風水：“風水”作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，藏風次之”。 《葬書》首次提出了以“藏風”、“得水”條件“風水”概念，後世“風水”概念所傳承。
1、形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。
3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種；
5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數；
6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。
7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。
割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
孤峰煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。
白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。
天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。
穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。
廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。
衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。
雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。
反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱
門衝：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門，
刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃衝
動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。
下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。
開生墳：人死，找地作墳墓。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。
祈福：求神降臨，設礁許願願。
栽種：播種百果，栽植接果。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為太衝，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。
九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。
三陽開泰：陰陽學說中，十月坤卦。象。十一月複卦，一陽生於下。十二月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：風水術山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。”
開生墳：人死，找地作墳墓。
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。”
少祖山：穴山。訣雲：“穴名為少祖山，此山凶吉關。開睜展翅為祥瑞，單力。”
水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫梁壓頂：多指睡床上方有橫梁，躺床上時候看上去橫梁橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解為，橫梁兩邊氣流於橫梁阻隔不能故而順者橫梁直衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。
大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。
灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。
至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。
廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。
碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭法。
如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。
太歲：稱歲星君，太歲天上木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星歲星或太歲；太歲稱歲星君，或者歲君，它既是星辰，是民間奉祀神。
壓勝：風水活動中，逃避太歲，辟穢，採取一種巫術。
五黃：五即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土風水學中一派別將洛書配以九星變化九宮其運轉排列形成組合其中第五顆星“五黃廉貞星”是九星中唯一隱星
這星帶來兇性比起三殺及太歲要幾倍。飛到處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆）。令宅運興轉衰，轉壞，對宅內居住人口有著影響，帶來血光災
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支代表方位，每一方位相隔十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」注：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」
據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，啟於人楊筠松，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」
是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，藏風次之”。 《葬書》首次提出了以“藏風”、“得水”條件“風水”概念，後世“風水”概念所傳承。
1、三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。 2、味煞：有或一切難聞之氣味氣味煞； 3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種； 4、聲煞：聲、聽流水聲； 5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數； 6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。 7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。關於形煞—— 反光煞：凡因陽光、水面、玻璃反射而照射稱為反光煞。割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。鐮刀煞：彎形天橋或帶彎形平路稱為鐮刀煞。孤峰煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱 關於風水衝—— 門衝：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門， 刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃衝 角衝：內直角牆角 路衝：走廊門即為路衝一種 關於風水擇日用事術語—— 動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。豎柱上樑：豎立柱子及上屋頂樑良辰吉日。安門：指門之大門(主門)。作灶：安修廚灶，廚爐移位。進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。移徙：遷移居所(舊宅)。修造：修建房屋，修繕櫃檯。訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。納采問名：求婚意。嫁娶：結婚典禮。冠笄：成人儀式。安床：指鋪定結婚新床或移床。祭祀：祭祀祖先或廟裡拜神。祈福：求神降臨，設礁許願願。立券交易：即訂買賣事。栽種：播種百果，栽植接果。開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。開市：商店開張做生意或新年第一天開張。掃舍：掃房舍。開倉：打開倉庫。作梁：砍伐樹木作屋樑。修飾垣牆：即粉刷牆壁。平治道塗：即修平道路。修屋壤垣：折除舊屋、圍牆事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為太衝，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向風。三陽開泰：陰陽學說中，十月坤卦。象。十一月複卦，一陽生於下。十二月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。五勢：風水術山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。” 五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，戌乾去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。」
