古代風水大師只要有條件，往往會雲遊四方，閱山川，觀造化玄妙，審禍福凶吉。他們是飽學之士，喜歡而發，激情之下往往賦詩，風水史料中留題此類賦詩。
我行走廣東、廣西、福建、安徽地做風水業務或考察風水時，人們一聽到是我來自江西贛州風水師，往往受到事主和地人盛情接待，他們時，聽到一句話：“我們這裡有過賴布衣足跡，當年他我們祖上看過風水，有留題……”。
他們這番言語，讓我神情無不自豪！因為贛南是楊公風水發源地。歷史湧現出諸如賴布衣這樣風水大師。
賴布衣，乃賴文俊，道號布衣子，故稱賴布衣，又名賴太素，號稱”先知山人”，江西省贛州市寧都、石城一帶人氏，石城秋溪（今石城贛江源鎮），古稱禮上里五子石，今稱五仙岩隱居，並完成《催官篇》，後定南縣定居。生於宋徽宗年間，九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。改名賴太素。賴布衣足跡踏遍中國大地，著堪輿理論技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，”風水大師”名聲不脛而走。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴，人不見其踪。
真人你批算八字命格,
我廣東梅州豐順做風水時，東家我說當年賴布衣去潮汕一帶做風水，這個江西交界山鄉。某種意義上，宋代“地仙”賴文俊，百姓稱呼其為賴布衣，他活動範圍、名氣，超過歷代江西贛州風水名師。
布衣地留下許多風水傳奇故事， 江南從福建兩地留傳，其中“風水留題”，流傳，成為各地風水師尋龍證穴線索。
可以這樣說，賴布衣是中國風水史上後世留下多留題人，從目前流傳賴布衣留題詩有百首。廣西流傳多，其中排除有託其名留題詩。
學習和研究風水者，要博採眾芳，有風水留題詩不僅文采，詩中專業地敘述了一個穴場龍穴砂水。讀腦海中浮現山水龍水交媾圖。
下面拈來幾首賴布衣風水留題詩，讓大家欣賞。
大地大地大地，廉貞起祖異，猴騎石馬出離宮，虎山羊來天市，龍元機拋繡球，誰識球中意，球固不然，棄球不是，打破球中機方識球中趣，穴微茫，神仙點破易中易，坐著啟明面長庚，旋水東流無，三千粉黛列於前，卓立端方屏後倚，謾擬鐘鳴開鼎食家，子孫皇皇千萬億，嗟哉！嗟哉！公山之北伯山南，踏破芒鞋，可惜真金無賣處！一聲嘆過三安！
山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天；山日夜生明遠，平南寧降橫州；金雲生定半天吹，歸結祖宗萬筆榮；五山無極山，鼓響勝天邊；乾山乾水流乾。上穴如昂睡仙人，左砂綿長幾十里，合山合水胸中立；三百六十龍，三十六公朝天子；千水萬水歸一水，水曲迢迢灣灣；廣東大海作明堂，洪福滔天作聖君；固是天子地，萬世著帝襲。
賴公並點評曰：此地結三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代大福之人方葬得著，無福人勿需強求，記。
一里有吉地焉，始祖天堂，迢迢千里．轉有勢，起伏有神，跌峽三十八，二十四氣行龍，轉展飛蛾帳，逆世翻身，名曰金龍吐珠形，此玄思吉地難卜，非積善之家，柱津此付奇石當前，車之朝拱，筍石枕後，刀劍扶持，冬冬戰鼓，排到震方，揭揭威旗卓立庚位，運馬。來朝勢，行令飛走如出戰威，內堂三局，何其常旺，內面收點滴流，二面龜蛇鎮口，三而日月鎖關畫表列辰巽，後軸臨兩坤，如此揭威耀武，氣勢綱昂，能添吉者，子孫有愛國，蓋世英雄柱得頻臨者，志勇公臣，能執朝腫印，掌萬裡兵權。
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。
存在令人費解風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。
風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。
風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，掙錢多，需要耗費醫藥費用，植物有財效果。
科學、正面認識能說明問題。比如高層空氣，衛生，這是主要。
建於清·咸豐二年，日課如下：
傳統建築是中心稱理論主。現代建築，實用、功能主。
二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。
人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，從而於人類。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續種群。
本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。
過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷，通風條件差、而乾燥性能和空氣質量差，易黴變，病變。
鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築走，建築成為可能，、、通風乾燥性能。比如台形高台地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患性能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
寶地處處有，科學。人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。
全世界人跡可及地方，有人類以來，人類生命進行了若干次篩選，適合人類風水寶地，人類留下大量延續種群，適應人類風水寶地，有待人類科學方法去開發和利用。你去到那些鄉僻壤地方，你不要以為那裡無人去過，那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時會證明那些到過那裡人，有過生死考驗。
於風水差距，徹底淘汰。你去到大城市，那裡什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有風水優勢，選擇使哪裡人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是氣候地形，形成獨立塘局，這種塘局中存在著於生存空間。農村篩選，淘汰，。
這環境中，地形位置選取不合理，羅盤事即所謂風水理氣合理，是沒有意義。沒有地形合理，羅經用事成為兒戲。
所以這環境中，地形選取是第一位，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位，次要。事例說明一：如農村障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障家庭概率90%以上。
什麼是障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？看法：所謂障氣地，天，上午九、十時後幹露珠地段。事例說明二：某地一山區地形，北南走向小河邊，大約五華里地段，所有人家靠東岸、即為西曬地段居住，現在居住人口西岸、東曬地段居住。
原東岸人家那裡去了呢？傳聞，調查了解統計，有30%人口遷到西岸，70%人口那裡住不到一兩代即消亡，只有一戶那裡住了四代後消亡。事例說明三：有另外一處是山區小河水北南走向地形，目前複上述地形呈現特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨會存。
