指擇定安墳立宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。郭璞《葬經》：”形止，是謂全氣，全氣地，當葬其止。”注雲：”止之一字，謂吃。世之葬者不乏全氣地，但於止處有昧焉耳。 夫千里來龍，五尺人手，一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水玄，我矣。《指南》雲：’立穴若裁，縱饒吉地，如葬誤，福變災起禍愆’。”而且，真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。 《玄女青囊海角經》雲：”定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢，若毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭佑，抑且釀禍，可歟?”要點得真穴，如《葬經》所雲：”所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。””所來”指是辨明龍脈真氣來勢 行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣目的；”審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼、金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衛，心目，扡穴； “擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衛，三分三合定葬口所在；”避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山，十貧十賤地。如此能點得真穴而順天命奪，得造化。
又名窟穴、開口穴、金盆穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有窩穴。廖瑀《洩天機·四象葬法》：”窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰。暈中或如漩渦，如仰掌、如腹臍、如釜底，看有，看無，方是。”風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。郭璞《葬書》所謂”形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落 於處，處平正，否則水積其地，稱為水裏眠。如果窩中能起突泡，，稱為水裏坐。風水家講求眠幹，此其一形。窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。劉基《堪輿》雲：”狹如合格，一家飽暖定無疑。”窩穴忌傾瀉斜坡狀。楊筠松《疑龍經》雲：”窩形要曲如窠，左右不容陂，陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何。”窩形求圓而忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。 《堪輿》雲：”窩有穴不堪扡，空亡缺，若見漏槽並破陷，令人夭折退牛田。”
又名釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。徐善繼《人子知·穴法》：”鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》：”本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬。忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂傾瀉元辰，大凶象。楊筠松《疑龍經》雲：”鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭圓多破碎，水傾穴內必生災。”另外，星峰枝腳橈棹，回轉突伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是假鉗空穴，葬屍而已。
又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩臂伸張，中間垂出穴。有垂為乳，無垂為鉗，徐善繼飛人子知·穴法》：”乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是，平地高山有。”乳穴可分六類，有乳乳，大乳小乳，此四者正格，有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴陰受穴，宜而葬，兩臂伸張，無坳折，否則風來激蕩生氣乘風而散。楊筠松《疑龍經》雲：”乳頭穴怕風缺，風若入來人絕滅，低下避風吹，莫道時鱉裙。”乳頭形，宜端正，瀉、傾斜、惡者，俱惡形假穴。劉基《堪輿》雲：”問君何者假乳，劍脊煙包腳帶斜，岐增人半個，頑臃腫禍三年。”
又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星頂上突起穴，高山平地生，而平地多。廖瑀《洩天機·四象葬法》：”是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故老陽。暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，看有，看無，方是。”郭璞《葬經》所謂”形如覆釜，其岑可富”即言此。突穴可分四類，突為正格，有雙突者、三突者變格。突穴須求突而光圓，突象隱微，若為聳異暴突，是孤曜，葬家破人亡。龍虎護衛拱揖，聚氣藏風，高山火風吹為忌，平地得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，花假。孫伯剛《國寶經》雲：”突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。”
真穴而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》：”虛穴假穴，仔細看來無甚，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。”花假是籠統而言，如果詳為，前為花，後假。花穴多生於案山之前，橫案前面枝腳鋪展，如氈褥形，其間多有似穴形者，而證佐之一朝山，前對峙，使人誤認為真穴，而不知真穴秘隱於垣局之中。有龍虎數層，而以外山龍虎龍虎，內層龍虎呈 穴形者。假穴生於真穴後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭勢，穴後望，形惡而呈奔走態。虛花穴，誤人，是風水家多以為忌。法，首辨龍脈，龍上生峰，方為結穴處，假穴多離脈而生。 《疑龍經》雲：”穴若隨龍上星，是不是。”次明朝應證佐，虛花穴；左右迎，有情而實無情，形拱揖而反背，朝山雖有圓頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走勢。另外，花假穴，正龍，枝龍多，故小枝龍，多所不取，縱然有穴力量，福澤。
指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞穴。風水術認為點穴審精向背，辨枝幹主，求其四應有情，分合，眾勢聚合，山水交會，砂水朝，明堂分合分明，枕球向合，眠幹，如此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害，繆希雍《葬經翼》：”穴有真病，廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存，如是者法不可葬，葬三害臻。”風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭 朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後、左右跪落諸穴。指龍顯，龍虎凹缺，山 體破碎，眾勢僭逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼裹無氆披水，蝦不合，四獸應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。諸類，皆忌煞形，扡則風、蟻、水三害相侵，葬敗槨屍，其害無窮。
指部位形狀不合常規穴。風水家認為，尋龍點穴，勢形穴要，怪星異穴，多凶煞地。 ，然真龍行脈既自有曲直回潛異，生氣融穴，複存高下。因此怪形異穴，只要龍真，並非全可棄者。 《國寶經》：”怪形並異穴，真龍頭上方堪說。若是龍住時，何論端欹拙。”黃妙應《博山篇》： “五龍作穴，飛潛回，穴變多歧。……穴有，有變體。如如，變體拘。有結水中，有結石中，有……。”繆希雍《葬經翼·穴篇》謂穴有搖拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏弩形、上聚者、下聚者、脫龍局者、四空者、鍬皮者十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔門說。而不論穴形何異，只要證佐分明，可視真龍結穴。 《葬經翼》雲：”穴雖怪，出乎動氣、明堂、應案及鬼樂以求；乘金相水，穴土印木諸以證；砂水聚散，有情無情以別。”《國寶經》雲：”看氣脈何山，參合迎與護纏，一任高山與平地，神仙但標扡。”