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。” 少祖山：穴山。訣雲：“穴名為少祖山，此山凶吉關。開睜展翅為祥瑞，單力。” 火地：房子失火地。水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫梁壓頂 ：多指睡床上方有橫梁，躺床上時候看上去橫梁橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解為，橫梁兩邊氣流於橫梁阻隔不能故而順者橫梁直衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀 陽宅六事 ：堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。 「內六事」門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外五事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。 1、大門 大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。 2、灶 灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。 3、水井 至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。 4、廁所 廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。 5、倉庫 碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭法。 1、道路 如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。 2、池塘 池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。 3、橋樑 廟宇 佛塔 其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。宅內形 堪輿術語。指陽宅內部的佈局，即宅內屋、院、牆、門構成統體形象。清人《陽宅十書》認為宅內形人命運關係密切，宜間架，東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地而聳；屋間單奇數，並要稱；住房呈合聚形，庭院狹應主屋相稱，大小應宅整體相宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。這些標準，宅形分成種類，每類各有吉主屬。如屋形、氣象豪雄、拱衛、儼然不可犯者貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者富宅，屋小而、孤立無依者宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者病痛宅，屋宇、四望破缺、椽頭外露者令仃宅，前後陷、四水聚、蕩然無收拾者宅。屋主本身而言，另有若干名目：如貴屋樓房有兩廂，平屋三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂兒孫世守殷富。分屋有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者扛轎屋，主財源退。此外有四角露肘房，主長子夭亡；前屋後屋少丁房，主人丁衰減；兩門相罵門，主家庭。屋形有各種禁忌，如前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門扛屍煞，名堂甚多，不一而足。此外，理氣派堪輿家宅坐向、八卦屬性及它們之間五行生剜來佔測宅內形吉凶。五行分宅內形為五種：屋而，或下堂兩廂簷位齊者水形；屋中而兩頭，或正房是樓、兩廂是平房者火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者土形。宅坐山〈八卦屬性依坐山而定〉屋形五行相生吉，剋則。術家屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生丁盛；坐山受克則財敗遇生財。如坤宅屬土，建水形屋，坐山土剜屋形水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主財，坐山土生屋金主丁盛。三殺：一是歲、二是三煞、三是五黃正關殺 太歲：稱歲星君，太歲天上木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星歲星或太歲；太歲稱歲星君，或者歲君，它既是星辰，是民間奉祀神。壓勝：風水活動中，逃避太歲，辟穢，採取一種巫術。解除：是風水活動中一種祭祀活動 三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞 五黃：五即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土 風水學中一派別將洛書配以九星 變化九宮 其運轉排列 形成組合 其中第五顆星“五黃廉貞星”是九星中唯一隱星，這星帶來兇性比起三殺及太歲要幾倍。飛到處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆）。令宅運興轉衰，轉壞，對宅內居住人口有著影響，帶來血光災
二十四山 又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支代表方位，每一方位相隔十五度。唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」注：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」 大運 據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。子午線
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
明堂 又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」 巒頭 是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，啟於人楊筠松，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」 理氣 是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。藏風 堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
聚水 指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」 龍 風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」 砂 又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」 穴 即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」 水 稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知．水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」 堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。
凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，戌乾去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。
水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。 ….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。 」 九宮飛星 堪輿家星命九星術佔斷宅墓空間方位吉凶方法。堪輿九星名稱術書中。而性質星命家白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮名稱，運星入值中宮，馀依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五次序飛布九宮，後位置，、月、日、時變換，值、白為吉，遇碧、綠、黃、。
星吉凶決定間方位禍福休咎關係。星不僅本身有吉凶分，而且隨著羅盤轉旋，有當令失令吉凶辨。術家認為九星各有旺生衰死，運者，來者生，過者衰，過者死。九星衰死用以佔測九運各個方位吉凶，其次用以判定飛臨同一宮山星向星之間關係吉凶主屬。
這些關係有卦象論，有以五行生剋論，有的河圖先天數洛書後天數相配合論，而吉凶全以星當令失令準。一運中凡可用星當令，反之失令，當令吉，失令。術家九星翻布規律確定九運各個地形方位吉凶，並為宅、墓營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅門、路、墓道出水溝應開生旺之星飛到首方，譬如子山午向宅、墓，其門路或出水溝一運宜運星飛到離方，二運宜二黑飛到艮方，三運宜三碧飛到兌方。九運各個山嚮有本身星局，吉凶一，同一山嚮，某運為吉，而他運，可能死氣星飛到，一變為。 《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者，者固兇，而吉亦變，此不可不亟論。….
凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星處起，別院並無關涉。且如大門巽，二門離，遊年穿宮俱離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮離門屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，二門外相關，馀倣此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一訣。 ….
但凡人家房屋有一進至十進者，穿宅法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行剋，周而復始，層層生去。吉星宜，星宜，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，截路分房活法方可。若吉星方，不可，木合方、土方及中宮，金火方類是。 」
尋龍點穴：一種風水術語,說學會這個東西可以用來勘測古墓位置及深度.”龍”指崑崙起地下風水脈絡.”穴”指墓穴.墓建龍頭上,風水寶穴.”尋龍點穴”風水走勢找到古時帝王將相墓穴.因為古代地位人注重墓穴風水問題.說墓穴位置,可保佑子孫後代榮華什麼,相反如果建在地上,有敗家人亡可能.