2.問：誰能這首詩,破解一下我們木梳山風水寶地迷
詩文應是文化素養人作，由此詩文化素養層次，確認此人能發現風水寶地，只能打一個大大疑問。發現風水寶地，是仁者見仁，智者見智事，內涵、素質、氣質、修養。
梳嶺山前淚希中。 ————淚希中，應想到是淤泥沼澤地段。山下有沼澤地，普遍 地理現象。
地成七正慶翁蓉。 ————七應是七政誤，即金、木、水、火、土、日、月七星稱 七政。由此句可判明：一、或龍脈撥換一線有七峰行 進。二、或落穴處有七峰奇美。
古代風水大師只要有條件，往往會雲遊四方，閱山川，觀造化玄妙，審禍福凶吉。他們是飽學之士，喜歡而發，激情之下往往賦詩，風水史料中留題此類賦詩。
我行走廣東、廣西、福建、安徽地做風水業務或考察風水時，人們一聽到是我來自江西贛州風水師，往往受到事主和地人盛情接待，他們時，聽到一句話：「我們這裡有過賴布衣足跡，當年他我們祖上看過風水，有留題……」。
他們這番言語，讓我神情無不自豪！因為贛南是楊公風水發源地。歷史湧現出諸如賴布衣這樣風水大師。
賴布衣，道號布衣子，故稱賴布衣，又名賴太素，號稱”先知山人”，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。生於公元1101~1126年間(宋徽宗年間)，九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。改名賴太素。賴布衣足跡踏遍中國大地，著堪輿理論技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，”風水大師”名聲不脛而走。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴，人不見其蹤。
我廣東梅州豐順做風水時，東家我說當年賴布衣去潮汕一帶做風水，這個江西交界山鄉。某種意義上，宋代「地仙」賴文俊，百姓稱呼其為賴布衣，他活動範圍、名氣，超過歷代江西贛州風水名師。
賴布衣地留下許多風水傳奇故事， 江南從福建兩地留傳，其中「風水留題」，流傳，成為各地風水師尋龍證穴線索。
可以這樣說，賴布衣是中國風水史上後世留下多留題人，從目前流傳賴布衣留題詩有百首。廣西流傳多，其中排除有託其名留題詩。
學習和研究風水者，要博採眾芳，有風水留題詩不僅文採，詩中專業地敘述了一個穴場龍穴砂水。讀腦海中浮現山水龍水交媾圖。
下面拈來幾首賴布衣風水留題詩，讓大家欣賞。
大地大地大地，廉貞起祖異，猴騎石馬出離宮，虎山羊來天市，龍元機拋繡球，誰識球中意，球固不然，棄球不是，打破球中機方識球中趣，穴微茫，神仙點破易中易，坐著啟明面長庚，旋水東流無，三千粉黛列於前，卓立端方屏後倚，謾擬鐘鳴開鼎食家，子孫皇皇千萬億，嗟哉！嗟哉！公山之北伯山南，踏破芒鞋，可惜真金無賣處！一聲嘆過三安！
山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天；山日夜生明遠，平南寧降橫州；金雲生定半天吹，歸結祖宗萬筆榮；五山無極山，鼓響勝天邊；干山幹水流乾，合山合水胸中立；三百六十龍，三十六公朝天子；千水萬水歸一水，水曲迢迢灣灣；廣東大海作明堂，洪福滔天作聖君；固是天子地，萬世著帝襲。
賴公並點評曰：此地結三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代大福之人方葬得著，無福人勿需強求，記。
一里有吉地焉，始祖天堂，迢迢千里．轉有勢，起伏有神，跌峽三十八，二十四氣行龍，轉展飛蛾帳，逆世翻身，名曰金龍吐珠形，此玄思吉地難卜，非積善之家，柱津此付奇石當前，車之朝拱，筍石枕後，刀劍扶持，冬冬戰鼓，排到震方，揭揭威旗卓立庚位，運馬。來朝勢，行令飛走如出戰威，內堂三局，何其常旺，內面收點滴流，二面龜蛇鎮口，三而日月鎖關畫表列辰巽，後軸臨兩坤，如此揭威耀武，氣勢綱昂，能添吉者，子孫有愛國，蓋世英雄柱得頻臨者，志勇公臣，能執朝腫印，掌萬裡兵權。
這一本「廣西容縣妙派名人風水實例」是我鄉楊開展大師和梁峰地師兩人送我資料，整理成書、作為推廣容縣旅遊業及發揚我國數千年前堪輿文化遺產，引證名人陽宅祖墳風水秘要，證明名人風水是科學、不是迷信。
同時，令大眾旅遊時，手上有一本這樣名人風水書，認識名人出身環境資料，增加風水條件認識，啟悟了孕育名人風水環境分辨，作未來選擇陽基陰地參考，這醒世人、請求鼎出版社朱先生出版這本書目的。
國民黨上紹纮“飛鳳朝陽”祖宅風水 ，落黎村珊萃中學右上方，入首乾龍，立子午兼癸丁。
關於許翽這句話，值得留意是他墓觀念。那時候，他去世而成為墓中人，前引陶注，改葬到墓地。出現楊羲夢中許翽，什麼自己墓地位置如此在意呢?是因為害怕“斷墓脈”而導致災厄落到自己身上嗎?但是，於真人目標他[40]，俗世墳墓肉體是無用敝屣。那麼，是擔心自己不吉墓子孫產生影響嗎（這有風水味道）?邏輯來推理，應該是後者，但是，《誥》墓地觀念並沒有那麼。那是因為維繫現墓和仙鄉間存在著某種假想通道，關於這個問題，我想留到下一節進行探討。不管怎麼說，現實墓狀態《誥》中擁有意義，陰宅風水滲透其中留有餘地。
真人你批算八字命格,
四柱全衝克，月是三殺，俗師是肯定。
而玄空五行時柱克出，俗師遇此會時候修改了。
殊不知四柱壬祿亥；丙祿；癸祿子；丁祿於午。壬貴，丙貴亥，癸，丁貴亥。為“祿貴交弛”格。
傳記——容縣楊梅獨石村附近有一穴發跡古墳，帶有傳說。說是福東請風水先生扦葬祖墳，金缸工人逆反坐向而發蹟故事。這是清朝道光年間事了。有一封姓農家，平素勤勞耕作，鄰人為善，幫人困難，有一年，村里來了一位風水先生，說是江西那邊過來，這先生雖是江西人，到廣東高州、化州、信宜地遊山玩水了時間，人卜葬無數，游到這村子裡。那風水先生到村里東觀西看了大半天，口渴肚餓，沒有一個人請他進屋飲口水，喝碗粥。只有那封姓人家熱情招呼他，叫他住下來，雖茶飯，周到地招呼風水先生。誰知，這風水先生住下來後，沒有要走意思。封姓人家沒有嫌其麻煩人，每天是茶飯招呼著他。那風水先生每天吃完飯後，村子裡這邊轉轉，那邊看看。天色時候，周圍山崗上跑，天時返回到封姓人家中。回到封家後，只有聊天，其他事情隻字提。
這樣不知過了三年。有一天晚上，風水先生吃過晚飯後，封姓人家說：“我到你們這裡三年了，想當初，我進村時，只有你們夫婦熱情收留我，說明你們積善德。其實，那時我一個叫獨石地方找出了一口龍穴，這口龍穴來可以助子孫發大財，人丁，會發武貴。因為天運到，尋找人。但我沒有表露我是風水先生。這三年來，你們我上賓看待，沒有表示過厭意思。我想我這口龍穴點你們葬祖。不知你們意下如何？”封善人，驚是他家裡住了三年一個大明師。喜是這風水先生找出風水寶地，會看中自己。地答道：“蒙先生愛，不知這地要多少錢”？風水先生哈哈大笑：“你錯了，我看中是你們夫婦一家心地和善和福德，並不是想要銀兩。這地我不要酬金點你，但你發跡後，要教育子孫後代修善積德，兇勢欺人，才能負我一片苦心”。封姓人家稱是。於是，風水先生選好吉日，叫封姓人家帶上土工，到達穴場，將前後左右砂水結穴情況，解釋一番封善人聽。封善人懂風水，聽得云裡霧裡，但先生話信服極。
