辰案明堂寬，案明堂勢。此言住局面，有奇特分第”。
這是一種環境而言風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕群山峻嶺；南方近呼應山小丘；左右兩側護山環抱，護衛；中間部分堂局分明，地勢，且有屈曲流水環抱。這樣一個理想風水寶地了。
正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，環抱，外山外水，層層護衛發福地、現代城市建設角度上看，需要考慮整個地域自然地理條件生態系統。
每一地域有它岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有該區域各種綜合自然地理要素協調、彼此補益時，會使整個環境內“氣”，生機活力，從而造就理想“風水寶地”——一個生活環境。
於中國背山面水城市、村落而言，本身一個具有生態學意義典型環境。其科學價值是：背後靠山，有利於抵擋冬季北來寒風;面朝流水，既能接納夏日南來涼風，能享有灌溉，舟楫、養殖利;朝陽勢，於得到日照;緩坡階地，可避免淹澇災：周圍植被鬱鬱蔥蔥，既可涵養水源，保持水土，能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些特徵環境因素綜合在一起，造就了一個有機生態環境，古代建築風水學中追求風水寶地。
皇帝自稱己天之子，顯示自己，會造一些異象來標榜自己眾，是開國皇帝，史書裡多有現象，不是夢日入懷，吞月而孕，要金身羅漢來投，觀音送子，再就是兩手及漆，兩耳墜肩，目能顧背。作為歷史上出身，和尚，做過乞丐朱元璋，有夢日如入懷、，於朱元璋祖墳風水有很多傳說。
皇帝自稱己天之子，顯示自己，會造一些異象來標榜自己眾，是開國皇帝，史書裡多有現象，不是夢日入懷，吞月而孕，要金身羅漢來投，觀音送子，再就是兩手及漆，兩耳墜肩，目能顧背。作為歷史上出身，和尚，做過乞丐朱元璋，有夢日如入懷、，於朱元璋祖墳風水有很多傳說。
朱元璋父母死後，朱元璋兄弟父母遺體抬到山上安葬，一出門下大雨，來到山下時候，遇上山洪爆發，朱元璋兄弟逃命，父母遺體放在地上跑，雨停回來，發現放父母遺體地方山洪帶來泥沙堆成了一個墳包。朱元璋當上皇帝后，派國師劉伯溫察看自家祖墳，劉伯溫回後朱元璋說：“聖上父母葬龍窩裡，怪不得能做皇帝!”
朱元璋祖父一日外出放牛，見兩風水先生走來，
離其處停下，師傅徒弟說：“此處穴氣，如葬下祖先其後代出皇帝。”“師傅是怎麼看得出來?”“你要不信話，去折一枝樹枝插這裡，過十天后會生根發芽。”徒弟於是折了一根樹枝插上面。
這時兩人才注意到朱元璋祖父身邊，想起天機不可洩露，裝著問路，朱元璋祖父指著自己耳朵表示自己是個聾子。於是師徒兩人放心走了。朱元璋祖父天天觀察這棵樹枝，過了幾天生根發芽了，於是第九天換了枯枝插上面，師徒兩人看見樹枝枯了嘆息著走了。後來朱元璋祖父死後葬這地方，其後代朱元璋皇帝。
傳說朱元璋祖父水性，能水下伏得一天一夜，人稱“下得水”。一風水先生從江西趕龍到此地，發現龍山前水潭里，幻化一頭大水牛。回家背了祖先骨殖想下葬，但水深下不去，於是找來“下得水”，朱元璋祖父聽先生說後，知道是塊地，想父親葬這裡。風水先生沒有辦法答應。