羅盤：羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解。
中國古人認為，人氣場受宇宙氣場控制，人宇宙和諧吉，人宇宙兇。於是，他們憑著經驗宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支，全部放在羅盤上。風水師磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
風水：「風水」作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」，說「風水法，得水上，藏風次之」。 《葬書》首次提出了以「藏風」、「得水」條件「風水」概念，後世「風水」概念所傳承。
1、形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。
3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種；
5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數；
6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。
7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。
割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
孤峰煞：所謂「一樓獨高人」，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形氣，所謂「一條直路一條槍」，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。
白虎煞：即風水師說「左青龍，右白虎」中白虎，指房屋右方有動土現象。
天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。
穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。
廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。
沖煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。
雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。
反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱
門沖：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門，
刃沖：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃沖
動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱「動土」。
下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱「下基」。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。
修造：修建房屋，修繕櫃檯。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。
祈福：求神降臨，設礁許願願。
栽種：播種百果，栽植接果。
堪輿：堪，地突之意，代表「地形」詞;輿，「承輿」即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
延伸閱讀…
十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為沖，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。
九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。
三陽開泰：陰陽學說中，十月坤卦。象。十一月復卦，一陽生於下。十二月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：風水術山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：「龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。」
開生墳：人死，找地作墳墓。
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：「問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。」
少祖山：穴山。訣雲：「穴名為少祖山，此山凶吉關。開睜展翅為祥瑞，單力。」
水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫樑壓頂 ：多指睡床上方有橫樑，躺床上時候看上去橫樑橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解為，橫樑兩氣流於橫樑阻隔不能故而順者橫樑衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。
大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。
灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。
至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。
廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。
碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多採用巒頭法。
如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。
堪輿術語。指陽宅內部的佈局，即宅內屋、院、牆、門構成統體形象。清人《陽宅十書》認為宅內形人命運關係密切，宜間架，東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地而聳；屋間單奇數，並要稱；住房呈合聚形，庭院狹應主屋相稱，大小應宅整體相宜，牆垣籬塹俱要迴環無缺。
這些標準，宅形分成種類，每類各有吉主屬。如屋形、氣象豪雄、拱衛、儼然不可犯者貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者富宅，屋小而、孤立無依者宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者病痛宅，屋宇、四望破缺、椽頭外露者令仃宅，前後陷、四水聚、蕩然無收拾者宅。
屋主本身而言，另有若干名目：如貴屋樓房有兩廂，平屋三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂兒孫世守殷富。分屋有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者扛轎屋，主財源退。此外有四角露肘房，主長子夭亡；前屋後屋少丁房，主人丁衰減；兩門相罵門，主家庭。屋形有各種禁忌，如前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門扛屍煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理氣派堪輿家宅坐向、八卦屬性及它們之間五行生剜來佔測宅內形吉凶。五行分宅內形為五種：屋而，或下堂兩廂簷位齊者水形；屋中而兩頭，或正房是樓、兩廂是平房者火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者土形。