到了進金前一天早上，風水先生封善人說：“此龍穴乃煞師地，我今天離開你們這裡。你們明天我說去做就行了。我們後見面，你們切記要多行善積德”。說罷背起布包走出門口，封善人哪裡捨得?!雙眼含淚，非要極力挽留先生不可。但先生堅決要走，並交給他一個布袋，叫他們先生走後三天拆開。封善人不過風水先生，只得含淚送他遠去…
吉日良時到，封善人先生說法，一一照辦。進金時候，封善人於人手不足，忙過來，讓土工幫忙將金缸扶進去，接著是封土、完墳。封善人忙個，他山腳下葬墳東西穴場搬路上，隱隱聽到土工議論他聲音，他多留一個心眼，隱到穴場附近，聽那些土工七嘴八舌地說：“那先生偏心，什麼他家點這麼寶地？”另一個說：“聽先生說這是要出貴人富人”。第三個說：“我們他金缸反轉過來，讓他面向後山，要發發啦”。 “哈哈哈……”封善人聽到這些話，氣得雙眼噴火，但無可奈何。因為他人窮，沒錢請多人來作土工。而且墳填平，改了。只得面帶笑容，請工人幫助幹完一切工作。三天后，封善人想起風水先生臨走時交一個布袋，算來時間過，拆開來，但見上面寫著：“蟾蜍上滑石，面向後龍上，若然有福，子孫食國祿”。封善人夫婦看完布袋，得整夜合不攏眼。天意使然，土工們弄拙，助他封家發。自此後，封善人家境亨，後來人丁興盛，富甲一方。
這個“蟾蜍上滑石”風水寶地，其祖乃嶠山大圍頂，祖庭木貪沖天，肅穆威嚴，辭樓下殿後行龍奔騰踴躍，起伏剝換，數度陰陽互變盡合五行佈局，穴山但見其地背後橫開金星石帳，宛如將軍身上披肩，脈中心降落，入穴時突起穴星，穴停聚一個開得大大的草坪上。觀穴堂局，羅城，四維。來水屈曲環繞於穴前，上台案橫陳，有情，水口砂峰關鎖。無穿漏嫌。墓甲山庚正針，坐離卦坎卦，來龍入首雷火豐卦，去水口坤訟卦，收峰砂巽卦，戌砂卦，乾砂蹇卦，穿山一片木氣生入，透地火局龍，水放廉鬼，先天三八二七一家骨肉，乃形氣風水合格合局真龍真穴。
下篇———看圖！ ！ 容州山水於蘊藏著多風水元素，來得眾多風水明師睛睞，諸如賴布衣、戴錫倫、不過五、本地薑。所以這片山山水水留下了他們足跡奇詩名賦，麗普華章。多多少少有他們留世佳作，然此方大眾風水有著信仰，堪輿成風，容縣望族眾多，每一個望族有流傳著風水密不可分動人故事，情節內容好像一部部地風水族裔興衰成敗家族史，日後部分容縣名人與望族風水分期上傳，饗讀者易友……（始平遺風作品 ）
明太祖朱元璋，原籍蘇州，其曾祖、祖父、父親三代世居蘇州，業家活，家裏，後餓荒遷徙鳳陽，是人朱元璋鳳陽人。
朱元璋祖父，慣水性，潛入深潭捕魚，自如，技術超人，故人呼之曰下得海。某次，下潭底捕魚出來，遇劉仙師覓龍潭畔，見直龍結在潭底，不諳水性，無法下潭獵龍，坐正潭畔，正在凝思，突見一人潭中浮起，急呼之登岸，詢以姓名；下得海則綽號告，劉仙師聞，萬狀，即下得海商量，定某日各攜骸，遷深潭龍穴。
既至吉日，二人攜骸潭畔，劉仙師告以潭底某處西犀牛下海形，某時某刻會開口，囑其攜骸下去，待其開口時，將骸投入牛口內，牛口合攏。下得海因所攜祖骸沒有包好，臨時見田中有青菜，乃取菜葉包，攜之下潭，果見潭底一巨石，西東方向，儼然石牛。張口吐唇，下得海劉仙師及自己一包骸骨放進牛口。牛固喜吃青草蔬菜，瞥見菜包，即搶令，於是下得海親骸即石牛吞入肚內。石牛食到包後，口唇合攏，下得海無法劉仙師祖骸投入牛口。上岸實告劉仙師，高仙師知道此情，但無可如何，乃託其將骸分成二包，分掛於石牛角上，下得海入潭底，將骸骨分掛牛角上，返報劉仙師，劉仙師即祝曰：“左角臣相，右角臣相，牛口出和尚。”
下得海聽牛口出和尚一語，當下，劉仙師見此情景，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相，改朝換國不換相。”下得海聽到“朱家天子”乃息怒，打恭謝恩而回。
當朱元璋十歲時，蘇州遭饑荒，父母留米十鬥於家，即村人流浪他鄉，見歸來。元璋米食完，忍饑受餓，開始流浪，孤苦伶仃，得，，削髮出家，入寺拜師，罄木魚伍，念經禮佛，過著和尚生活。後來感著做和尚消極，沒有出息，下山，去毫州兵，連年饑荒及元政腐敗之故，天下大亂，郭子興、陳友諒、張士誠人均後起認各霸一方，割據稱雄，殘殺；元政府無法平息寇，危如累卵，亡旦夕，朱元璋劉伯溫、徐達、常遇春英雄計畫攻打天下。結黨，招兵買馬，準備待機行動。劉伯溫定策，利用月餅傳 遞消息，定八月十五日揭竿起認，漢人不甘元人奴役，即正式擁立帝，國號曰明，經二十二帝，曆三百餘年，龍氣，富貴之盛，可想而知矣。由此觀，風水事，實非迷信，地靈人傑，誰能不信？
影響中國近代史一代偉人——毛澤東，一生傳奇。他出身於農民之家，生長湖南湘潭閉塞農村韶山沖裏，小時侯雖然讀過私塾，但放過牛，種過菜，餵過豬，其後走出農村，讀過師範學校，做過圖書館管理員，後參加革命，二萬五千里長徵，於能席捲國，成為中華人民共和國開國君。他一生偉業，民間流傳一種說法，毛澤東之所以能成就霸業，其曾祖所葬風水有關係。
說一九三○年時，國民黨於戰事失利，認為是毛氏祖墳龍脈所致。於是湖南省省長何鍵，指派親信副官熊道乾統帥一個兵力，往湘潭去挖毛氏祖葬，但當地百姓保護下，何鍵軍隊挖不是毛澤東家祖墳，而是當地地主毛俊賢家旳祖墳，因此毛氏祖墳並沒有破壞。毛澤東一位元美國記者說過：“時候，聽說我曾祖墳地風水。”
毛澤東老家湘潭流傳著兩則關於毛澤東祖父墳墓風水典故。一是說，毛澤東祖父毛翼臣他兄長毛德臣兩人看中了虎歇坪一塊墓地，相爭不下，達成了“死者葬，後死者讓”協議。毛德臣暗喜，因為他毛翼臣要長五歲，但想不到後來毛翼臣逝世，於是找人擇定吉日良辰安葬。風水先生擇了個八年後夏月某日，毛家靈柩安放虎歇坪墓基上。於墓基土不能挖動，所以稻草之類覆蓋其上。過了八年，毛氏後人揭開靈柩上覆蓋物，發現棺木色澤，如初，而破土挖穴，發覺穴下只有穴位處是泥土，四周俱是石頭，大家深知這是一處穴。
另一則故事。說湖南有一位風水師，名叫“不過五”，他每說一句話會超過五個字，性格。有一年湖南大旱，盜賊如毛，他饑寒交迫之下，暈倒地上，毛澤東父親毛順生救起，毛順生好心勸他去逃，並準備一些路費他。送他上路時，“不過五”先生感動動，於是他多年找得一塊穴告訴訴了毛順生。 “不過五”說：這座山像一個女子奔月亮，靈氣，如果八月十五中秋晚上，嫦娥頭頂冒著月亮剎那，將祖先骨骸放進去，天地會之一震，你兒子當中定有一個成為開國君。不過那個受恩寵兒子，一生命運會有轉變，他命中註定後，青少年時要受盡痛苦，但有一天。後來毛順生果如他言，毛澤東祖父骨骸葬到了嫦娥奔月穴上，孕育出了中華人民共和國開國君毛澤東。
林彪出生湖北省黃州市回龍鎮林家大灣。關於回龍鎮和包圍林家大灣白羊山，有著傳說。
地人世代相傳，回龍山原名棗兒刺嶺，有九條觸犯天條小龍東海龍王囚禁此嶺巨石之下。龍王有言：只有嶺上鐵樹開花，九龍才能得返東海。終於嶺上鐵樹開花，九龍返回東海。但其中龍思念棗兒刺嶺，返回定居，此後，棗刺兒嶺稱回龍山。回龍山上常有祥雲瑞氣雲霧盤繞，仙氣。回龍鎮因而得名。
離回龍鎮六七裏，聳出一座形神俱似一頭山羊山嶺。山嶺海拔300米，山勢不險氣勢，滿山草木、竹樹、繁花。相傳這座山是一頭雪白神羊坐化而成，命名白羊山。
白羊山南麓，山勢三面環圍著兩座中間隔著一道沖田小山村。這林家大灣和染鋪灣。
有著傳說山村，出現了林彪這樣一人，傳說分不開了。林家大灣人如是說：
“林家祖墳葬鳳凰口，要發財。林家祖屋座落在官山惱，代代不脫官。林家新屋座落在神仙惱，神仙惱連著白羊山，白羊山上有白虎星，白虎趕白羊，猛虎下山梁，會出了個林彪。”
“林彪是通天鼻，耳朵裏有福氣毛，是貴人相，但毛太短，不長。”
“林彪‘彪’是虎字加三撇，不是虎；而是了翅膀神虎，可惜，三撇太短，翅膀太短，飛得，會跌落。”
“離長江20公里回龍山要是離長江一點，龍氣會，林彪會倒。”