風水先生紅布祖先骨殖包，朱元璋祖父窮，沒有紅布，幾張青菜葉子包了骨殖下水，誰知牛喜青，一口吞了朱元璋祖先骨殖，吞下口開口了。沒辦法，只得上來告訴風水先生，風水先生見天意如此，叫“下得水”自己祖先骨殖掛牛角。朱元璋祖父上來後問風水先生祖先葬此處有何處，風水先生說“左角臣相，右角臣相，牛口出和尚。”朱元璋祖父聽了怒，風水先生於是改口說“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相”。
天子墓，龍慈村，今高砂鎮西7公里處，海拔367米，與天子峰（今高砂鎮東7公里處小洋村，海拔687米）隔溪。相傳很久以前，龍慈村樺溪村交界處有一座山，山腳下住著幾戶人家，他們世世代代這里居住，打獵、種田生，日出而作，日落而息。不知過了多少代，村里頭有一戶人家中年時突然喜得一貴子，因為祖上下來他們家幾代是單傳，中年得子，夫妻倆是合不攏嘴啊！村里人其高興。
奇怪的是，這孩子有頭有臉、有手有腳，什麼缺，會開口說話——天生一副啞巴。家里人不知如何是好，到了孩子三歲時，他們請了一位算命先生來到家裡，給孩子算上一卦，報上孩子生辰八字後，算命先生看了一眼孩子和房前屋後山形地勢說：“此地（指該屋坐落及朝向風水）有天子氣，
沒天子地，這屋後山形地勢（指天子墓山山腰處山形像一個墓穴而不是一把金交椅）風水有一股煞氣，這孩兒有天子相，沒天子位（皇帝位置），日後有一劫，兇多吉啊！ ”夫妻倆聽後，讓他們丈二摸不著頭腦了，心想：我兒天生一副啞巴，怎麼會有天子命呢？日後會有一劫，這不是廢話嗎？一回事，沒有去在意它。
轉眼過了幾年時間，啞巴突然開始起來了，忙什麼呢？他什麼做，專門剪刀剪紙兵紙馬，幾年下來一共剪了幾十萬紙兵紙馬，有五花八門兵器，應有盡有。他讓家人拿來了酒埑（音jié，沙縣民間釀酒壇子）平平整整裝了幾十壇，竹子做了一些弓，芒草做了許多箭……
有一天，天剛濛濛亮，他站屋後山頂上（現稱天子墓），自己做弓箭朝著北方金鑾殿射了一箭，這一箭不偏不倚射皇帝金交椅上，因為射箭時間提前了一個時辰，此時皇帝沒有上朝沒射中，上朝時，皇帝一見此景嚇壞了，請來了軍師，軍師算了算說：“竹做弓，芒（芒草）做箭，唔是延平，沙縣（沙縣方言）”。
皇帝聽後，下詔兵部迅速調遣精兵開赴福建沙縣全力清剿“逆賊”，這時啞巴知道這一箭沒有射中皇帝，馬上有朝廷官兵前來擒拿他，他下山回家父母說：“有官兵來抓我了，請你們酒埑裡兵馬、兵器全部搬出來應戰”。家人聽見兒子突然間會說話了，有官兵前來，酒埑裡紙兵紙馬、兵器抓出來。
本來是要紙兵紙馬、兵器拿出來，結果他們抓出來，有缺了胳膊，有斷了腿，個個成了殘兵，不戰自敗，所有人官兵亂箭射死，葬半山腰上，於是後人稱此處為天子墓。過幾年，天子墓山附近建設成三明沙縣機場了，當年景色復存在，留下一個傳說。
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如果客廳有L型牆角話，會有所謂煞氣，如果上面有樑話，會壓住你家貴人運，讓你家衰運、貴人運不來，這個時候你牆角安一盞光明燈，然後你可以檯燈旁看看書、看看報紙、或者坐在那裡家人泡泡茶、聊聊天，去轉動那個氣氛，這樣能衰運轉出，人運轉進喔!