宅坐山〈八卦屬性依坐山而定〉屋形五行相生吉，剋則。術家屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生丁盛；坐山受克則財敗遇生財。如坤宅屬土，建水形屋，坐山土剜屋形水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主財，坐山土生屋金主丁盛。
太歲：稱歲星君，太歲天上木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星歲星或太歲；太歲稱歲星君，或者歲君，它既是星辰，是民間奉祀神。
壓勝：風水活動中，逃避太歲，闢穢，採取一種巫術。
五黃：五即「五黃廉貞星」又名廉貞星，五行屬土 風水學中一派別將洛書配以九星 變化九宮 其運轉排列 形成組合 其中第五顆星「五黃廉貞星」是九星中唯一隱星
這星帶來兇性比起三殺及太歲要幾倍。飛到處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆）。令宅運興轉衰，轉壞，對宅內居住人口有著影響，帶來血光災
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支代表方位，每一方位相隔十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」註：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」
據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知．水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。
反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，戌乾去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。」
延伸閱讀…
堪輿家星命九星術佔斷宅墓空間方位吉凶方法。堪輿九星名稱術書中。而性質星命家白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮名稱，運星入值中宮，餘依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五次序飛布九宮，後位置，、月、日、時變換，值、白為吉，遇碧、綠、黃、。星吉凶決定間方位禍福休咎關係。星不僅本身有吉凶分，而且隨著羅盤轉旋，有當令失令吉凶辨。術家認為九星各有旺生衰死，運者，來者生，過者衰，過者死。九星衰死用以佔測九運各個方位吉凶，其次用以判定飛臨同一宮山星向星之間關係吉凶主屬。這些關係有卦象論，有以五行生剋論，有的河圖先天數洛書後天數相配合論，而吉凶全以星當令失令準。一運中凡可用星當令，反之失令，當令吉，失令。
術家九星翻布規律確定九運各個地形方位吉凶，並為宅、墓營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅門、路、墓道出水溝應開生旺之星飛到首方，譬如子山午向宅、墓，其門路或出水溝一運宜運星飛到離方，二運宜二黑飛到艮方，三運宜三碧飛到兌方。
九運各個山嚮有本身星局，吉凶一，同一山嚮，某運為吉，而他運，可能死氣星飛到，一變為。 《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者，者固兇，而吉亦變，此不可不亟論。….凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星處起，別院並無關涉。且如大門巽，二門離，遊年穿宮俱離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮離門屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，二門外相關，餘倣此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一訣。….但凡人家房屋有一進至十進者，穿宅法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行剋，周而復始，層層生去。吉星宜，星宜，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，截路分房活法方可。若吉星方，不可，木合方、土方及中宮，金火方類是。」
尋龍點穴：一種風水術語,說學會這個東西可以用來勘測古墓位置及深度.”龍”指崑崙起地下風水脈絡.”穴”指墓穴.墓建龍頭上,風水寶穴.”尋龍點穴”風水走勢找到古時帝王將相墓穴.因為古代地位人注重墓穴風水問題.說墓穴位置,可保佑子孫後代榮華什麼,相反如果建在地上,有敗家人亡可能.
羅盤：羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解。
中國古人認為，人氣場受宇宙氣場控制，人宇宙和諧吉，人宇宙兇。於是，他們憑著經驗宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支，全部放在羅盤上。風水師磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
太極化生八卦基本理論： 無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦生六十四卦
氣古代是一個抽象概念。唯物論者認為它是構成世界本原元素，唯心論者認為它是客觀精神派生物。先哲普遍認為，氣無處存在，氣構成萬物，氣運動變化。 《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣和。”宋張載《蒙•太和》雲：“虛無形，氣本體，其聚其散，變化客形爾。”氣，風水術中是一個普遍、很概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母。氣是萬物源，氣變化，氣決定人禍福。人要避死氣、乘生氣，得請風水師“理氣”。 “理氣”是十分複雜，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”能。因此，風水術“相氣術”。
風水術氣萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有來》雲：“見氣曰太易，氣始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這說，世界是無（見氣）到有（氣始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），分出金木水火土五種物質（五行），這些物質盛衰消長有不可改變規律（有度而渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福是可以預測。這段話，是《周易》“說”發揮，有唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是變化，它可以變成水，可以積澱山川。明代蔣平階《水龍經》論“氣機運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行水，而水止氣止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有跡者水，行於地中而無形者氣。表裏，此造化妙用，故察地中氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流可以統一於“氣”中，尋找生氣要觀察山川走向。