“1950年林家大灣開通公路和1967年灣裏修八鬥灣‘參觀道’，破壞了灣裏風水、毀了地脈，斬斷了‘鳳凰翅膀’，所以林家大灣出去人，有善。”
“林家大灣官山惱鳳凰寶地，龍為陽，鳳為陰，得鳳凰之氣，只能臣，稱帝，要想稱帝，是自取滅亡。”
“1970年部隊白羊山修建微波站，斬斷了白羊脊樑；而灣裏開山工程兵炸毀了‘龍頭’，書山挖山洞，搗出了羊心肝，滿山挖、炸得一汪一汪血，所以屬羊林彪，是體無完膚。”
“林家祖上對取名是、極考究，林家子弟名字字劃到喻意是推算，取其吉利，絕不能改動，否則會有血光災，林彪改了名字，所以他死得死得慘。”
“從林彪女婿和媳婦名字，對林家是，一個叫張清林，一個叫張寧，兩個姓‘張’，兩個有‘林（寧）’，這‘張’‘葬’嗎？‘張林（寧）’‘葬林’嗎？這兩個人走進林家，林家命數到頭了。”
“林彪是水命，克水，如果林彪出逃時走水路，有可能死……”
看來熟讀兵書林彪並不知曉風水學說，權傾一時和後暴屍溫都爾罕只能是命該如此。
後漢時期，一位孝子姓孫名鐘，住杭州府富陽縣南面三十公里處一個地名叫”楊平山”地方，他家裏，失去了父親，但他母親孝敬，當地有“孝子”稱，他母子倆相依命，靠種西瓜謀生。
有一天突然有三個相貌少年，來到他西瓜攤前他討瓜吃，他這三個少年風塵臉上，看到了一絲絲，並感到有些突然，不過心地善良孫鐘雖有些奇怪，但是了他們每人一塊西瓜，三個人地吃了起來，吃完以後渴意未解，並孫鐘討要，孫鐘並沒有，每人一塊，他們吃完後說：“小兄弟心地，我有錢付你，但受到你如此好意饋贈，無以報，我們是司命神，因為你孝順母親德行，感動了上天，所以派我們三位考驗你孝行，沒想到你順母親，而且心存善念，所以我們要指點你”，孫鐘聽後，其中一位夥指著山下一個樹叢說“夥，這座山風水，山環水抱，真龍結地，案山，你父骨遷於此處，當出天子”，另一位接著說：“你馬上山下走百步，回頭看我們，然後你站腳下可以下葬吉穴了”，孫鐘信疑，三人催促下，還是那個方向走去，孫鐘略走了七十步左右，回頭看那三人，三個小夥子齊歎：“你回頭了，葬下只能封王”，然後三個小夥子化三支白鶴飛入雲中，這時孫鐘大吃一驚，天拜，口中念道“謝謝上神仙指點”，於是記下了這塊地，擇良日遷父骨於此地，他帶母離家經商去了。
幾年後辛勤經營下孫鐘發了財，並娶妻生子，一日回到家鄉祀墳，看見墳頭時有五色光彩雲氣，沖天空，他知道這是陰宅福蔭龍力吉氣，孫家禱福，於是行善事。後來孫鐘兒子孫堅做了吳王，並封孫鐘“武皇帝”，孫堅兒子孫權、孫子孫亮做吳王。
延伸閱讀…
古人愛神話形勢來表現這些事情過程，我想可能孫鐘孝行與善心，感動了當時一些風水，所以得到了名師指點，遷了父墳於吉壤之中，而得到了地氣福蔭，這是他孝順行善結果。
唐朝時期，有一個聞名於世地仙名叫泓治大師，他是一個受朝廷重視風水師，但他喜歡雲遊名山大川，過著自由自在神仙生活，並愛中尋龍布穴，一次泓治大師東都洛陽雲遊回來，當時老宰相說：“我這次關門路左旁尋得一處真龍穴，來龍氣勢來講，九峰曲曲而至，如將軍出陣，匹馬單刀直入金盆，明堂能容馬，小溪水玄曲曲，消，是來龍巒頂，有一池養龍水。穴位左右砂峰山巒起伏，一層過一層，而且是旗幡招展左擁右抱。案山一字橫過，案後露出沖天文筆尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂巒獅、象形緊鎖兩旁。此地葬後定能出宰相”，宰相聽後心感，問道：“誰人有福得而居之？”，泓治大師雲“老相爺應吾皇稱病，在家休息三日，你屬下前來請安問候，我藏身於簾子後面靜觀，看那位有福人出現，此地贈”，宰相聽後覺得此法甚妙，依法而施之。
藤縣兩地交界棗子頂尋到了一穴風水極品大地，此地貴居兩縣 …
三浦國雄教授是“洞天福地”研究開拓者，他自1983年開始發表了這一題目相關論文多篇。現承蒙三浦國雄教授惠允以及土屋昌明教授協助，我們其中部分研究中文版轉載於此，饗讀者。本文是三浦先生“洞天福地”系列研究第三篇，原題《風水地理說〈誥〉》，收入《老不死慾求：三浦國雄道教論集》，四川人民出版社，2017年版，307-331頁。
1996年6月，江蘇省句容市茅山，早上5點半。位於茅山山頂九霄萬福宮沉睡之中，道士數十人住這裡，絲見人影。但是，世界完全亮了，黑暗天地之間蕩然無存。不過，茅山群峰下半身遺忘晨靄之中。
茅山主峰茅山，2017年12月7日，陶金/攝（替代書中黑白原圖“茅山一景”）
當時，我因公出差上海，利用辦完事後一點兒餘暇，去朝拜心儀茅山。從上海來到南京，車站前雇了一輛出租車，一路開往茅山。開了兩個時左右到句容市，那兒匆匆忙忙過午餐，坐車，幾十分鐘後，前方出現了鼓起來大茅山身影。海拔370米，不算，不過，這一帶一馬平川，所以顯得醒目。車子繞過茅山南麓，停纜車搭乘口。但是，要一個時左右才能發車，於是，決定自己登山了。
山路修得，走得。 《誥》書留我印像是於深山幽谷，來了，倒像村落附近小山。外行人眼裡知道這裡植物種類，看了可理解來此採藥茅氏三兄弟傳說和陶弘景故事。 [1]爬了二十分鐘左右，到達山頂。九霄萬福宮（頂宮）坐落光禿禿岩盤之上[2]，展示著它威容。我這個並沒有任何联系不速之客，於看起來像中國人，李勇剛研究員[3]注意到，承蒙他厚意，僥倖獲天晚上住頂宮裡面招待所（養真堂）。不用說，讓山腳下出租車司機回句容附近去住了。儘管是素昧平生，白天楊世華道士到了晚上，和李勇剛研究員一起來到我房間，聊了很多，聊到很晚。楊道士口中，能聽到帶著滿腔自豪“茅山道士”[4]一詞，我留下很印象。
茅山山系沒有超過500米山峰，從清晨大茅山山頂眺望南北山脈，遠處群峰屹立尚稱不上雲海晨靄之中，有種崇山峻嶺錯覺。超俗，可能這種地理位置培育出了上清派道教。
九霄宮坐北朝南。視線翻越過幾座山峰，天際可以看到一座高出一頭三角形山峰。道院人告訴我那叫丫髻山。頂宮大門此山。風水上說，朝山（稱遠朝、暗拱）。大門繞到背後，可以望見積金山[5]環抱元符萬寧宮[6]（印宮）眼底之下。前一天，李勇剛研究員告訴我那是一塊風水寶地，我看了一下，發現那個地方以外沒有龍穴。舉目望北方群峰，山梁右側，即東向鬱崗山[7]一帶西綿延至中茅山一帶，止，中茅山南下積金山方向延伸，那裡掉頭東，蜿蜒起伏，走向偏西方向，接著東拐了幾道彎，到達茅山。我現在是看著當地路線圖，地進行描述，總之，山脈綿延不絕，蜿蜒起伏，呈S形延伸。 《誥》描述“山形似己字，故以句曲為名焉”（《道藏》11，1b）。
陶弘景地註曰:“如左書己字形（己字反寫）。”[8]（《道藏》11，2a）。以來，風水中，山脈和河流推崇玄字和之字形轉折。古人認為茅山一條龍脈，而且可以說是一條活龍，我完全贊同這種想法。
第二天上午，楊道士開著茅山道院車陪我遊覽了四周。去了乾元觀。此地行政區劃上屬於金壇市，現在是坤道道觀，從前作為陶弘景隱居地，號稱“秦漢神仙府，梁唐宰相家”，是茅山道教正宗聖地“三宮五觀”之一。背靠鬱崗山，前方開闊，氣。現在，遭到日軍破壞舊樓宇正在進行[9]，楊道士我看了鬱崗軸心設計設計圖，如果得以實現話，此地出現大規模道觀。
接著是印宮，即元符萬寧宮。頂宮俯視這座古老道宇，僅一步遙。陪同遊覽是茅山道協秘書長鄭志平。穿過書“第八洞天第一福地”睹星門，石階拾級而上，進入靈宮殿。其間書長那兒聽到事。此處大門明代劉伯溫[10]風水進行過改造。聽他這麼，看大門，確實門和石階並沒有平行，朝門方向右邊石階內。裡面看，有一側內牆灰泥抹得，鼓起來了，留有翻修痕跡。 [11]攜帶小型羅盤定了一下方位，靈宮殿本身坐向是坐子癸午丁，而改造過門是坐子午。說，靈宮殿方位是正南偏東，而大門是正南。書長解釋，如果那樣話，靈宮殿和頭頂頂宮大茅山，即龍頭正面，風水上[12]，因而門方向朝向茅山和積金山之間一些山峰（龍首）。實際上，這裡南眺望，茅山浮現於正面半空之中，可以看見山頂上頂宮輪廓。然後，山梁而山左側大茅山相疊突出，只有山頂部分鼓起一個圓形，看成龍首無不可。下沉隆起是龍頭，即茅山。