稱風穴、敗槨藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散逸不聚穴場。風水家認為，生氣乘風散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案迎，牙旗侍衛砂，纏護周密使無，庶五行氣可得聚結於內，若一有缺，風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬惟敗槨屍而已。郭璞《葬經》雲：…’夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風’。 《曰》：“騰陋之穴，敗槨藏。”注曰：”天地氣噫而為風，能飄散生氣，藉前後左右衛護區穴，而後能融結。若堂局雖有人首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後，地之融結，悉風蕩散，生氣不能蓄聚。壟之浮氣，升騰於上，支，陋洩於下矣。葬無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。”
稱骨藏。指有勢無形，無以聚氣地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔水，後有拱託山。即或平洋地，多盤旋砂水，鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。 《葬經》所謂：”外氣橫形，內氣止生。”即指此。形止，是生氣地，葬吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關攔，生氣散佚，是。 《葬經》雲：”千尺勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄穴，腐骨藏。”注曰：”千尺言來勢之遠，宛委者，宛轉委曲而馴傾；頓息者，頓挫止息而融結。若陰陽交，界合不明，外無橫水攔截，土中生氣散漫而無收拾矣。”徐善繼《人子知·穴忌》：”陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂。”陰陽者，生氣行於地中陰，溢於水錶陽。不蓄穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故謂腐骨藏。
平支，平地支龍；平支穴，生氣融聚於平地龍穴。認為，生氣乘風散，但平支穴，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。穴地不以曠坦夷嫌，有水環繞，凝聚生氣使散逸。 《葬經》雲：”風水法，得水上，藏風次之。”注曰：”平支地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌。”相反乎洋龍聚氣處，往往而在乎夷地。 《葬經》雲：”支壟之止，平夷如掌。”注曰：”支壟葬法雖有，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。”徐善繼《人子知·龍法》；”中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂’隱隱隆隆，吉其中’是。，’平洋吉穴處，雖生氣上揚而微突，但如氈席平展。平支穴屬陽，生氣上揚，宜葬，獲其上浮氣。《葬經》曰：”故藏於涸燥者宜，藏於坦夷者宜。 “注曰：”平支地，陽之像，氣在外而浮上，故言坦夷淺葬。 “
相傳晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事。據《晉書·週訪傳》附周光載：陶侃微時，遭父母喪，將下葬時，家中牛走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，他說，前面山崗下看見一條牛躺水溝中、如在那裏下葬，後人可以位極人臣。指一處出說，其次是那處地方，葬世代出二千石官。老父說完隱身而去，陶侃尋到牛後，父親葬在那裏。老父所指另一處葬地了周訪，週訪父亡後葬於是處，後週訪果刺史，聲名顯赫於寧、益二州。自訪以下三代益刺史四十一年，一如老父所言。後世典，謂葬先人於牛眠寶地，風水，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》：”佳城卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。”
風水家用標竿確定立穴放棺之前後左右上下部位方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》：”倒杖者，葬家立穴放棺消息要法。”倒杖放棺，是風水術中乘生氣後關鍵一環，縱然形好勢，葬法一誤，前功盡棄。郭璞《葬經》所雲”穴吉葬，棄屍”即指此。是立穴放棺，切忌傷脈離脈，於辨，不可有分寸違，否則不惟無吉，亦且有。玉元子《天寶經·葬法第一》雲：”陰陽二路若能明，倒杖應一杖成，即識標竿，後接前迎，接迎若誤難福，順逆才差有廢興。”杖即標竿，倒杖法，即於穴後水三分處立一竿，空前水三合處立一竿，立繩牽系，以為標準，然後龍脈來勢逆順，定穴、左右、前後。 《葬經翼·倒杖總論》雲：”各其人首星辰脈絡勢，其情，違其理知生氣鐘，因為棺乘之，俾前後左右。合乎天然。”風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者吉法，後二者兇法。楊筠松《十二杖法》；繆希雍《葬經翼·十二倒杖》有圖論，所述甚詳。
風水家借用古代道德綱風水形勢要素概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、。 《地理五訣·地理總論》謂三綱：”一曰氣脈綱；二曰明堂砂水綱；三曰水口生旺死絕綱。”謂五常：”一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。”氣脈即龍脈，龍脈勢，如天馬行空，氣象，有千軍擁護，旌旗團簇，生氣，力量綿遠，結地乃，葬者得氣多，。若勢弱福小，故曰氣脈者。明堂乃穴前砂水朝會，生氣聚會處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞城局完密，藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護砂縱，生氣融聚，或縱有所聚，隨風而飄散，故曰明堂砂水者。水財源，生氣之外氣。若得關鎖，氣盡聚於垣中，是生、；如果直去無收，財氣盡洩，是空亡地，曰死、絕。故曰水口生旺死絕綱。五常之中，龍真者，謂其，發脈，纏護綿密，帳幕，有迎有送，剝換星尊；穴者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂拱有情，明堂端正，曲水繞抱，證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，生氣發生，圓潤，茂草修林，生氣形。若山焦草枯，巉岩崢嶸，是惡氣凝。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，有情穴，穴心周圍水，上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦、蟹眼、金魚形。要吉者，謂避凶煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六煞方；其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種方位卦象宅。風水家三元甲子一百八十年週期，推算人八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦迴圈而有。其中乾、坤、艮、兌為西四命，坎、離、震、巽東四命。西四命人合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。 《陽宅十書·論福元第二》雲： “蓋厥初生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。故生人分東位西位乃兩儀說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是天地大道造化理。若福元(即生年八卦屬性)，東四修西，西四修東，吉星反變凶星，雖外形內形俱吉，無用矣，關係。”此，命宮人居宅，其坐、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱有方位講究。若混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》雲： “乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝：一屋，人口傷之禍。坎、離、震、巽是一家，西四宅中犯他，若逢一氣修成家，子孫興榮華。”
指陽宅大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》雲： “夫曰三要者?門、主、灶是，門乃地，主乃居之所，灶乃食之方。”大門指臨街出路之門，主房不論前後，大者主，廚灶方位，廚灶房門方位而定，並非指灶門方位。三者方位屬卦，要相生而不相剋。大門主房相生吉，剋則，廚灶及閘相生主相生，但廚灶方位決定全宅吉凶而以門、主方位。三者門生主，主生灶，灶生門為序。測定方位法，單層(進)宅下羅盤於天井，看門主灶二十四山嚮方位；多層(多進)宅於門內二門外院下羅盤看廚門方位定灶，然後三者合併看其相生相剋定吉凶。另外，三者方位，屬卦居者命宮屬卦相生相剋、遊年吉凶。