風水術認為，氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”這一段話，可謂風水總綱，而這個總綱核心是氣。手段話，我們可知風水師對氣總看法：生氣是一元運化氣，天則周流六虛，地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘，能得福。父母骸骨子孫本，子孫形體乃父母枝，本枝相應，得吉則神、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅是陽宅，要注意乘生氣、避死氣。 《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣位。……正月生氣於癸，死氣午丁；二月生氣艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣申庚；四月生氣在卯乙，死氣酉辛，五月生在辰巽，死氣戌乾；六月生氣丙，死氣亥壬；七月生於丁，死氣子癸，八月生氣未坤，死氣艮；九月生氣申庚，死氣寅甲；十月生氣酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣辰巽；十二月生氣亥壬，死氣丙。”這是說，每個月有生氣和死氣，方位，是羅盤上八卦、天干、地支表示方位。風 水 先生看地時，手持羅盤，看清本月中生氣和死氣所在方位，生氣方位動土吉，死氣方位動土。
因此，“理氣”是風水術關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣理察。天星卦氣，乘氣法則。伏羲先天八卦配合陰陽，文王後天八卦推排爻象。以內卦天地日月，六十卦陰陽氣候。各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺，合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣，乘生出煞，消納控制，精辨入神，可達到目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺，誰能看得見氣？只能靠“意會”，這風水師任意解釋了。
此外，有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。一，五，六，八，九，此為五吉。忌四，二宜忌，三碧宜忌，四宜忌，七赤宜忌。”這種吉凶劃分，不知。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而休。雲氣不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。”風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會統治者相信望氣說，其實，這是毫無。
陰陽本指日照向背，日陽，背日陰，後來用以說明萬物本源，說明對立和消長情況。 《素問•陰陽應像大論》雲：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明本府。”人們萬事萬物歸於陰陽兩個方面：天為陽，地陰；日陽，月陰；陽，去陰；動為陽，靜為陰；速陽，；晝陽，夜陰；。
風水術陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈透。鐘形勢，通氣候。清以濁，奇以。精積光芒，呈露星宿。孽，孕福壽。”說：“東南方，陽。陽者，其精降於下。西北方，。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽氣不得有損傷：“陰陽氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但，且所以傷。膚腠割，小者耳鼻傷，大者傷至於丹元，無用矣。”這個觀點，風 水 先生忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽氣。
風 水 先生認為，人是陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。語雲：“大門朝南，子孫；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北陰；住宅朝南，陽，有吉。住宅朝北，陰，有。
穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈變明圖》指出：“太極既定，次陰陽。暈間凹陷者陰穴，暈間凸起者陽穴。身作穴者陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者陽龍，宜陰穴，反此有咎。”
風水陰陽交感吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作借陰氣一吸，陰作借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，見福舒徐；若陰來陰受者，見禍。”這人事禍福陰陽聯繫一起了。不僅如此，陰陽可以作為各種術語本義詞，如逆順即陰陽。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽地起逆，三陰從天降為順。陽脈逆，陰脈順。”
陰陽學說具有樸素辯證法色彩，是先哲認識世界思維方式。可是，風水它人事吉凶相附會，墮於泥坑。
“四象”一詞出自《•系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、陰、少陽。
先哲天文學中有“四象”一詞，不過，這《》中概念完全。先哲觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像像一種動物。如，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們起來像一條騰空而起龍，於是先哲稱東方蒼龍；南方並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星鳥頸。張為嗉，翼羽融，它們連起來像一隻展翅飛翔鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前老虎。白虎是絕種大毛蟲，《山海經•西山經》記載盂山“其獸多狼、白虎”。這四種動物形象，稱為四象，稱四靈。
“四象”作為方位，先秦《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名。”這裏，朱鳥即朱雀。 “左東有西”概念我們看地圖有區別。現在地圖是上北下南，左西右東。古人地圖是倒過來，下北下南，這樣成了“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上，“四象”形象及動作譬喻地形，附會吉凶禍福。 《三國志•管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神，人間其故，輅曰：林木雖，開形。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞《葬經》中宣揚這一套，他說：“曰地有四勢，氣八方。故葬左青龍，有白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢，法破死。故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主，玄武垂音拒屍，朱雀舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。水朱雀者，系形應，忌夫湍流，謂悲泣。”
“四象”對民俗有影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，會發現壇中土色各有不同。於東方是青龍。土色青；西方是白虎，土色白；南方是朱雀，土色紅；北方是玄武，土色黑。中間土色是，象徵人。這些土，是明清時期四方府縣專程運來，表示四方貢，天下祥和之徵。