我想介紹一個風水有關趣事。說康有晚年時講究風水，是迷上了“天下第一福地”茅山風水，他家鄉廣東南海母親棺柩運到此地，改葬中茅山麓五里亭，因為那裡發現了一塊“牛眠吉地”。 [13]補充一句，我印宮看到康有手書“眾妙”壁刻。
上面講述了這麼多，主要是講近世風水有關東西，而非《誥》當時情況有何關係。 [14]就算是茅山己字形說，以此視為龍脈想法不是當時某個人提出。況且，就算茅山是《誥》舞台，但是，出現《誥》中宗教家們目光，超越了現山水。 《誥》主要舞台，於擴展到茅山深處洞天，那是視覺無法捕捉到。仰賴現實山水風水地理說，有助於《誥》解明嗎?我此心生疑念。
但是，作為存在宗教家無法消除自己身體性，因此，可能逃避場所的製。基於這種見解本文，試圖風水觀點[15]對茅山、洞天和墓場所性略加探討。
進入正題之前，我想概述一下作為“背景”魏晉南北朝時期中心風水地理說。話雖如此，其教義或技術擴展到庶民階層，並作為一種社會習俗而下來，要等到宋代後，《誥》時代總算過黎明期，留下來資料並那麼。託名郭璞風水說“經典”《葬書》，實際上成書於唐代或宋代[16]，冠以管輅名《管氏地理指蒙》說是晚唐作品。 [17]當時應該出現風水書，是無存世。相反，《誥》記述不是沒有可能填補風水史空白。
風水相關書籍記錄文獻，是《漢書》藝文志。列六術之中五行類《堪輿金匱十四卷》、形法類《宮宅地形二十卷》[18]，書名可以讓我們預想到它們後世風水說有著某種關聯。 “堪輿”後來成為風水稱，是風水史上概念。何曉昕推測它們內容六壬術（六壬式盤占卜日時吉凶）和圖宅術（主人姓住宅相合否來占卜吉凶）有關。“堪輿”來說，原本只是擇日有關佔術。東漢王充《論衡·譏日》有“堪輿歷”一詞，孫人和注曰“古代堪輿，為擇日之用，葬歷、圖宅術，固有矣”，我有同感。 [19]《後漢書·王景傳》引用王景話說“家宅禁忌、堪輿日屬”，“堪輿”此“日相”結合在一起，與“家宅禁忌”（是後來陰宅、陽宅風水原型）羅列。《隋書》經籍志五行類，書名中包含“堪輿”二字十種書籍，分於《宅吉凶論》《五姓墓圖》風水書分類中。那麼，什麼“堪輿”會成為風水呢?我猜測可能是風水綜合地氣影響力（龍脈）和天氣影響力（擇日）基礎上而出現時，作為後者術語“堪輿”原封地轉用了。
我想談一談《漢書》藝文志“宮宅地形”。此書《山海經十三篇》《相人二十四卷》《相寶劍刀二十卷》書同列，由此推之，它是今天陽宅風水原型，是“地形”來判斷家吉凶。另外，《隋書》經籍志五行類，與《宅吉凶論三卷》一起著錄有《地形志八十卷》（庾季才撰）。 [20]
關於漢代風水，《論衡》中有幾個相關資料，出現了類似陰宅（墓地）風水東西。 [21]《後漢書·袁安傳》記載了一位認識“書生”告訴他此地安葬他父親話，會世代高官輩出，書生話做了後，“累世隆盛”。 [22]不過，缺少有關地形記述。此外，《郭躬傳》記載了升任司徒吳雄少年時代逸聞，“醫巫”們反對並說如果那樣埋葬話會滅族，然而他毫不介意，埋葬母親時既沒有“封土”，有擇日。可見墓地擇地和擇日風俗當時開始普及。
描繪有靈獸、日月西漢墓葬壁畫，引自洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發掘報告》，《文物》1977年第6期，頁10,11。 （本圖編者加）
接著到了魏晉時代，多了一些資料。是有關墓地風水記載顯著。 [23]其中《三國志·管輅傳》兩個小插曲，考察《誥》風水上。其一是不管哪個風水史論著會提到佔墓。於以征討句麗著稱魏國將軍毋丘儉墓，管輅是這樣判斷:“玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭”，預言這一家不出兩年遭滅族，後果如其言。可以說，這是運用四神（四靈）進行佔墓典事例。關於四神，有人認為是墓中四個神像（壁畫、畫像石）[24]，但是，我贊成指周圍地形說法。 [25]依我想像，可能是如下意思：這塊墓地背後，理應成為此墓關鍵山過於，發揮鎮墓作用（玄武藏頭），本應左右環抱墓地丘陵，一方不夠（蒼龍無足），一方沒有氣勢（白虎銜屍），前方池澤乾涸（朱雀悲哭）。運用四神判斷墓地這種做法，變形形式出現於《誥》之中，我想留到後面來探討。
另一個記載是以往注意，我覺得思考《誥》墓觀念時是不可忽視。郭恩兄弟三人患有（跛腳），於是讓管輅來算卦，管輅說“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，當叔母”，並揭發郭恩，“昔飢荒之世，當其數升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石，下破其頭，孤魂冤痛，自訴於天”。說中郭恩，流淚服罪。此處病因與墓地和死者怨恨關聯起來進行認識。這《誥》中出現“塚訟”和“塚注”。
到了《晉書》（唐修），風水記載多了。說羊祜故事。相墓說“祜祖墓所有帝王氣，若鑿之無後”，羊祜喜歡“帝王氣”，它挖開了，那個相墓說“猶出折臂三公”。後來，羊祜落馬，手臂摔斷了，雖位列三公，沒有子嗣。 [26]
值得注意是，上述墓地風水記載中，出現了“氣”，有專業化了相墓者。關於後者，可謂皇甫謐遺言葬送論《篤》中，出現了“師工”，這些人稱為風水師，理解。 [27]宋明帝討厭丘陵出現龍雲氣，派去“佔視”“相墓工”高靈文是如此（《南齊書·祥瑞志》）。 [28]相宅職業化了。魏舒少年喪父，寄養母親親戚寧氏家，寧氏建了房子、房子“相宅者”說“當出貴甥”（《晉書·魏舒傳》）。魏舒南嶽魏夫人（華存）父親。可以看見大地發之氣“望氣者”，是風水師原型之一（《南史·齊本紀下》）。
《晉書》記載風水精彩人物，無論怎麼說是堪稱萬能天才郭璞。後世，他託名《葬書》作者，尊為風水術鼻祖，其原因於《晉書》記載。 《晉書》本傳記載了他大量佔例，其中有關風水卜地一例，佔墓二例。雖然是大家所熟知，但，所以，我想此介紹一下後者。其一是關於母親墓地選定，他選擇了一塊雖說是陸地，離水邊墓地，後來變成了桑田。另一個，郭璞一位害怕葬於“龍角”而遭到滅族施主說，此地是“龍耳”，三年之內有天子造訪此地。後來，他預言成了現實。什麼說呢?因為後來風水說使用“龍脈”“龍穴”帶“龍”詞語，而郭璞故事屬於早期例子。不過，此處所言“龍角”和“龍耳”，有各種各樣解釋[29]，我覺得這是事而論地形術語，說，他墓一帶判斷龍。深入一步說，說明郭璞時代龍脈觀念萌芽。
《郭璞傳》記載了一位名叫郭公人，“《青囊中書》九卷之（郭璞）”。 《青囊中書》應該是“裝青色布袋中書”，後世其視為以此名風水書[30]，成為尊奉郭璞風水鼻祖之一。但是，《晉書》並沒有記載他撰寫有風水書，而且此書弟子偷走並焚毀了，因此，此書當作郭璞撰寫風水書，不過是一種虛構。
作為佔墓名家郭璞，出現於《南史·張裕傳》。順便說一句，史書類雖沒有記載，傳說中郭璞墓現存江蘇省鎮江市，盤踞巨石之上，是奇怪傢伙。 [31]
關於郭璞，有一個不能忽視事實，即徐邁關係。這是出於《晉書》（附《王羲之傳》），說許邁徬徨時代拜訪郭璞，希望為自己來算一卦。出來卦是泰卦上六爻[32]，郭璞勸他說“君元吉自天，宜學升遐之道”，《晉書》認為這個啟示決定了許邁後來生活方式。我完全不想狡辯說許邁當時郭璞那裡獲得了佔墓術類，不過，不能否定，事實上許邁郭璞擁有著精神空間。 [33]