天心，指陰陽宅明堂中心。天心十道，是風水家確定方位，以前後左右四應山稱交叉基礎而明堂中心劃出十字，簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局人式歌》：”十道要。”注曰：”十道者，凡人宅處以十字定，要四位應對，周密露，然後天心正穴。”所謂四應或者四位，陰宅中，即指前後左右之山，要以稱為，不可有所廢。徐善繼《人子知·穴法》雲：”天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，謂四應登。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有。點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照山不可偏左，不可偏右，如十字登對美。”如果四應，拱揖穴，風水家以為是象。劉基《堪輿》雲：”天心十道誰識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。”陽宅中，於天井，劃十字，四應即是四牆，多重院落於門內二門外劃十字或房院劃十字。然後下羅盤於十字天心，定二十四山嚮，定東四、西四宅，看門、主、灶配合關係，定吉凶。
生年八卦屬性其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方吉凶理論。風水家認為，屬於震、離、巽、坎年生東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向東四宅；屬於乾、兌、艮、坤年生西四命人可居住乾、兌、艮、坤坐向西四宅。此以年定坐向，然後坐向八方卦象變化及五行屬性斷其吉凶。遊即變化，年即年命，故稱大遊年。 《大遊年歌訣》：”乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。”如坎宮年生人，其吉凶八方為：坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉凶，順時方向轉動變化。正北坎坎俱屬水，相生小吉伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土剋，故為”五”鬼方；正東震屬木，水生木，為”天”醫吉方；東南巽屬木，相生”生”氣吉方；正南離屬火，雖水火剋，但離坎卦像三三中，陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為”延”年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為”絕”命兇方；西方兌為金，雖相生而卦像吉，為”禍”害方，西北乾金亦坎卦像不吉為”六”煞方。九宮八宅方位各有不同吉凶，全依卦象與五行生剋而定。另外，各方吉凶龍法九星相聯繫，生氣吉方貪狼木星，上吉；延年吉方武曲金星，上吉；天醫吉方巨門土星，中吉；伏位吉方輔弼木星，小吉；絕命兇方破軍金星，；五鬼兇方廉貞火星，；禍害兇方祿存土星，中兇；六煞兇方文曲水星，。吉凶之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜。方門房俱宜低下。 《宅經》所謂”刑禍之方縮複縮”，”福德之方拓複拓”，即是避凶吉之意。
能夠藏風聚氣住宅具備三個基本條件，一是環境位置，二是建設格局，三是有氣勢。 《黃帝工經》中說：“夫宅者乃是陰陽樞紐，人倫軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道。”所以選擇住宅時要目光如炬，仔細考察精心判斷，還要注意以下幾個問題。
住宅環境位置，有些位置之所以令人一到此處即有安逸感；前有明堂財氣、後有文昌官氣，吉利祥和,是因為住宅朝向，道路交通暢順,環境位置外，並且格局四，搭配合理，視野，採光通風，生氣活力。然而，以下十一種位置不要建造住宅,不要購買這些地方樓盤作住宅。
一.是立交橋旁，因為立交橋旁交通並,而且通行車輛產生噪音和渦旋氣流會居住者產生,會建築物
風水財氣產生產極大的沖斷作用，住戶身心健康及財運官運。
二.是交叉大道旁，因為大道交叉處產生影響力和立交橋處差不多，而且會塵土飛揚，居住於此，起居不得安寧。
三.是高壓電塔和電臺電視塔旁，因為這些地方會產生電磁波，如果人體接觸這種電磁波，會使人神經系統和免
疫系 統受到破壞，可能會引起多種疾病。因此，這些地方不要居住。
四.是加油站旁，加油站是火災隱患和車輛噪音，會使居者。
五.是位於玻璃幕牆面。住玻璃幕牆倒影中是人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，人體。
六.是陽臺或主臥室不可大路呈一條直線，否則房屋會受到道路沖煞，對。
七.是陽臺或主臥室附近建築物轉角或尖角，像一個楔子，打進住宅中心，風水學叫尖刀煞，居住這種住宅裏會使人覺得
忍受，心情，會產生影響。
八.是建靠近鐵路旁住宅。火車速度，來往火車會產生氣流旋渦，且氣笛鳴叫使人不能安寧，對人身體。
九.是住宅周圍建築，自己住宅，外視野遮蔽，使人有圍困感，發展受到嚴重影響。
十.是住宅陽臺及窗外不可看到墳場、墓地物，或者面工廠煙囪，則居住者心理會到受影響，會作惡夢
十一.是住宅不可離鬆山體，鬆山體可能會瀑雨時滑坡，可能會產生後果。要想選擇一個住宅位，
須瞭解、利用、改造、順應四大原則。不能粗心大意，要週邊環境仔細看清楚，做到一目了然
雲：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉 。”這是古人住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅人是。為何有些房子一走進去會感覺到神清氣爽，如沐春風；而 有房子感覺壓抑，坐立不寧？這於格局。四方、正大光明，佈置協調格局是住家上乘選。而以下幾種類 型住宅是要避忌：
一、 大門電梯或樓梯，是犯沖，本來住宅是聚氣養生之所，如今電梯、樓梯，宅內生氣其吸去，可謂大忌。補救法則 是處要屏風或玄關隔開。
二、 大門陽臺如成，需要屏風或玄關隔開，因為前後通透，可以一眼看透大門陽臺，諺雲：“前通後通，人財兩空。”並且穿堂 風拂動，令人得病。
三、 如果門口長走廊，這是沖煞，走廊，對家居，這叫穿心劍格局，若門內無屏風阻隔，則不宜居住。
四、 若房子窗戶開在走廊之外，屬於洩氣格局，住宅私隱性蕩然無存，對家居。另外，房子裏窗戶多則洩氣，房子裏窗戶 ，生氣，屬吉，應加以改變。
五、 大門不能廁門，試想人一進門見到廁所，則住宅功能？另外，睡房門廁門不能，臥室臥室門不能，這些 犯了門沖。
六、 廁所門若廚房門一起，廁所門應牢記關閉，免得受污濁氣滌蕩。
七、 住房、客廳或飯廳中，如有橫樑切記不可壓住床位和坐位，並且天花頂宜八、 住宅內部儘量不要有多尖角，現代許多高層住宅客廳呈菱形，往往會有尖角出現，不但有煞氣，而且令客廳失去和諧統一。若有此種情 況出現，宜木櫃或矮櫃補添空角處。倘若不想擺放木櫃，可一盆而常綠植物擺放在尖角位，這亦可消減尖角客廳 風水影響。
臥室是人生度過一生三分之一時光場所，攝氣養神，於此。臥室並無大小講究，是謂“室雅，花香多”。但格局 要考究，營造一種安定靜謐，溫馨祥和環境，理想居住環境。有以下幾個事項需要注意：床是臥室裏傢俱，情況床位 首選南北朝，順應地磁引力，但有些房屋和人資訊需要東西擺床。臥房裏不可有橫樑壓床，以免造成壓抑感，有損於人 身心。床頭不能靠門，另外有人床放在門口側，這是一種住宅犯忌。屋內妝台鏡不能照著枕頭位，否則睡眠受擾，精神不振 。床頭櫃應過床，提升睡眠品質和智慧，並提高睡眠品質。
《黃帝宅經》曰：“宅者，人之本。人宅家，居若安即家代昌吉。若，即門族。”所以，居室內裝飾要注意以下幾個要點：
1、若住宅大廳，可加壁掛或圖畫來彌補缺陷，如牡丹花或陽花，可採收陽剛氣，另外掛畫應以光明正大內容宜，避免 兀物。如有山水畫掛廳堂上，要觀其水勢屋內流，不可外流。山主人丁水管財，水向內流乃進財寶，水流出為失財。船畫要使 船頭屋內，切忌出屋外，出者損財丁，向入者招財進寶，可言滿載而歸。對家居吉利字畫，包括象徵富貴榮華牡丹花畫，象徵 年年有餘蓮花及錦鯉圖，象徵長壽松柏青圖。至於“字”寓意吉祥、善頌善禱書法宜。
2、有門廳及房間掛鐘是，是綜合辦公室，應該掛時鐘，因為這些地方掛時鐘可有五大作用，招財進寶，二是避邪 氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是計時間。但是，時鐘掛法若氣，掛錯地方不行了，時鐘正面不能內，應朝向門 或陽臺方向。
3、家中養金魚。金魚稱為風水魚，可彌補家居風水上缺陷，並令住宅活力，引起生機，但注意魚缸大小適中，周圍 可堆放其他雜物，不能對著灶台位，因為灶台位屬火，水相剋。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財神像。
4、房內綠色植物是應該擺放。大廳內可擺放富貴竹，發財樹，象徵生機勃勃、製造氧氣，對居室有益。強求四季鮮花，但 須常綠常青，如有枯萎，需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房內門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣，做到“流水不腐，戶樞蠹”。另外，大門門縫不可 過，免得洩財氣。