五行學說，見於《尚書•洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示剋。五行學說具有樸素唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象各個領域。
風水術認為，，盡五行之中。山川形勢有曲，有方有圓，有，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵五行氣。
五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。五行用以定方位。八卦五行，其訣雲：震庚亥巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行司形局。這是八卦配合干支而論其屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳合於兌，故丁巳屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配，而癸屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽陰，故乾之外三爻壬配，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙屬上洪範五行，又名宗廟五行、五行。其訣雲：甲寅辰巽江水，戌坎申辛水，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火宗，兌丁乾亥金生處，癸坤庚未土中。洪範五行山音。它八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化情。所謂八卦變通，十分複雜，是爻變而成：甲本屆木，納於乾宮坤交，坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，屬水。乙本屬木，納於坤宮，乾交，乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮兌，兌之下爻，交換之下，化成離象。丙隨離化，屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌艮，兌之上爻；交換之上爻。化成乾象。丁受乾化，屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽，巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，屬土。屬金，納配於巽，巽震對，震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，屬水。壬本屬水，納配於離，離坎，離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，屬火。癸本屬水；納配於坎，坎離對，離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，屬土。
以上三種是常用五行，此外有：
五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土屬四方而居中宮，風水術講究坐山、，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱五行。
三合五行。四經中類合而得名。寅午戌合成火局，酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名三合五行。
四生五行。四隅有四長生，甲木長生亥，丙火長生辰；庚金長生巳，壬水長生申，乙木長生午，丁火長生酉，辛金長生子，癸水長生在卯。
雙山五行。兩字宮合干支，納音五行標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜武曲金，坤壬乙合申子辰文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，虛靈水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜土，子寅辰巽辛兼，申與壬方是水神。
此外，有五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
風水中對五行運用。宋代褚泳《祛疑說》指出：“向為先子蔔地，遍叩日者，參地理學，雖各守其師說，固朱易知。但二十四位五行，有兩說，莫之適。所用五行，雖郭璞《元經》守其說，謂山家五行。然先輩謂莫曉其因，既無可考理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用五行配二十四位，壬癸亥子水，丙丁已午火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠學。有蜀中一家，謂是希夷先生傳，子亥為水，已午火，蔣說，而獨以壬位火。”希夷先生即陳摶，他傳授五行楊筠松傳授五行，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預人選擇榮親王葬期時，不用五行，而洪範五行，使山嚮、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，些殺頭。可見，選擇五行是事情。風水師認為，五行是陰陽綱領，造化權衡。拔砂、放水、辯方；得依靠五行。劉基《堪輿》敘述：“金星形體而圓，弓起如月半邊。罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，相承宰相家，只有開紅堪作穴，平地出萌芽。土星而端，牛背屏風總，若後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中所有理論要五行指導。 《管氏地理指蒙》說：“推星於五行，言天必於五土，仰佑善五音。”此書說：“五行五位，五方五色，五性五神，五正五德，五象五獸，此不可差而不可。”什麼風水要如此重視五行？此書論述說：“葬者乃五行反本元，歸根複命，而教化達變。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫禍福，取決於葬者五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
八卦是陰陽派生出來。 《•系辭》：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。”八卦是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多現象，乾天，坤為地，震為雷，巽風，坎水，離為火，艮山，兌為澤。以之推衍，乾可以作為君、宗、門、首、德；坤可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震可為主、坦道、善、左；冀可為女、風俗、床；坎江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、獄、灶；臣石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西。
八卦主要於表示方位。先哲空間分成四維四隅，八個方向，八卦代表八個方向。 《周易•說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方；齊乎巽，巽，東南。齊也者，言萬物。離者，，萬物相見，南方勢。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此。坤也者，地，萬物致養焉，故曰致役坤。兌，正秋，萬物所說，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北卦，言陰陽。坎者，水，正北方卦，勞卦，萬物之所歸，故曰勞乎坎。艮，東北卦，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮。”這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這文王後天八卦。說是西周初年周公所製。這個圖中，乾在西北，代表天，吉利，這是因為周代起於西北緣故。