這個時代，有關王陵風水關注度獲得了提高。 “望氣者”感知群山發出“王氣”記載並。傳說秦始皇聽到“望氣者”報告金陵（今南京）有“王氣”後，斷其“地脈”，改名秣陵故事出現於魏晉後。 [34]此外，所謂“帝塋武進彭山，岡阜相屬，數百里不絕，其上常有五色雲，有龍出焉”，是南齊蕭道成祖墓敘述，成為後來蕭道成（齊太祖）登祚預兆（《南史·齊本紀上》）。
六朝時期穹窿頂墓室，引社科院考古所洛陽漢魏城隊、洛陽古墓博物館：《北魏宣武帝景陵發掘報告》，《考古》1994年第9期，頁805。 （本圖編者加）
我們來到了《誥》入口處，本節綜觀《誥》並關注其中術語，試圖粗略地描繪出一個風水略圖。 《誥》風水術語主要集中《協昌期》篇，總體上墓地風水有關。
是“地理”一詞。雖然該詞只有“範幼衝，漢時尚書郎，解地理，乃以塚宅意”（10，16a）一個例子，但了地證明了風水地理說深入《誥》之中。接著，《誥》記載了範幼衝[35]讚美自己墓地話，他運用四神觀點說，思考《誥》風水和墓地觀問題上，因此，我後面進行探討。
風水之意“地理”一詞，上述《誥》之外，《抱朴子·》曰“相地理書青烏說”，是例子。 《隋書·經籍志》找到南朝梁任昉著《地理書抄》，今日“geography”。到了宋代鄭樵的《通志·藝文略》，geographical書籍著錄“地理”類所收書籍沿襲《漢書·藝文志》體例，將風水書排列五行類。然後，“宅經”（陽宅風水）和“葬書”（陰宅風水）風水書兩大分類之中，“葬書”方面收錄了唐代呂才《大唐地理經》。說，《通志》中，“地理”一詞有兩種用法，作為風水書“地理”書主要指有關墓地風水書籍。 [36]由此反推，《誥》中“地理”應該是用來指墓地風水（文脈符合），此外，可以說這是墓地風水早期例子。
“墓書”“墓法”“墓脈”，如字面所示，墓地風水術語。 “墓書”不是出現正文，而是見於陶注“九戹名，墓書無法”（10，12b）。是講述墓地風水技巧書。陶弘景時代，這部書占墓專家一起大量充斥於世。 《隋書·經籍志》五行類，著錄了《五音相墓書五卷》《五音圖墓書九十一卷》《雜相墓書四十五卷》有關佔墓書。 “墓法”出現陶注“四靈雖同墓法，形相莫辯”（11，16a），是墓地風水技巧。
上述術語包含著問題“墓脈”，正文中有“掾曰，今葬處吉，斷墓脈多所云雲”（18，1b），出現“斷墓脈”說法。 “掾”父親許謐並稱“二許”許翽，是《誥》主角之一。許翽這句話出現楊羲夢中，說自己現在葬墓“墓脈”，支離破碎地切斷了。陶注翻成現代漢語話，他說“既然這麼說了，掾會還葬墓吧。雖說是塚[37]，但是需要吉地”。
流淌大地之中能量假想為“脈”，可以說這是風水地理說源頭，這種大地觀念，文獻上可以追溯到秦代蒙恬經典例子，蒙恬認為自己是因為建造萬里長城而“絕地脈”，所以賜死，於是信服死（《史記·蒙恬傳》）。切斷“地脈”話，會削弱那塊地活力和運氣，這種想法後世風水地理說。其後到了魏晉時期，郭璞和鮑照使用例子可以看到這種大地觀念復活。 [38]我猜測由此孕育出上清派構想洞天地下網絡說，關於這個問題，我後面論述。墓而言，前引羊祜“鑿”開祖墓紓解帝王氣故事，與《誥》掾故事相隔一個世紀而前後呼應。羊祜採取行動，《世說新語》中有描寫，變成“掘斷墓後，壞其勢”（《術解》），“勢”替代了“脈”，“斷”字。 [39]另外，之所以是“墓後”，因為能量（氣）是背後流入。
關於許翽這句話，值得留意是他墓觀念。那時候，他去世而成為墓中人，前引陶注，改葬到墓地。出現楊羲夢中許翽，什麼自己墓地位置如此在意呢?是因為害怕“斷墓脈”而導致災厄落到自己身上嗎?但是，於真人目標他[40]，俗世墳墓肉體是無用敝屣。那麼，是擔心自己不吉墓子孫產生影響嗎（這有風水味道）?邏輯來推理，應該是後者，但是，《誥》墓地觀念並沒有那麼。那是因為維繫現墓和仙鄉間存在著某種假想通道，關於這個問題，我想留到下一節進行探討。不管怎麼說，現實墓狀態《誥》中擁有意義，陰宅風水滲透其中留有餘地。
延伸閱讀…
青龍、白虎、玄武、朱雀所謂四神（四靈），原本是天上星宿，後來下凡成為四方守護神。這四種靈獸，或描繪墓室四壁之上，或刻成塑像[41]，來守護死者，風水說中，山河景觀，有時會宮闕人工建築物[42]擬為四獸，它們方位來判斷那個場所吉凶。作為地形四靈，其例子有三國曹植《神龜賦》:“嘉四靈建德，各潛位乎一方，蒼龍虬於東岳，白虎嘯於西崗，玄武集於寒門，朱雀棲於南鄉”（《藝文類聚》卷96）。關於墓地鑑定中使用四靈經典例子，我們《三國志·管輅傳》中進行過探討了。
《誥》中幾個“四靈”例子，其中“八風鼓錦，碧樹曜四靈”（3，7a），從前後文脈，應該指天界星宿。此外，保命君啟示中有如下例子。 “許子能委形冥化，張鎮南夜解。所以養魂，藏魄於地，四精，五保藏，复十六年殆睹我於東華”（4，14b）。這篇文章懂，“張鎮南（張魯）夜解”是什麼意思?我只能推測它是一種屍解法，總之，整體文脈上，這是一篇講保命君預言許翽（文中作許子）仙去後復活文章。話雖如此，此處所言“四靈”指什麼?從“藏魄於地”和“五保藏”，允許他此造墓。如果是這樣話，發揮保存許翽氣作用“四靈”，是指墓地周圍地形嗎?還是指墓室內四獸圖?此外，前引墓脈切斷墓有何關係，不管怎麼說，事實上，墓作為屍體容器，許謐（許翽父許謐）復活一事上，賦予了現實仙界媒介意義。
《誥》有四例子。下面引，是許長史（許謐）留下夢記錄。 “十二月十八日左右，夢鐵釵刺玄武”（18，8a）。陶注這個地方指出，這個玄武是“墓玄武”，“非存龜蛇者”。如果是“墓玄武”，那說許長史鐵釵去刺作玄武山，墓脈斬斷。其這麼想，不如去刺作墓壁畫或明器玄武（它夢中是活生生）來得一些。不過，這只是個片段，所以，所刺是因為討厭吉利墓，還是相反?所說是兒子許墓，還是指墓?以上種種。
以下引用一節記載了一塊四神相應墓地，是四靈全都全。它作為前引“解地理，塚宅意”範幼衝話記錄下來，這部分一系列評，成為《誥》中風水資料，此引用四靈部分。
我今墓有青龍秉氣，上玄闢非，玄武延軀，虎嘯八垂。殆神仙窟宅，煉形之所歸，乃上吉塚。 （10，28a）
實際上，雖說是四靈，沒有“朱雀”，取而代之是加入了“上玄”，這些四靈形態描寫意味著什麼呢?費解。然後，值得注意是，這個“上吉塚”讚美“神仙窟宅”和“煉形之所歸（鍛煉肉體人歸宿）”。風水吉墓稱為神仙鄉，是怎麼回事呢?範幼衝話蘊含著問題，所以，我想下一節進行探討。下面這段記載和墓地風水有關。
墓東北徵、，西北九戹，此塚訟地。若見亡者於其間，益其驗。 （10，12a）
其中風水有關術語有“徵”“”“九戹”。認為墓東北和西北是“塚訟”（墓中人申訴、作祟、冥界訴訟）方位，需要注意。 “徵”是宮商角徵羽五音之一。是因為墓地冒出來惡氣會傾注到這個方位（塚注、鬼注），該系統姓五音進行分類，然後推導出擁有某姓主人什麼樣家或墓投緣[43]，陽宅開始（《論衡·詰術》），然後擴展到陰宅。著錄《隋書·經籍志》五行類《五姓墓圖一卷》[44]書，配有插圖技術書。