6、如果屋，房間裏傢俱，懸掛鏡子，這是保持方面來考慮。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風鈴物，不明規理，所以家中不可，免得傷身。如有格局方面破綻，裝修或植物來化解。
8、房間顏色：房間顏色白、黃、藍、諸色，木色亦可，忌用黑色，灰色。天花板顏色，因為上古天地初開 只是一片，其後分化二氣，氣濁者下沉而為地，於是有天地分。客廳天花板象徵“天”，顏色是這宜。所謂 輕清，是指顏色；來說白色、黃色和藍色主，象徵朗朗藍天，而白色象徵白雲悠悠。而地板顏色宜深色 主，符合天輕地重之義。
近年來，新型住宅戶型、各項指標年年發生變化，我近年來新型住宅觀察研究發現，選擇住宅和房內裝修時應注意 如下幾個方面：
眼下設計戶型可能於八大功能，即起居、就餐、廚衛、寢、儲藏、工作和學習以及陽臺。開發商來說，若缺少某些功能，房 子賣出去。對購房者，缺少某一個功能，房子保值了。
高層和多層住宅日益公寓化發展，是指一個樓面儘量安排住戶。目前大都佈置二戶，多三戶，考究點只有一戶。此種布居往往 採用單元拼接法設計，這樣既能滿足每戶家庭私密性，同時能滿足房屋採光和通風。
樓房外立面色彩應採用三段式設計，即底部、中部和上部。底部牆面深褐色條彩。三段大都有縱橫線條裝飾，講究用玻璃、 鑄鐵、磁磚、不銹鋼建材以及空調板、凹凸窗配置，具有現代質感和層次感。
;複式房流行多年，今年有複式房小型化趨勢。過去複式房每套200平方米以上，如今總面積進行控制，出現15018 0平方米“微型複式房”。高層住宅底層和頂層設計複式結構，有整幢是複式。
南側陽臺多用於活動或擺放花草，而北陽臺設置是幾年開始流行起來，最近強調北陽臺多功能，不但使成為廚房間 輔助空間，同時開始考慮北陽臺放置洗衣機。有的北陽臺設計成半封閉式，讓洗衣機有個“室內”空間。
儘管儲藏室普遍採用，但以往大都是半封閉佈局。現在儲藏室做成一個封閉獨立進入式空間，一個正規小房間。有 考慮儲藏室內部設計，使實用。
室內牆面是平面，然而現在出現了凹凸分隔牆，購房者可以嵌入一些傢俱或書櫃，有利用凹凸分隔地裝飾成具有層次 天然擺設。
目前人們廳分成“客”和“餐”兩類功能，客廳和餐廳錯落分開，同線上，手槍柄起居廳設計使用。客廳朝南帶 落地門陽臺、餐廳朝北帶工作臺，有的客廳抬高2030釐米，造成“”，使廳的佈局豐和活潑，同時區分了廳兩種功 能。
三房一廳房間近期需求，但總面積趨小。住房三房一廳面積控制110平方米以內，人稱“袖珍三房”。一方面避 免房間面積過抬高總價，另一方面考慮孩子分居趨勢。目前市場上一室一廳房子需求有增長趨勢，這是因為城市新生代一族 生活需求所致。
社區環境綠化日益走向“園藝化”，開發商綠化造景bsp;上刻意追求建築觀景、地形與人工景點融為。時儘量擴 綠化空間，並做到各建築之間呼應以及可識別性。另外，隨著人們收入增加，購買汽車人士迅速增加，因此，住宅區 內停車位置要，不然話會住戶帶來很多。這引起許多開發商和買房者重視
風水理論是什麼呢？實際上地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學多種學科綜合一體 一門自然科學。其宗旨是周密地考察、瞭解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳 天時地利人和，達到天人合一善境界。
基於這一追求，風水理論及其實踐長期發展過程中，積累了實際經驗，理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、 哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗方面眾多智慧，形成了內涵、綜合性和系統性理論體系–現代風水學 。概括起來有十大原則。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作 一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉 化要素。風水學功能要地把握協調各系統之間關係優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服， 門戶冠帶，若如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背 山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在門庭。”
整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易.大壯卦》提出：“適形”。先秦時的薑太公宣導因地制宜， 《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式。西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工 ，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取幹闌式竹樓居住。 《舊唐書 .南蠻傳》曰：“山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號幹闌。”樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多 修建依山傍水之處。此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民山石砌房，這些建築形式是 當時當地條件而創立。
中國現存許多建築是因地制宜楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令劈山改建，隨地勢 高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸 ，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水學基本原則之一。山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落 河臺地，這當時狩獵和捕撈、採摘經濟適應。
6、財位：財位則家宅生氣勃勃，因此財位如有陽光燈光照財，財氣有幫助；如果財位有滯
依山另一種形式是“屋包山”，即成片房屋履蓋著山坡，山腳到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣，背梳山坡，拾級而 上，氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲 城牆，有了個城門形出入口。面平臺上中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主有序，對稱。學校得天然 勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山； 東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝 爭誇天下壯。”
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大山河主，其來脈氣，關係人禍切要。”風水學重視山形地勢，環境放人大環 境考察。
中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯構造。 《考工記》雲“天下勢，兩 山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北昆侖山， 東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，泰山人海。南龍雲貴、湖南福建、浙 江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢位於外， 形於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門第。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波， 欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是類似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁君主。朝案山可以擋風並且屈之情。如《朱 子語類》論北京環境雲:”冀都山脈雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，前案，淮南諸山第二案，江南 五嶺第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之.”這是北京城市為中心，全國山脈朝案，明北京地 理環境優勢。
環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是 環境決定，猶如中醫切脈，脈象 *** 細弦、，可知道身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市 ，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應先考山川環境。處著眼，處著手，後顧之憂，而後乃。