民間流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦，這是《周易•說卦》中一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣，水火不相錯，八卦，數往者順，知來者逆，是故易逆數。”此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮兌對立，巽震對。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮陰。乾一、兌二、離三、震四、順，象徵天左旋。從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽。這個順序可畫出中間太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長旋轉運動。
風 水 先生使用羅盤時，有的後天八卦，有用先天八卦，因此，我們應該這兩個圖形代表方位背熟，否則會搞。
風 水 先生以為每個住宅有自己屬性，後天八卦中乾、兌、艮、坤作西四宅，離、震、巽、坎作為東四宅。判斷方法是住宅朝向，如子山午坎宅，坎宅屬於東四宅。風 水 先生認為每個人有宅命，凡東四命住東四宅，西四命於住西四宅，否則有。至於如何推算主人宅命，那是複雜，類似於八字算命；我們去學這一套。
風 水 先生八卦論述都城吉凶。明清時代風 水 先生說明北京建都合理性，依後天八卦說：天像以北極，地之勢以北極。政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱。今之京師，良位，成始成終地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，受萬物之所歸。建都地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。八卦每卦有三爻，棗代表陽、一一代表陰。八卦可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻體現意義。
古代風 水 先生卦形相地。如，他們長安城地形，乾卦六五劃分，。張禮《遊城南記•永樂坊》說：“宇文愷城大興，城中土崗，東西，象乾六爻，故於九二置帝王居，九三置百司， 應 君子數，九五貴位常人居之，故置元觀，大興善寺以鎮之，元觀在榮業坊，大興善寺靖善坊，其崗永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代建築家，隋文帝營建新大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，他土崗譬如成六條陽爻，下往上，第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣市局能乾卦卦意達到。
脈，本義是血管，《素問•脈要論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物性。 《國語•週上》：“農祥晨，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記•蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋•越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限習慣稱山川之間聯繫脈。
山川起伏、延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風 水 先生稱山川龍脈，我國大陸有2／3地帶是山川；這樣，處處有龍脈。
風 水 先生我國山勢走向有一套看法。他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西水，流入龍門西河；脊東水，流入幽冀，入於東海。其西一支，壺口奉嶽，次一支包汾晉原。另一支恆山，一支為太行山。太行山一千里，其山甚。一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，關中山，蜀漢而來。一支長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩，東盡泰山。一支漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，包彭蠢原，度歙黃山，盡於建康。天目山分一支，盡於浙。江西之山，五嶺贛上來，自南而北。閩廣山，自北而南，一支包浙江之原，北盡會稽，南尾盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派綱。風 水 先生這些山脈分為三龍，認為：昆侖東南支流布於中國，分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海，北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州；江左者北去，趨關中，脈系散闕；左渭右漢終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一武關出湘江，西武陵止。分其一桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者分仙霞關，閩止；分衢大拌山，右下括，左為天臺四明，渡海，總為南龍。
於這種劃分，風 水 先生觀點，各人有解釋。如，《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基“南龍”闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃通州泛海，乃知海鹽諸山是南龍。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州牆秦駐之間，於是諸山龍，左抱長江淮泅水；右繞以浙江曹娥水，率拱於此州，而後乘潮東出，前後朝鮮、日本案，此南龍一地。”這說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，朝鮮、日本拱案山。
明繆希雍《葬經翼》雲：“關中者，天下脊，中原龍首。冀州者，太行，中條幹。洛陽者，天地之中，中原粹。燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”這段話，將天下脊說成是關中，連基本地理知識沒有。了奉承北京，鴨綠江和黃河作為前後相擁水，這是信口雌黃。
每個地方各有龍脈，清代桂馥《晚學齋集》有《答週書昌論山東地脈書》，山東地勢有全面說明：“龍入山東有分水三：其一峰陰平嶺，二泅水陪尾，三蕪萊原山。過此三峽，東嶽插天矣。祖襪，嶽幾案。岳即起祖，多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口。收其局，鉅野澤即水庫。蓋泰山以北水，艮；以南水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後大清河眾水入海。山東地脈，起止如此。”