為何金色稱為土豪金，因為金色代表事業上貴人，能你招來錢財，所以家里或身上多佩戴金色如黃金飾物，是得到貴人青睞。家裡點上金色蠟燭，可以提高你是事業運，招來貴人。
家居坐實有靠山，貴人來相助。坐實就是指自己家房子後面有山，意味著後有靠山。如果房子後面沒有山，有一座大樓後面，屬於坐實之格。如果自己家樓房和周圍幾座樓房高度，幾座大樓力量足以支撐自己家大樓，是坐實有靠山。但如果樓後面樓自己家樓話，這靠山無力了。
家中財位要有，熱熱鬧鬧貴人才會來到。每一個家庭有財位和衰位，家中財位地方點蠟燭，熏上精油，或者財位地方放歌曲，讓財位起來，喚醒財神爺，貴人到來。，，衰位地方不要去打擾了，靜止不動是。
風水是變通，千變萬化。如果以上兩種沒有。有一個當房子朝向是東北時，往往得橫財，財，易中彩票。
東南方位見水，湖，或河流，洗手間，風水上有一句話千古流傳，巽水一勺可救。說東南有水可以發財意思。
現在風水佈局，有一種情況，有橫財，易發偏財，中彩票。你住地方或你所在地方，西南方位有水，或見湖，河流，洗手間，魚缸，那麼住這屋或這地方裡面人，有橫財，財。這風水學上說五鬼運財格。五鬼運財，往往是突然而來財，是暴發財，是財。這個西南方位，整間房子中心看去西南方位。
歷史記載，每年春耕季節，一良辰吉日，皇帝要耕田，以此重農勸稼，祈盼豐年。 《宛署雜記》中，詳細敘述了大明王朝皇帝“聖駕躬耕籍田於地壇”盛況。當時順天府管轄下宛平、大興兩縣要提前一個月籌備這項國大典，尋找數十名德高望重老年農民，進行禮儀培訓！與此同時要準備耕牛及相關農具，選派200餘人，搭建一座1000多平方米耕棚，“籍田”土要籮精心篩過後，覆蓋上沃土。
歷史記載，每年春耕季節，一良辰吉日，皇帝要耕田，以此重農勸稼，祈盼豐年。 《宛署雜記》中，詳細敘述了大明王朝皇帝“聖駕躬耕籍田於地壇”盛況。當時順天府管轄下宛平、大興兩縣要提前一個月籌備這項國大典，尋找數十名德高望重老年農民，進行禮儀培訓！與此同時要準備耕牛及相關農具，選派200餘人，搭建一座1000多平方米耕棚，“籍田”土要籮精心篩過後，覆蓋上沃土。
到了正式慶典那一天，教坊司“優人”裝扮成風、雷、雨、土地諸位神仙，兒童扮成農夫農婦，地唱起慶祝天下太平頌歌，民眾手執農具排列兩側，等候聖駕光臨。皇帝耕田時，左手執黃龍絨鞭，右手執金龍犁，前面有兩名“導駕官”牽牛，兩個老農協助扶犁，護駕左右農，名曰“幫耜臣”，這樣走三個來回，聖駕躬耕就算完事大吉了。
然後，皇帝登上“望耕台”落座後，觀看大臣們耕作，後順天府官員播撒種子，老農隨後牽牛覆土，一年一度聖駕躬耕全部完成了。扮成農夫農婦小孩子們奉上稻、麥、豆，祈盼皇恩普照，五穀豐登。此時皇帝要接受群臣賀拜，並設宴款待三品以上官員，賞賜場民眾每人兩個饅頭和二斤肉。
皇帝起駕回宮，眾人拿著農具簇擁其後，走到午門，後要獎賞老年農民每人兩匹布，其他人是一匹布。，春耕慶典全部結束。當代話，皇帝作秀，讓京城老百姓買單。一年計於春，“真龍天子”嘗試耕作，是有積極意義好事。
避諱是中國社會特有現象，起於週，成於秦，盛於唐宋，清代完密。那時，人們皇帝或尊長是不能直呼書其名，否則有犯諱而坐牢丟腦袋危險。避諱方法是用意義或相近字來代替要避諱字。這樣，中國歷史上出現了人名、地名或事物名稱改頭換面奇怪現象。
比如：曆一月古時本來叫“正月”，這是因為古代皇帝要一年第一個月裡接受文武百官朝拜，並決定一年政事。到了秦朝，於秦始皇一月出生，取名“政”（“”），所以秦朝“正月”改稱“端月”。
三、太陽穴得位出煞局 坐卯酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德震矣。四、太陰穴得位出煞局 坐巽巳幹亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳得位矣。
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坐卯酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德震矣。
坐巽巳幹亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳得位矣。
五、中陽穴得位出煞局 坐坎離，左水倒右出丁方，有塵峰，名既濟穴，坐坎宮得位矣，頂龍如葬，左邊進神水上堂，出大富貴。
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水人生命影響」這一套我並淸楚。後來我買到一本《風水理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