風水思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質人體影響有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟，光合作用下放射到空氣中直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：“衡之常甯來 陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處生殖，故人必貧而遷徒。”〈耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係， 是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二、或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病。腐敗這地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源， 此，建宅。
第三、是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，可 傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民很認識了磁場，《管子.地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了 司南，宋代普遍使用指南針，科 *** 地磁之舉。風水思想主張地磁方位。楊筠鬆《十二杖法》指出：“沖中煞不堪扡，堂氣歸隨兩(寸)邊。依脈離二三尺， 法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，擔心巨石放射出 磁門窗裏住戶干擾。
第四是波影響。如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有複雜地質結構，可能放射出 長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風 水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嘗泥土，挖土井察看土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模 作樣，無道理。
怎樣辯別水質呢？ 《管子.地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水品質，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇 》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其，主下 貴。，若發饅，論。《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂喜泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。 ”
地域水分中含有微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷 ，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經.西山經》記載， 石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量氰化酸 、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣 水源附近是修建村莊。
中國絕大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦 泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，之泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米 味泉，泉水象鮮啤酒那種清甘昧道。於泉水是地下礦石過濾往往含有鈉、鈣、鎂、疏礦物質，以之口服，沖洗，沐浴， 有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辯析水質，掌握水流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北，一年四季陽光南方射人。朝南房屋 於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時，南方北方溫度 l2度；二是參與人體維生素 D合成，小兒曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用，經呼吸道傳播疾病有滅菌作用；四是可以增 人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季
風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記.律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風居北方，十一月。條風居東北正月。 風居東方，二月。”
風有陰風陽風別。清末何光廷《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風、謂之陽風，無 妨。西向北所受者涼風、寒風、謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這要避免西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東、火南、金為西、水北、土中。其二，八卦離為南、坎北、震為東、兌為 西。其三，乾支甲乙東、丙丁南、庚辛西、壬癸為北。地支子北，午南。其四、東方蒼龍，西方為白虎，南方為 朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其 前，“卞蒼”擁其後，“風”“會景”“銷署蜿蜒於左，有龍象。”“明月”一樓獨峙西南，虎居形，合陰陽家說。
概言，坐北朝南原則是現象正確認識，順應天道，得山川靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》雲：“其高而不危，其而 沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。”適中風水原先秦時產生了。 《論語》中 提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋.》指出：“室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多 陽則接，此陰陽不適之患。”陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉 。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出：“凡陽宅地基方正，間架，東盈西縮，定損丁財。”
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：“王者 命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下 之中。級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行， 南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂(平原)中軸線東西邊有建築物簇擁，有彎曲 河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源。氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物 得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉、死氣。人應取其 相，消納控制。 《管子.樞言》雲：“有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月醜艮方， 三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月 戌乾方，十二月亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階《水龍經》中指出，識別生氣關鍵是望水。 “氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水，而水止則氣 止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有跡者水，行於地中而無形者氣。表裏，此造化妙用。故察地中氣趨東趨西，即 其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。”這講了水和氣關係。
明代另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當山川草木辯識生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣 不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。”可見，生氣萬 物勃勃生機，生態表現出來最佳狀態。