我國地勢西高東，青藏高原基點，呈階梯狀太平洋。這種態勢，二千年前《史記•天官書》作過說明：中國山川東北流，其維首隴蜀，尾於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們西南方向青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔 四千米 左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔一千 二千米 ，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔 五百米 以下，構成第三級階梯。第三級階梯海洋之間是陸架和島嶼帶。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們西南方向青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔 四千米 左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔一千 二千米 ，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔 五百米 以下，構成第三級階梯。第三級階梯海洋之間是陸架和島嶼帶。
造成這地勢原因是於太古時期兩次造山運動。一次是中生代燕山運動，奠定了起伏格局。另一次是新生代喜馬拉雅運動，產生了地勢。將風 水 先生所說“三龍”科學觀點，我們可以看到；風水中堿龍是中國山勢認識，他們注意到山勢之間聯繫，注意到西北東南地勢要，這說明他們具有較全面地理知識。介是，暈種知識是不科學，沒有地反映我國山勢實際情況。可笑是，他們基於這種一知半解地理知識，談山勢人事關係，預測未來吉凶，有許多人願意相信，這未免太了。
龍者，山脈。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，東忽西，潛藏深淵，飛騰雲霄，現首不現尾，興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散，或起勤務仗，或或，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍令個全見，而山脈過峽處，有掩護。龍角頸眼，而地結處，有砂案。山脈結美穴，猶龍之得明珠，二者開一不相類，是龍定名，山脈直呼曰龍脈，萬古美稱。
龍脈要，空落傳變者龍。、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈，此為追本求末要道。知，先辨龍幹枝，幹者大龍，猶樹本身。枝者小龍，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉。故論龍大小，取像於此。然而，枝幹有大小，枝葉有，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖多，看法審定其來龍之祖山，龍脈大小可辨，力量可知矣。
審辨法，水源為定。大幹龍大江大河夾送，小幹龍大溪大澗夾送。大枝龍小溪小澗夾送，小枝龍則田源溝渠夾送者。然而，審辨枝幹，識來脈大小興衰耳。欲知龍之貴賤真假，看入局入首。看入局入山，尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫。四局生旺死絕，水口而分，下羅盤測定，即古雲看金龍動不動之法。如水口辛乾是乙龍，癸艮是丁龍，乙冀是辛龍，丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生豐肥。乾方入首，而形象肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，真龍。龍脈來得綿遠者，發福。龍脈來得者，發福。倘若入首前四局生旺相反，死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象真龍，成矣。既受八煞克制，減，重則破家絕嗣。同一前朝後拱美地，一入首逢生旺，官祿丁財俱。一入首犯八煞，飛災橫禍。是知以形象定吉凶，從入詳察，毫釐，謬千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，入首前提。
“山水為乾坤二神器，有山之龍，有水龍。看山，看水，算不上是風水師。”風水先生如是說。
《管氏地理指蒙》卷三我國水龍作了介紹：“龍探其祖，水溯其源，探其祖，其入首之興宗，溯其源。夫出口歸替，北河汾宗，東以江海宗，西以川洛為宗，南閩浙宗。謂山承其宗，水各有其祖宗。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然確切，但勾勒出我國水勢來龍去脈。
風 水 先生認為，天下水，唯有黃河水發源，但河水洶湧，造化不可妄測。河水四時濁，五百年一澄清，應。這是一種歷史循環論觀點。認為長江四瀆，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下會。這是地理決定論觀點。知道是什麼原因，什麼宜昌武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒能成為會。而長江一瀉不止，南京回顧，南京成了六朝。
山龍和水龍是什麼關係呢？山有行止，水分向背，所來，其會。尋龍點穴，先觀水勢。觀水法，兩水之中必可觀山。水會即龍盡，水交則龍止。水飛走生氣散，水融注內氣聚。水為龍血脈，穴之外氣。龍非水送，無以來；穴水界，無以明其止。屬龍穴，端賴水證應。山管人丁水管財，山水造福於人。這裏，水即水龍，龍即山龍。談到龍，扯到穴。 《管氏地理指蒙》卷十雲：“產龍長者水會於江湖，龍短者水會於溪澗……千百里勢襟帶者，其氣概自可見矣。然有穴結於此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力，不可謂相之穴。”
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，龍虎交二分合，少祖山處三分合。合為小明堂，合為大明堂。合聚水，有許多分類，十分複雜。如：
暈水，看有，看無，圓暈微茫之間。
天心水，穴前明堂天心處有融聚不涸水。
應水，穴前應真龍結作水。
緣儲水，穴四周積水。
懷水，層層投入穴懷之水。
此外，有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲。直流號本城，勢如沖射有，軍賊流離及死，困苦伶汀。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，兼湍激聲澎湃，此處覓佳城。方正圓平號主土城，有吉有，深漲斯美，爭流賊。這五城是什麼樣子，風 水 先生任意指劃解釋，沒有標準。五城什麼人吉凶有關係？說不出所以然。 “五城說”作用無非是使風水術迷信罷了！
水口是什麼？要回答這個問題，讓我們讀讀晉代陶淵明《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多，逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林盡頭溪水發源處，這兒有一座小山，山上有個山口，漁民捨船登岸，山口鑽入。開始口內十分，能擠過一個人。走了幾，突然開闊了。眼前出現了土地，房舍，良田，池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人此受到感情款待，住了幾天才回家。想到桃花源中去遊玩，迷失了方向，找不到通路。這個故事雖然有些，但是我們瞭解水口注腳。
水口是相地內容。所謂水口，某一地區水流進或水流出地方，指出水口。凡水來處謂天門，若不見源流謂天門開。水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。源宜抱有情，直射關閉。去口宣關閉，直去無收。水流去處兩岸山，稱為水口砂。水口若無砂。水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞拱、犬牙、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。重疊不計其數、迴至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，屬於水口砂貴格。