“”原本是遊年法術語，與上述五姓五音法屬於系統，此處五姓五音法結合在一起。所謂遊年法是占卜方位，每年假想一個游動於八卦（八個方位）遊年神，這個神停留卦來推導出這一年吉凶方位。 20世紀90年代出土了日本藤原京（694—710）所書木，記憶:“年卅五，遊年乾，離。忌，禍害巽；忌，生氣兌。宜，佔者甚吉。”[45]這是有關遊年法理想實佔資料，這個當時35歲人是占卜搬家或出行，這一年遊年神居乾，“”離（南），“禍害”巽（東南），“生氣”兌（西）吉。這個遊年法見於敦煌文書《推人遊年八卦圖》（P2830，上引木文字基本上）之外，隋代蕭吉《五行大義》有記載。反過，我所知，《誥》是例子[46]，由此可知，《誥》原型出現4世紀中葉，使用這種游年法五姓五音法結合起來進行相墓方法。
遊年法五姓五音法結合，以及它出現發展，請參考宮崎順子論文[47]，上引《誥》所記不解地方之一，“墓東北為徵”部分。五姓五音法，該系統家宅（或墓）主人姓五音某個進行匹配，以此基準來判斷各個方位吉凶。這裡並沒有寫“徵姓，墓東北絕命”，而是說“徵”，姓占辭並列。所以，是否應該讀為“東北是徵絕命”呢?不過，說“陰陽、五行、風角、星算、山川、地理”陶弘景，這個部分進行註解，認為即使這麼讀。 “此應令受長史，但許姓羽音。[48]今〈去〉[雲]東北徵，是”。此外，陶弘景接著說“九戹名，墓書無法”，“九戹”是遊年法中沒有使用術語。它“陽九百六厄”有某種關係。關於“塚訟”，下一節進行探討。
其他出現過一次“青烏公”（5，5b），只有止於“仙人”而未能成為“真人”記述，有關風水記載什麼沒寫。陶注說是彭祖弟子。而“烏術”成為後世風水稱，例子出現於前引《抱朴子·》。
上面說過《誥》中出現風水墓地有關，我想這一節關注《誥》墓地觀念，深入一步思考這個問題。做個概述，《誥》墓地觀念，墓有墓和墓，前者可以延續到仙府，後者是“塚訟”原因，因此，風水有著大大小小關係。說，地中墓成為現實仙界、現實冥界之間媒介，其決定性（是去冥界，還是去仙界）條件之一風水。
來探討前者。這個地方關鍵詞是前面出現“塚訟”或“鬼訟”。 “塚訟”正文中有6例，陶注有3例，意思“鬼訟”正文中有2例，不過，有一些記述使用這些詞，但塚訟前提。此處想這些詞作為線索。塚訟是墓中死者（鬼）提起訴訟，於生者，之所以覺得可怕，是因為它會成為疾病各種和災厄原因。身體史，聽保命君他說:“人家有疾病、死喪、衰厄、光怪、夢悟（夢啟示）、錢財減，可以厭。唯應分解塚訟、墓注為急。不能解釋（解消），禍方。”（7，16b、17a）這一段文字，可以解讀如果發生某種原因不明，要懷疑有塚訟。上述“墓注”叫“塚注”“鬼注”，是指於塚訟緣故，惡氣墓中出來，傾注到生者（大多是墓主人家人）身上，氣會人帶來各種災禍。夢成為鬼氣通道。夢（噩夢）是塚注之氣那裡襲擊做夢人途徑之一（10，11b、13a注）。
那麼，什麼會發生塚訟呢?“無德久鬼訟積”（8，8b），老年人（高者）顯著劣跡篡改古人碑銘（8，9a）。有一段話記載了許家勉強一件塚訟中倖免過。小茅君楊羲啟示費解，附上譯文。 [49]事情起因是許朝（許謐叔父）地殺了人。
許朝者暴殺新野郡功曹張煥，枉煞求龍馬。此人看尋際會，告訴水官。水官逼許鬥，使還其丘墳，伺察家門當衰之子，塞解逼，示彼訟者耳。是鬥亡月亡應至矣。君自受命，當能治滅萬鬼，羅制千神。且視君之用手耳。令無他者，宜以此日詣鬥墓，叱攝煥。制敕左官，使更求考代，震滅爭源。可勿宣此。 （7，6a—b）
（譯文）許朝殘殺了新野郡功曹張煥，殺害了無辜求龍馬。殺他們找機會水官申訴，水官拘捕了剛去世陶科鬥（許謐夫人）亡魂，讓她回到自己墓，讓她墓中找出許家應該衰死小孩，這樣可以為死者申冤，從不如意中解放出來。許鬥肯定會某月某日回到自己墓。你（楊羲）接受了命令，所以，想讓你懲辦萬鬼，壓制千神。而且想看看你本事。命令沒有其他工作人這一天去許鬥墓，叱責並拘禁張煥之人。然後敕令左官，許家之外找出可以成為許家孩子替身人，切斷糾紛根源。此事不要對外人說。
於是，執行了小茅君啟示楊羲，他力量[50]，使試圖讓其某位家人犧牲塚訟防患於。
上述這件事中，請留意一下墓。什麼要讓許鬥回到自己墓呢?是要她自己墓中物色（伺察）一個“衰子”，死者惡氣（鬼注）吐到那人身上[51]，置那人於死地。不管怎麼說，塚訟墓媒介接現實世界（縮小範圍，葬者血緣），冥界發放到現實世界，墓成為媒介。
塚訟有時候和墓址選定有關係。 “風病（中風）所生”（10，11b），中候夫人一開始許長史作如是啟示。當時許長史噩夢而，於噩夢緣故，遭到“塚注炁”照射，口渴，兩手癱瘓（10，13a陶注）。這個啟示，如果墓地，地底地下水脈（三泉）堵塞淤滯話，地官會猛烈地煽動水氣，於是會中風。接著，啟示話鋒一轉，指出夢見建在墓東北角和西北角房子，或者夢中出現安放棺材地方，會接觸吉利墓。 [52]然後，這段記述後，接著講到前引“墓東北徵……”一節（10，11b、12a）。不過，說到“塚訟地”塚訟，是承接夢中墓部分，還是說承接前面墓地記述?我覺得兩方面墓有關係。因為不僅文脈上看是這樣，而且後文治療中風的呪文中出現了“風邪即摧，考注匿訟”（10，13a）。是，葬於陰濕地死者地官提起塚訟，受訟地官氣流注生者（後文有“家死鬼”一詞，是墓主人子孫或同族），鬼撤訴了。
起因於選址鬼注有一例。陶注，這是許長史夫人陶科鬥去世後，荀中候授予啟示。此處是因為墳塋（許夫人墓）遭到陰氣侵蝕，終於“使地官激注，塚滯”，於這個原因患上“風邪”。但是，這個墓情況是，邪氣要四散，所以，許長史忠告說，要“鎮墓”，疏浚夫人墓水井，潤澤易遷宮路，解行路者渴，如此方是上策（10，15b）。由此推之，墓水井為媒介，易遷宮（位於洞天之中女仙們仙館）相通，許謐夫人陶科鬥[53]可能這條路往來於仙界和冥界之間。
作為防止塚訟方法，有塚訟和誦呪。是前者很，它是“一種贖罪儀禮，請求消滅種種災厄，是消除疾病，構成災禍原因自我罪過進行懺悔，請求赦免祖先罪過”[54]，有關專論。 [55]
寫到這裡，有對墓地風水關係做一番整理。墓地風水關鍵是，天地氣墓中死者為媒介，將影響力波及子孫。流入墓中氣主要墓選址條件決定。這個觀點來審視上述《誥》墓觀念，時代墓地風水資料看到墓選址問題，無視墓中死者，相比之下，《誥》中死者，對死者意志介意（風水考慮到墓中死者安寧）。而且，於死者生者關係，和風水，是血緣關係接起來。但是，死者→墓→生者推移並發生作用，雖然是氣，但《誥》是看到影響（塚訟）。不管怎麼說，可以看到《誥》中道教風水說交錯一起事實。
上述是引起塚訟惡墓例，《誥》中有一處講到吉墓。緊接上述許謐夫人墓後面，它是由居於童初宮（易遷宮男仙館）範幼沖說，其部分上節引用過。接著，夾雜了一段許夫人墓記述，然後范幼衝啟示了一段文字講述吉塚造墓法。陶注解釋，雖然是別人寫於青紙之上，其關鍵於應該埋地下三尺“方圓三尺”石製鎮墓券，八十七個字構成銘文，茲引如下：
天帝告土下塚中王氣五方諸神趙公明[56]，某國公侯甲乙，年如（若）幹歲（此處寫入實際葬者官職、名諱、年齡），生值氣，死歸神宮。翳身冥鄉，潛寧沖，闢斥諸禁忌，不得妄為害氣，當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地，一如土下九天律令。 [57]（10，16b、17a）
總之，天帝下令地下諸神防止死者妄為害氣，要控制死者以使子孫世世代代昌盛。此處，“祖先→墓→子孫”墓地風水圖式發揮著作，而且吉墓中祖先遺體媒介，希望子孫獲得願望，後世風水思想。
那麼，那個四靈這個墓有什麼關係呢?前引範幼衝言四靈，我認為是表現墓所地形，現在正在探討這個解說，提到“上玄闢非”[58]，將土堆後方九步九尺地方命名為“上玄闢非”。這個地點華蓋宮王氣神和趙公明住處，控制各種神隸屬於他們，以使子孫受塚墓禍害。關於如何修建位於墓後“上玄闢非”，比如盛土，完全沒有說明，我認為可能地形，將生氣轉到前方龍穴或明堂作為主山玄武原型。那樣話，“玄武延軀”如何呢?[59]其關鍵表現“玄武”地位觀念，原本應該稱為“朱鳥”或“朱雀”地方命名為“上玄”。或者有可能是朱宮（南宮）觀念風水說交錯一起。