「穴」格局稱作「龍穴」──「龍」代表「天子」，所以是天子居所是「龍穴」。下圖是一個典型龍穴格局。如圖標[1]所指示，盆底中央地帶乃是結穴位置，它位於山腳下，背後屏靠山峰[2]「後玄武」，稱作「主山」，稱「來龍山」；來龍山是另一座大山支脈，該大山稱作「少祖山」[3]，上追蹤其來龍山脈，稱為「龍脈」[4]；龍脈發源起始山峰，，稱作「祖山」[5]。結穴處是一個盆地，左右受主山所伸展次峰脈或崗巒環抱，稱作「龍虎砂山」，叫「左輔[6]、右弼山[7]」；青龍、白虎砂山外側，要有山脈環繞，稱作「護山」[8]。山脈帶來水源；形成溪流，盆底之南匯聚成河，流出盆地，河流之南要有稱作案山[9]山，環住盆底南方開口。南處要有朝山[10]，河流流出盆地出口，要有水口山[11]，這整個構成（美）龍穴格局。
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水」、「陰宅風水」「理論」。 「風水」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水基本觀念乃至整個風水學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水觀」。
換言之，「風水學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
現在，讓我們檢視墓葬（或陰宅）風水。墓葬風水核心是墳墓選址，這古代中國人崇拜祖先信仰有密切相關，這信仰讓他們想選擇埋葬地點，才能享有後代子孫年年掃墓祭祖香火。這種信仰產生要求，日後發展出「祖先埋葬地理環境庇蔭、支配了後代子孫命運」這樣觀念。但這令人懷疑：是什麼力量可以使這樣事發生？祖先埋葬地點和後代子孫命運有什麼因果關聯？兩者之間可以建立「合理因果鏈」嗎？像我對待占星學，我想去設想它們因果聯結，但完全失敗。如果有這種力量話，它應該會只是影響中國人或華人，應該西方人有作用，但是西方人墓園規劃得整整齊齊，地形格局上人人平等。然而，他們後代子孫命運大不相同。看來，墓葬地點後代子孫命運關係只是一種觀念、一種信仰、一種文化現象，並沒有實質因果性。那，什麼古代中國會出現這種觀念、信仰和文化現象呢？前面談到，中國文化宇宙思維顯現出萬事萬物具有「結構」（同構體）信念（這個信念可能是人類心智一種普遍思維模式，一個模版、框架套用到各種事物上。）換言之，城鎮村聚地點選擇於人民安居樂業（命運）因果影響，套用到墓葬地點於後代子孫命運影響。問題是，兩者有因果關係嗎？能得到證實嗎？如果得不到起碼證據，為何深受中國文化影響人們會之深信移？我認為，訴諸於傳統和習俗人民思維約束力之外，有一個「倒果因」可能解釋：戰亂時代，人民無法安居樂業，家人任意安葬；相反地，承平時代，大富人家可以選好地、蓋墓、可以花心力，文化影響下，三四代努力維繫祖先墓地。這種對比給予古代人民一個「相關性」經驗印象：墓相關於命運；墓相關於運。問題是，相關見得具因果關係。事實上，因果可能是反過來，墓地是人們生活結果，活得，祖先墓地選得、維繫得；活得，祖先墓亂糟糟。墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但是，古代中國人這種關性產生了倒印象，從而強化傳統和習俗於人民信念約束力。
命相和風水（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
「穴」格局稱作「龍穴」──「龍」代表「天子」，所以是天子居所是「龍穴」。下圖是一個典型龍穴格局。如圖標[1]所指示，盆底中央地帶乃是結穴位置，它位於山腳下，背後屏靠山峰[2]「後玄武」，稱作「主山」，稱「來龍山」；來龍山是另一座大山支脈，該大山稱作「少祖山」[3]，上追蹤其來龍山脈，稱為「龍脈」[4]；龍脈發源起始山峰，，稱作「祖山」[5]。結穴處是一個盆地，左右受主山所伸展次峰脈或崗巒環抱，稱作「龍虎砂山」，叫「左輔[6]、右弼山[7]」；青龍、白虎砂山外側，要有山脈環繞，稱作「護山」[8]。山脈帶來水源；形成溪流，盆底之南匯聚成河，流出盆地，河流之南要有稱作案山[9]山，環住盆底南方開口。南處要有朝山[10]，河流流出盆地出口，要有水口山[11]，這整個構成（美）龍穴格局。
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水」、「陰宅風水」「理論」。 「風水」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水基本觀念乃至整個風水學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水觀」。
換言之，「風水學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。
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