風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣滋潤，植物會向榮，人類會長壽。宋代黃妙應 《博山篇》雲：“氣和，山不植，不可扡；氣未上，山走趨，濁可扡；氣，脈斷續，不可扡；氣不行，山壘石，不可扡。”扡 是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋大門氣口，如果有路有水曲而，即為得氣，這樣於交流，可以得到資訊，可以回饋資訊。如果大門設閑 塞一方、謂不得氣。得氣有利於空氣流通，人身體有處。宅內光朋吉，陰暗灰。只有順乘生氣，才能稱得上貴格 。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務。 《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信。文明以說，大亨，革而當，其侮乃 亡。天地革而四時成湯武革命，天而應乎人。革時義矣。”革改造，人們只有改造環境，才能創造優化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江氾濫，淹沒良田和民宅，馴服了岷江，都江堰造福於人類了。
北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土島， 白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園園”。
中國鄉村建設注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來墳志書和村譜、族譜，每部書首卷敍述了地理風 水，歸納，會發現許多改造風水記載。目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京許多開放城市，進行了許多 移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展。
常規中國命理講求金、木、水、火、土間相生相剋，缺什麽補什麽，克什麽化什麽，從名字著手外，還可以利用植物來改 變你風水，讓你馬年一切風生水起。
園藝風水整個風水學中只是其中鳳毛麟角，但是利用植物能達到改變風水作用，而且能美化居家環境。而所謂園藝 風水將植物區分成金、木、水、火、土五大類，居家環境個人風水狀況，栽植植物。
金：屬於黃色系花卉，並搭配金屬花器配件，其中發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘推薦。
木：綠色植物屬，而且要選擇種子植物，喻「發」意。如建國花市一盆只要50元綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃花器，開運竹、萬年青。
火：會開花或是會結果植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、蝴蝶蘭、鳳仙花適合。
土：室內耐植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石花器，如綠寶石、仙人掌可栽種。
於床人一生中佔有位置，因此床位擺放及其。，臥室安床有以下十大講究。
１、於床本身，要考慮是其，寬度是否足夠，床體是否並且是否具有支撐性和性。至於床，於 寢者膝蓋宜。上下吃力，彎腰。切記床不可貼地，床底宜空，堆放雜物，否則風，易藏濕氣，會導 致腰酸。
２、安床不管位於，關鍵於應該讓臥者可以床上看到臥室門窗，並且黎明時分，會有陽光照射到床上，有助於吸收 能量。
３、床頭不能靠門，如果遷臥室空間，而床位放在門口側，犯了臥室大忌。
４、床位選擇南北朝，順合地磁引力。頭朝南或北睡眠，有益於，因為人體血液循環系統中，主動脈和靜脈 ，其走向人體頭腳方向。人體處於南北睡時，主動脈和靜脈朝向、人體睡向和地球南北磁力線方向三者，這時人 入睡，睡眠品質，因此南北睡向具有防病和保健功能。床頭不可朝西，血液向頭頂直沖、睡眠較穩；如果頭朝東 睡，會有一種感覺。
５、床頭虛，床頭應該靠牆，不可靠窗，床如果不靠牆話，床頭有床頭板，令頭部不至於懸空，並且，床頭後面不可 是廁所或廚房。
６、床位不可門，以免外人一覽無遺，毫無私密性和安全感，影響休息。如果遇房門相沖，則可以屏風來擋門，阻擋 了床門相沖，同時維護了臥室私密性。
７、不可有橫樑壓床，以免造成壓抑感，有損人身心健康，此類情況包括不可有橫樑壓臥室門，分體空調室內機不可懸掛於枕 頭位上方，臥床正上方不可懸掛吊燈，這些屬於橫樑壓床範疇。
８、床位不可鏡，因為人半夢半醒之間，夜半起床鏡中影像驚嚇，精神寧，導致頭暈目眩；其次人入睡時，氣能 ，而鏡子是反射力物體，將人能量反射出去，是年夫婦，如果臥室鏡床，以往，患不孕症。如果睡房中有 鏡子床，可晚上蓋住它或它轉牆壁，辦法是鏡子鑲嵌臥室衣櫃內部，照鏡時打開，平時不用時將門合上。
９、床頭櫃應高過床，提升睡眠者智慧，並提高睡眠品質。
10、枕頭位兩側，不可櫃角或廚角、書櫃、化妝台沖射，使人患偏頭痛。葉子植物、方形或方形傢俱不能靠近睡 床。
臥室牆面盡可能不用玻璃、金屬大理石材料，而使用油漆，即避免睡臥時氣能反射，利於牆體呼吸，並且顏色應，能夠令 人感覺，有助於休息。五行原理，臥室方位顏色有以下對應：
傢俱色彩既要符合個人愛，要注意房間大小、室內光線結合，並且要牆、地面顏色相協調，但不能相 ，不然沒有襯托，不能產生效果，於、光線房間，選擇太冷色調；房間、光線可以有多 選擇。另外，應考慮到面積功能房間色彩可有，因而所產生效果。
如色傢俱（包括灰、米黃、淺褐色）可使房間產生、、清幽氣氛，且能擴大空間感，使房間；而中等 色傢俱（包括中黃色、橙色）色彩豔，可使房間顯得。
臥室裝飾要避免懸掛能反射東西，室內懸掛裝飾品如果是掛毯、沒有玻璃或裝上反光玻璃畫，臥室擺刀劍兇器、神像 、神位。
臥室光線，因為床是靜息，光會使人心境不寧，所以室內白熾燈來照明，而少用日光燈。
臥室追求雅潔、氣氛，內部放置植物，有助於提升休息與睡眠品質。於臥室放床，餘下面積往往，所以應以中 小盆或吊盆植物主。臥室裏，可選站立式大型盆栽；一點臥室，可選擇吊掛式盆栽，或植物套上套盆後 擺放在窗臺或化妝臺上。
茉莉花、封信子或夜來能散發香甜氣味植物，可令人芬芳氣息中入睡。而擺放君子蘭、黃金葛、文竹植物，具有柔 軟感，能鬆弛神。臥室植物植株培養基可用水苔取代土壤，保持室內。
門內，外氣流動關係，因為內，外氣不能住宅牆壁，但是門口得多。外部大門影響外氣進出住宅；而 內部門家裏內氣影響基巨，每個人每天進出自家大門瞬間，會受到大門風水影響。因此，一套住宅大門如何開啟， 有講究。
中國傳統南北東西四大方位四種靈性動物來象徵表示，是：孔雀，蛇龜，青龍，白虎。其方位口訣：“前朱雀，後玄武，左青 龍，右白虎。”房屋開門有四個主要選擇，即：開南門（朱雀門），開左門（青龍門），開右門（白虎門），開北門（玄武門）。
風水學上，門前方有名堂吉，如果前方有綠茵，平地，水池，停車場，開中門首選。如前方無名堂，以開左門，因為 左方青龍位，青龍吉。而右方屬白虎，白虎劣位，右方開門。而開北門玄武門，吉，國外稱鬼門， 有“敗北”意，所以家居要甚開北門。
南方有一綠茵、平地、水池、停車場，即是有明堂。這樣分聚於前中門接收，門開在前方中間。
風水學裏路水，講究來龍去脈。地氣高而多地方而地方流去，如果大門前方有街或走廊，右方路長為來水，左方路 去水，宜開左門來牽引收截地氣。此法稱為“青龍門收氣”。
如果大門前方有街或走廊，左方路長為來水，右方路去水，那住宅宜開右門來牽引收截地氣。此法稱為“白虎門收氣”。
周易後天八卦原理，可住宅坐向分成東西四宅，其中震宅、離命、坎命、坤命、兌命、乾命、艮命。
命封屬震、屬離、屬坎、人，適合他們居所是東西宅；而命封屬坤、屬兌、屬乾、屬艮，適合他們居所是西四宅。
大門坐向是大門所向方位而定。我們站屋內，面向著大門，面向方位便是“”，而“”方位便是“坐”。
１、震宅坐東方，大門西。
２、 宅坐東南方，大門西北。
３、離宅坐南方，大門北。
４、坤宅坐西南方，大門東北。
５、兌宅坐西方，大門東方。
６、乾宅坐西北方，大門東南。
７、坎宅坐東北，大門南。
８、艮宅坐東北，大門西南。
如果命掛宅掛不合，比如東四命宅主居於西四宅中，可改門來避免。改變門位方法是：門內加置屏風。屏風家居中 要性甚，而古代，使用，凡廳堂居室必設屏風。屏風有三大作用：改變門位、分隔空間、保護私隱。而根製作材料 ，分成玻璃屏風、雕鏤屏風、書畫屏風。屏風特點是佔地面積小移動，以下情形裏，作為化解外煞工具，屏風可 發揮作用。
穿心劍:大門如果走廊或通道，其形如利劍穿心欲入，這樣格局叫穿心劍。如果住宅內部於走廊長度，禍，解 決主要辦法於內部裝修上屏風，收改門效，才能避其鋒芒。如果住宅底層，大門大路，可種上環形樹叢花叢，圓潤來 化解沖而來外力。
樓梯退財：如果大門樓梯，會形成兩種格局。樓梯是向下，則家中財氣有可能向下流逝，因此要門後設置 屏風來阻止內財外流；另一種情形是樓梯，毋慮財水外流，諾門內設置大葉植物如發財樹、金錢樹可引財如室。
電梯吸氣：大門電梯，犯沖，本來住宅是聚氣、養生之，如今電梯，宅內氣其開閉之間，其吸去，散往他 處，可謂大忌，因此要門後設置屏風拒內氣外洩。
１、開門見，叫開門見喜。即一開門見到紅色牆壁或裝飾品，入屋放眼則氣騰騰感，予人精神感覺 溫暖振奮，心情。
２、開門見。若開門能見到綠色植物，生機盎然，可收養眼明目功效。