但是，大家應該記得，前引範幼沖說這墓是“殆神仙丘窟，煉形之所歸”。正如許謐夫人墓水井為媒介，易遷宮相通那樣，風水吉墓意味著與仙府相通嗎?或者說其本身仙府?然而，《誥》中，緊接著範幼衝話後，記載了辛玄子話，指出其依靠這種吉墓，德行蓄積、長生修行（磨煉體內神），由此可獲重生。 《誥》編者或許先天地所賦予環境後天修行之間，取得了某種。
所謂仙府，《誥》中顯然洞天。於4世紀中葉上清派倡導洞天觀念，我想“龍”字中心其風水說進行聯繫。
《誥》中集中闡述地理《稽神樞》篇（是卷11《稽神樞第—》），其文體我們留下一些感覺。仙界、冥界、夢和現實，不可視世界和可視世界描繪同一個平面，這是《誥》所共有現象。現實茅山和視覺看茅山中洞天，這兩個次元世界渾融描繪一起，讓讀者摸不清東西南北。比如下面這段記述:
“句曲山，其間有金陵地，地方三十七八頃，是金陵地脈。土良而井水，地，世見太平。”（11，2a）
“金陵土似北邙及北谷關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味。”（11，4a）
“金陵”稱為“洞虛之膏腴，句曲地肺”（11，1a）洞天。金壇華陽洞天是句曲山（茅山）“腹內”，宛如內視自己體內，是只有內觀“此山洞虛”才能看得見“靈府”，是現實茅山位相永生者世界。儘管如此，如上引、寫法上好像它就位於茅山山谷之間，所以說。
我想，構思出洞天上清派人意識中，華陽洞天並不是與茅山隔絕異次元世界，而是此地相鄰接。說明金陵是無上樂園，深深懷抱茅山自身是場所。反過，洞天受到場所和地勢的製，因此，風水說滲入其中留有餘地。
作為場所句曲，賦予其特徵原因之一，是黃金傳說。《稽神樞》篇中不乏這樣記述，說此山產黃金，漢靈帝時，詔敕郡縣開採句曲黃金。所謂“金陵”和“金壇”稱呼，其體現，此處所謂黃金，是指可以匹敵丹藥長生藥原材料。
可黃金媲美，使句曲山變得是“龍”。 “金陵”是開採黃金後名稱，但古時有“伏龍地”稱呼（11，2b、3b）。 《誥》有一處引用古代記載，闡述它來歷:
“名山內經福地志曰，伏龍地柳谷之西，金壇右，可以高棲，金陵福地，上古名此山崗山。孔子福地記云，崗山之間有伏龍鄉，可以避水闢病長生。”（11，4b、5a）
總之，“崗山”變為“伏龍”，“伏龍”變成“金陵”。而且，與此同時，“福地”轉變或發展“洞天”。不管怎麼說，這個神仙靈府淵源上龍有著關係。
這個“伏龍地”名稱包含著什麼樣意思呢?地形上，從“崗山”這個古地名和“伏”字語感，是丘陵。 “寧可登伏龍鄉禮拜於靈岫”（12，12b）這段文字亦可作旁證。由此推之，應該是作為山脈垂直和水平兩個方向上蜿蜒逶迤表現，從“崗山”這個名稱“伏龍”轉換，我猜測其中是否有某種觀念上發展。是註意到潛藏其中能量吧，，這只能是藉想像了。
正如當初預告那樣，我想這種洞天說和作為龍思想風水說重疊起來看。
支撐風水說是“龍脈”和“龍穴”概念。 “龍脈”一詞歷史上有宋代鄭樵《通志·藝文略·五行·葬書》中《鑑龍脈決二卷》[60]，是例子。不過，認為早在魏晉時期，郭璞人有了這種思想萌芽，而且，如前所述，“地脈”一詞當時地使用。由此啟示，上清派可能這種處於萌芽狀態“龍脈”和“地脈”觀念納入洞天說之中，構想了地下世界網絡。下面這段文字中“林屋”是地名，是設於斯洞天名稱。 “句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨眉，南通羅浮”（11，7a）。實際上，《誥》中，可以看到“陰路”一詞（11，1b），沒有“地脈”一詞，不過，這種網絡成立可能脫離“地脈”觀念。
風水所謂“龍脈”是一條生氣流動有力路線，相比之下，“地脈”不過是地下道。但是，可視“地脈”一詞典故《史記·蒙恬列傳》中，它是地中道，認為是大地生成之力有關某種路徑。因為如此，蒙恬對自己所犯罪過戰戰兢兢，服毒。此外，附帶說一句，從《葬書地脈經一卷》（《舊唐書·經籍志下·五行》）這部風水書書名來推測，“地脈”和“龍脈”有著可以互換一面。
這種前提下，“龍”為媒介，整體上洞天說和風水說進行對應時，可以看到一種結構上類似性，“地脈”應“龍脈”，各個洞天對應龍穴。
以上，墓地觀念中心，探討了《誥》乃至上清派道教風水地理說關係。後世，道教和風水說視為體系，作為風水書收入《統道藏》只有《堪輿完孝錄》。本文主要關注點，於道教和風水教義上及其守備範圍如何，我基本上贊成兩者是存在。但是，即便道士和風水師是兩種存在，道士看風水情況是有，道觀選址和建造之際運用風水說事情不是什麼事。 [61]本文探討道教形成時期，道教不僅佛教和民間習俗中汲取養分，十分有可能同樣處於萌芽時期風水地理說中汲取養分。另外，關於洞天觀念出現，我猜想墓代表地下他界觀可能某種程度上參與其中[62]，本文原想此進行驗證，不過篇幅，留待今後了。
洞天空間示意圖，據《誥》繪製，陶金製圖（本圖編者加）
撰寫本文之際，筑晶子、奈良行博提供了資料。此外，京都大學人文科學研究所“六朝道教”研究會（吉川忠夫主持）各位成員提出許多建議，藉此機會他們表示謝意。
[1] 李時珍登茅山採藥，說《本草綱目》含有茅山產草藥三百八十餘種（李勇剛：《茅山道院》，茅山道教文化研究室編印1993年版，第3頁）。
[2] 1500年前好像這樣了。 “茅山有玄帝時銅鼎……上有磐石掩鼎上。”（《誥》11，14b）陶注曰：“今處乃多石，每吉日，道士咸登上，燒禮拜，無復草木，石小壇。”另外，正文《太平御覽》卷41中作為《茅山記》引用。
[4] “茅山道士”一詞，舊時詩文中用到。例如，“應得煙霞出俗心，茅山道士追尋”（張籍：《贈茅山楊判官》，引自劉大彬《茅山志》28，8b）
[5] 這個位置與《誥》如下所言地點沒有改變，以來一個場所。 “茅山、中茅山，阿中有石，古時積金山，此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處，屋室靜舍乃。”（《茅山志》11，10a）
[6] 現在，這個萬寧宮、九霄宮和坤道乾元觀“兩宮”合稱茅山道院。前身是陶弘景故居，以及劉混康庵。 （《茅山志》17，1a）
[7] 陶弘景晚年隱居地著稱。 （《茅山志》20，12a）出現於《誥》。
[8] “己”字後世歌詠茅山詩文中使用。例如，“玉肺浮己字山，五門鎖洞天寬。”（楊至質：《茅山》，《茅山志》29，12a），《太平寰宇記》卷90“句容縣”條曰“其山形如句字三曲”，比喻為“句”字“勹”形三角。
[9] 茅山“三宮五觀”，以往遭受三次大災難，即太平天國、抗日戰爭和“文化大革命”。因為茅山一帶是上海南京交通要衝，是戰略上據點，抗日戰爭中此展開戰鬥，這個茅山聖地遭道士殺、數個道觀毀之難。 《鎮江宗教》下冊（江蘇政協文史資料委編，1995）收入數篇相關論文。
[10] 劉基，字伯溫，明朝建國功臣之一，有《鬱離子》傳世。此外，還是術數史上人物，《明史·藝文志》著錄了許多冠以他名字佔術和風水書。民間流傳著許多有關他風水故事，這個故事出處認。
[11] [日]蜂屋邦夫：《中國の道教——その活動と道觀の現狀》，汲古善院1995年版，第227頁“茅山”章，注曰“入口牆壁厚度，說是因為風水思想”。
[13] 收入《句容文史資料》第四輯（政協會議江蘇句容委編，1986），參考笪昌農《康有為茅山葬母》。