３、開門見畫。若開門能見到一副雅緻小品或圖畫，一能體現居者涵養，二則可緩和進門後倉促感。
１、開門見灶。 《陽宅集成》雲：“開門見灶，錢財多耗”。既入門、見到灶，火氣沖天，令財氣進入。
２、開門見廁。一進大門見到廁所，猶如穢氣迎人，這裏有個“晏子使楚”典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王看 他個子矮小，存心要戲弄他，下令讓他城門通行，而城門旁挖了個狗洞讓他進入。結果具智慧晏子見狀說：“如果我 是到人國訪問，請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那我走狗洞。”搞得楚王十分難堪。見廁此理。
3、開門見鏡。鏡子會財氣反射出去，如果不是大門直對沖著污穢物，則大門。
１、橫樑壓門，如一進門既受壓制，主家中人丁無法出人頭地，一世仰人鼻息、不得志，壓抑終生，此乃大忌。
２、大門做成拱形門，狀諾墓碑，類似陰宅，吉利，這種情況家居裝飾中時有所見，需要避忌。
大門顏色與房主五行之色匹配這樣，住宅大門。
大門尺寸與房子成比例，不可門大宅，不可宅大門小，同時，大門是一家面子，宜舊，大門如有破損，應換。
利用門功能，可以為、家中催財及招財。大門方位可以說是掌握財運命脈，而催財方法門旁擺水，所謂“山 主人丁水主財”，有水地方能發揮財氣作用。水之外，所有水種植物及插花有催財作用，只要放在門口附近能生效。
門檻原指門下橫木，中國傳統住宅大門入口有門檻，人們 進出大門要跨過門檻，起到緩衝步伐，阻擋外力作用。古時門檻膝，如今門檻沒有這麼，只有一寸左右， 木材製作外，有用長形石條，鐵閘大門之間地上。
門檻地住宅與外界分隔開來，同時，門檻擋風防塵可各類爬蟲拒門外，因而實用價值，阻擋外部不利因素 及防止財氣外洩有作用，對住宅風水具重要性。
安放門檻需要注意是：門檻顏色要大門顏色配合並且應防斷裂，門檻如斷裂，屋中樑斷裂一，主凶。門檻宅 氣，斷裂運滯，因此門檻如斷裂，換。
玄關佛教中稱為入道門。佛經雲：“玄關大啟，眼流通而住宅結構中，玄關特指居所外門，是進出房屋地是 亞洲傳統建築組成部分。
要地發揮玄關作用，重視玄關組成部分風水上各種宜忌。這主要有以下八大重點：
天花板宜高：玄關頂上天花板若是，具有感，這風水上屬於不吉之兆，象徵這家人備受壓迫摯肘，有出頭。天 花板，關空氣流通，對住宅氣運大有裨益。
天花色調宜：玄關頂上天花板顏色，如果天花板顏色地板，這形成上重下輕，天翻地覆格局，象徵這 家人失序，上下。而天花板顏色地板顏色，上，這是象。
天花燈宜方圓而忌三角：玄關頂上燈飾排列，宜圓方三角形。有人喜歡數盞筒燈或射燈安裝玄關頂上來照明，這是 佈置，但如三盞燈布成三角形，那會弄巧成拙，形成“三枝倒插香”局面，對家居很。倘若排列成方形或圓形，則不成問題 ，圓形象徵團圓，而方形象徵方正。
牆壁間格應下：面大門玄關，下半部宜磚牆或木板作為根基，，而上半部則可用玻璃來裝飾，通透而不漏 理想。
玄關若牆來作間格，櫃來代替形，其上選擇玻璃或通透木架來裝飾。櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，上面可鑲磨砂玻璃， 這樣既實用同時符合下實上虛之道。注意是，玻璃鏡子，會反射鏡子不可面向大門，因為會家中財氣反射出去， 但磨砂玻璃顧慮。
牆壁顏色適中：玄關牆壁間格無論是木板、磚牆或是石材，選用顏色，以免令玄關看起來暮氣，沒有活力。而 理想顏色組合是，位於頂部天花板顏色，位於底部地板顏色，而位於中間牆壁顏色介於這兩者之間，作為上下調 和過度。
牆壁間隔宜：玄關是住宅進出主要通道，牆壁及地板氣流暢通無阻。如果凸出石塊作為玄關裝飾，凹凸不平，宅運 會有諸多阻滯，儘量避免。
玄關地板宜：地板可令宅運，而且可避免失足摔跤。同時，玄關地板宜儘量保持水準，應有上下分。
玄關地板顏色宜：深色象徵，地板色象徵根基深厚，符合風水道。如果求一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分採用石材。
倘若選擇玄關鋪地毯，其理，宜選用四邊顏色而中間顏色地毯。
玄關地板圖案忌有尖角沖門：玄關地板圖案花樣，但應以選擇寓意吉祥內容。避免選用那些多尖角圖案，而尖角沖門 ，以免家口，惹無妄之災。
玄關地板木紋沖門：玄關木地板，不論何種木料，其排列應令木紋斜屋內，如流水斜流入屋，但是木紋沖門， 如沖則吉。
玄關地板忌：有些人家美化玄關，往往會玄關地板打磨得十分，這及弄巧成拙，家居安全角度並理想 ，因為家人或賓客滑倒受傷。
地下排水管跨過大門和玄關之間，以免財水內外交流時，玄關受汙，導致家人，財路。
玄關放置鞋櫃，是順理成章事，因為無論是主客此處換鞋子十分。而且“鞋”諧同音，有、好合之意，並且鞋 成雙成隊，這是有意義，家庭需要和，因此入門見鞋吉利。但雖然如此，玄關放置鞋櫃有一些方面需要注意。
鞋櫃：鞋桂高度超過戶主身高，若是超過這尺度。鞋櫃面積宜，宜。
鞋子宜藏露：鞋櫃宜有門，倘若鞋子亂七八地堆放而遮掩，十分有礙觀瞻。有些關佈置鞋櫃，因為 有門遮掩，所以從外看，一點看不出它是鞋櫃，這符合歸藏於密道。
風水重視氣流，因此鞋櫃設法減少異味，否則異味若四周擴散，則無風水可言。
鞋頭宜而向下：鞋櫃內層架大多傾斜，擺放鞋子入內時，鞋頭，這有步步高升意味；若是鞋頭向下，意味著會 走下坡路。
鞋櫃宜側中：鞋櫃雖然實用，但登大雅之堂，因此以上所提及幾點之外，要注意宜側中，既指鞋櫃擺放在 ，它兩旁移開一些，離開中心焦點位置。
現代有很多人家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，長壽，招財進寶。但在現代佈局房子中擺放傳統神颱，會顯得格格不入，若要清 這種矛盾，要採用因地制宜佈局方法。
地主是家居供奉神祗之一，其他神祗移入屋內其他角落，但地主而立，因為地主是“五方五土龍 神，前後地主財神”，應該面向大門，門外四方納財，這樣可增強住宅財運。地主並且是住宅守護神，而立，可牛鬼 蛇神拒諸門外。
地主最佳擺放方法，是神位供奉面向大門玄關地櫃中，那既而不失地主應當門而立原則。因為地主 來，供奉地面，就算擺鞋櫃旁邊，每日人來人，沒有任何問題。
地櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，要附近環境配合，外部顏色可以，但地主神櫃內部採用漆上金點紅色。
至於文財神擺放在玄關門之處。財神分文武兩種，武財神如武聖關公及伏虎元帥趙公明，而立，但福祿壽三星及財帛星君 文財神若是面向大門，會家中錢財向宅外佈施，那會弄巧成拙。因此文財神既使擺放在玄關，面向宅內，面向大門， 以免錢財外洩。文財神面向宅內，是因為這樣可引財入室但小心面向廁所或魚缸，以免雖然引財入室，但往往見財化水。
於玄關是家庭訪客進到室內後產生第一印象地區，因此擺放室內植物佔有作用。大型植物加照明、有型有款樹木及盛開 蘭花盆栽組合設計，適用於玄關。如遇到玄關光線、遭受穿堂風吹襲、夜晚溫度降低、走道或少有方形或方形空間， 置通開花植物會形態植物來得適合。另外，玄關客廳之間可以考慮擺設種類植物，以便於接這兩個空間 。
玄關擺放植物，綠化室內環境，增加生氣，令吉者吉，兇者反兇吉。但是注意是，擺入玄關植物，宜賞葉植物為 主，例如鐵樹、發財樹、黃金葛及賞葉榕。而有刺植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑放在玄關處，以免破壞那裏風水，而且玄 關植物保持青，若有枯黃，儘換。
於玄關位居沖要，宅運大有影響，因此，擺放在此處飾物要小心，以免無意中破壞了住宅風水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性猛獸門口鎮守，作為住宅守護神。
現代住宅如果擺放獅子或麒麟屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，可擺入玄關內面向大門處，可收守護效。
而人家喜歡玄關擺放動物造型工藝品，作為裝飾擺設，但應記不可戶主生肖沖，以免有入門犯沖之虞。
住宅玄關安鏡可作為進出時整理儀錶之用，而且可令玄關看來顯得一些。但若是鏡子無端門，當 ，因為鏡片有反射作用，會大門流人旺氣及財氣
反射出去，財神拒門外。
玄關頂上張貼鏡片，玄關頂上天花若以鏡片砌成，一進門舉頭可看到自己倒影，有頭下腳上，乾坤顛倒感，
這是風水大忌，儘量避免。
無論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
東向五行屬木，乃木氣地，五行生剋理論，木剋土財，這既是說土乃木財，而黃色是“土”代表色：故此客廳若是東 ，選擇客廳油漆、牆紙、沙發時，宜選用黃色顏色系列，可，只要採用這種顏色，可收財效。
南向五行屬火，乃火氣地，五行生剋理論，火克金財，故此若要生旺向南客廳財氣，選用油漆、牆紙及沙發宜白色 首選，因為白色是“金”代表色。南窗雖有南風吹拂而，但是，南方乃地，若是採用白色這類冷色來佈置，可有 效消減灼熱火氣。
西方五行屬金，乃金氣地，金克木財，這既是說木乃金財，而綠色乃是木代表色，故此西客廳若是這種顏色作佈置 可收財效。
並且西客廳下午西照陽光，不但，而且刺眼，所以而可護目養眼綠色，十分。
北方五行屬水，乃水氣地，而水克火財，因此若要生旺向北客廳財氣，應選用似火紅色、紫色、及粉紅色，無論、客廳內 牆紙、沙發椅以及地毯這三種顏色首選。並且生理角度方面來考慮，冬天北風，北客廳，故此藍色、 灰色及白色這些冷色，若是採用似火紅紫色，可增添溫暖感覺。
客廳方位風水中稱為財位，關係到全家財運、事業、聲譽興衰，所以財位的佈局及擺設是不容忽視。財位最佳位 置是客廳進門對角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時，財位右邊角線頂端上；如果住宅門開右邊時，財位 左邊角線頂端上；如果住宅門開中央時，財位左右角線頂端上。
財位的佈置有諸多講究，而言有以下十大注意事項：
1、財位忌無靠：財位背後是兩面牆，因為象徵有靠山可倚，保證無後顧之憂，這樣可藏風聚氣。反過倘若財位背後是 透明玻璃窗，這不但積聚財富，而且因為些洩氣，會有破財之虞.
2、財位應：財位處是走道或開門，並且財位上有開放式窗戶，開窗會導致室內財氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財位不致外漏。財位要儘量避免柱子和處，若此是通道可放置屏風，這樣既能避免穿透，亦可形成一個財位。
3、財位忌淩震動：如果財位長期淩及受震動，正財所以財位上放置物品要，不可放置震動各類電視、音 響。
4、財位忌受汙受沖：財位應該保持，倘若廁所浴室財位或雜物放在財位，這會玷污財位，令財運大打折扣。不但使財位不能招 財進寶，反而會令家財損耗，財位尖角沖射，以免影響財運。
5、財位不可收壓：財位受壓會導致家財增長，倘若將衣櫃，書櫃或組合櫃放在財位，令財位壓力吃，那會家宅 財運有百弊無一利。
，鬱草茂林。 “
財運，需此處安裝長明燈來化解。
7、財位宜坐宜臥：財位是一家財氣所聚方位，因此應該善加利用，放置生機植物外，可睡床或者沙發財位上，財 位坐臥，日積月累，自會壯旺自身財運。此外，如果餐桌擺財位，因為餐桌是進食，吸收食物能量同時，吸收 財氣，可謂兩得。
8、財位宜放吉祥物：財位是凝聚所在地，若在那裏擺放一些寓意吉祥招財物件，不可魚缸擺放在財位，以免見財化水。
9、財位忌水：財位穩忌水，因此此擺放水種植物，可以魚缸擺放在財位，以免見財化水。
10、財位植物要講究：財位宜擺放生機植物，省長，可令家中財氣持續，運勢更佳。因此財位擺放常綠植物，是 葉大葉厚葉園黃金葛、橡膠樹、金錢樹及巴西鐵樹。但要留意，這些植物應該泥土來種植，不能水培養，財位種 植有刺仙人掌類植物，因為此類植物是來化煞的如不明裏，則弄巧成拙，反而會財位造成。而藤類植物於形狀過於， 不要放在財位上。
客廳屋頂天花板，高高在上，於住宅風水，它是“天”象徵，因而，。天花裝飾佈置以下幾個注意事項：
天花頂宜有天池：現代住宅普遍層2.8 米左右，於國人日益增加身高，這個標準略有壓力，如果客廳屋頂採用假天花來裝飾，設計有，會顯得累贅， 有天塌下來壓迫感，居者會壓力過。
假天花遷就屋頂橫樑而壓得無論風水方面或設計方面。這種情況下，可採用四邊而中間假天花佈置，這樣一 來，不但視覺，而且天花板中間凹位會形成聚水“天池”，對住宅風水會大有裨益。
若這聚水“天池”中央懸掛一盞金碧水晶燈，會有畫龍點睛，但天花板上裝鏡，此乃風水大忌。
天花板顏色：上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣清者上揚爾天，而氣濁者下沉而為地，於是有天地 分。客廳天花板即象徵“天”，顏色是主；例如藍色，象徵朗朗藍天；而白色象徵白雲悠悠。天花板顏色宜，而 地板顏色宜，符合天清地重意。
客廳宜天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽光照射客廳，日夜不明，暮氣，處其中情緒低落，如有這樣情況 ，則天花班四邊木槽中暗藏日光燈來加以彌補。光線天花板中射出來，即刺眼，而日光燈所發出光線接近太陽光，於缺 天然光客廳，並且日光燈水晶燈可並行不悖，白晝日光燈來照明，晚間點亮金碧水晶燈。
於建築設計方面原因，許多現代住宅客廳存在著尖角樑柱，不但觀感，而且對者構成壓力，這住宅風水影響甚，並且 住宅美學角度，要多費心思，否則會令客廳失去和諧統一，因此設法加以化解。化解尖角有以下幾種方法 ：
1、木櫃來尖角填平，高櫃或低櫃可。
2、一盆而常綠植物擺放在尖角位，這可有助消減尖角客廳風水影響。
3、客廳尖角位擺放魚缸是甚化煞道，因為魚缸水可消減尖角壓迫，令這角位氣有迴餘地，不但符合風水道， 而且可以美化家居景觀。
4、採用以木板反尖角填平方法彷如木牆尖角完全掩起，然後這堵新建木板牆上懸掛山水國畫，是“華山
日出”圖,高山來鎮壓這尖角位。這樣，即而可收到化煞之效。
5、尖角中間一截掏空，設置一個弧形多層木製花台，放幾盆植物、小品並用射燈照明，這樣即避免了示人，使家中 頓添盎然生趣，化弊利，成為家中一個觀景亮點。
客廳沙發套數有講究，忌一套半，或是方圓兩組沙發並。
沙發需擺放在住宅吉方：沙發因為是一家大小坐臥所在，可說是家庭焦點，若是擺放在吉利方位則一家老少可沾染這方位 旺氣，全府安康。但若是錯擺放在吉利方位，則一家老少會蒙受其害，家口。
東四宅而言，沙發應擺放在客廳正東、東南、正南及正北這四個吉利方位。對西四宅而言，沙發應該擺放在客廳西南、正西、西北 及東北這四個吉利方位。
客廳吉利字畫，提振家居氣色，營造氣息，有及為作用，將吉利字畫作為家裏中堂，懸掛於客廳，以求錦上添花，上 加旺，是家居佈局方法之一。
家居吉利字畫，是指寓意吉祥與祝願書法及象徵榮華富貴牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花錦鯉圖、象徵長壽松鶴延年圖 、象徵福分永存流雲百幅圖。家中掛畫，應以光明正大內容宜。
玄關佛教中稱為入道門。佛經雲：“玄關大啟，眼流通而住宅結構中，玄關特指居所外門，是進出房屋地是 亞洲傳統建築組成部分。
要地發揮玄關作用，重視玄關組成部分風水上各種宜忌。這主要有以下八大重點：
天花板宜高：玄關頂上天花板若是，具有感，這風水上屬於不吉之兆，象徵這家人備受壓迫摯肘，有出頭。天 花板，關空氣流通，對住宅氣運大有裨益。
天花色調宜：玄關頂上天花板顏色，如果天花板顏色地板，這形成上重下輕，天翻地覆格局，象徵這 家人失序，上下。而天花板顏色地板顏色，上，這是象。
天花燈宜方圓而忌三角：玄關頂上燈飾排列，宜圓方三角形。有人喜歡數盞筒燈或射燈安裝玄關頂上來照明，這是 佈置，但如三盞燈布成三角形，那會弄巧成拙，形成“三枝倒插香”局面，對家居很。倘若排列成方形或圓形，則不成問題 ，圓形象徵團圓，而方形象徵方正。
牆壁間格應下：面大門玄關，下半部宜磚牆或木板作為根基，，而上半部則可用玻璃來裝飾，通透而不漏 理想。
玄關若牆來作間格，櫃來代替形，其上選擇玻璃或通透木架來裝飾。櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，上面可鑲磨砂玻璃， 這樣既實用同時符合下實上虛之道。注意是，玻璃鏡子，會反射鏡子不可面向大門，因為會家中財氣反射出去， 但磨砂玻璃顧慮。
牆壁顏色適中：玄關牆壁間格無論是木板、磚牆或是石材，選用顏色，以免令玄關看起來暮氣，沒有活力。而 理想顏色組合是，位於頂部天花板顏色，位於底部地板顏色，而位於中間牆壁顏色介於這兩者之間，作為上下調 和過度。
牆壁間隔宜：玄關是住宅進出主要通道，牆壁及地板氣流暢通無阻。如果凸出石塊作為玄關裝飾，凹凸不平，宅運 會有諸多阻滯，儘量避免。
玄關地板宜：地板可令宅運，而且可避免失足摔跤。同時，玄關地板宜儘量保持水準，應有上下分。
玄關地板顏色宜：深色象徵，地板色象徵根基深厚，符合風水道。如果求一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分採用石材。
倘若選擇玄關鋪地毯，其理，宜選用四邊顏色而中間顏色地毯。
玄關地板圖案忌有尖角沖門：玄關地板圖案花樣，但應以選擇寓意吉祥內容。避免選用那些多尖角圖案，而尖角沖門 ，以免家口，惹無妄之災。
玄關地板木紋沖門：玄關木地板，不論何種木料，其排列應令木紋斜屋內，如流水斜流入屋，但是木紋沖門， 如沖則吉。
玄關地板忌：有些人家美化玄關，往往會玄關地板打磨得十分，這及弄巧成拙，家居安全角度並理想 ，因為家人或賓客滑倒受傷。
地下排水管跨過大門和玄關之間，以免財水內外交流時，玄關受汙，導致家人，財路。
玄關放置鞋櫃，是順理成章事，因為無論是主客此處換鞋子十分。而且“鞋”諧同音，有、好合之意，並且鞋 成雙成隊，這是有意義，家庭需要和，因此入門見鞋吉利。但雖然如此，玄關放置鞋櫃有一些方面需要注意。
鞋櫃：鞋桂高度超過戶主身高，若是超過這尺度。鞋櫃面積宜，宜。
鞋子宜藏露：鞋櫃宜有門，倘若鞋子亂七八地堆放而遮掩，十分有礙觀瞻。有些關佈置鞋櫃，因為 有門遮掩，所以從外看，一點看不出它是鞋櫃，這符合歸藏於密道。
風水重視氣流，因此鞋櫃設法減少異味，否則異味若四周擴散，則無風水可言。
鞋頭宜而向下：鞋櫃內層架大多傾斜，擺放鞋子入內時，鞋頭，這有步步高升意味；若是鞋頭向下，意味著會 走下坡路。
鞋櫃宜側中：鞋櫃雖然實用，但登大雅之堂，因此以上所提及幾點之外，要注意宜側中，既指鞋櫃擺放在 ，它兩旁移開一些，離開中心焦點位置。
現代有很多人家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，長壽，招財進寶。但在現代佈局房子中擺放傳統神颱，會顯得格格不入，若要清 這種矛盾，要採用因地制宜佈局方法。
地主是家居供奉神祗之一，其他神祗移入屋內其他角落，但地主而立，因為地主是“五方五土龍 神，前後地主財神”，應該面向大門，門外四方納財，這樣可增強住宅財運。地主並且是住宅守護神，而立，可牛鬼 蛇神拒諸門外。
地主最佳擺放方法，是神位供奉面向大門玄關地櫃中，那既而不失地主應當門而立原則。因為地主 來，供奉地面，就算擺鞋櫃旁邊，每日人來人，沒有任何問題。
地櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，要附近環境配合，外部顏色可以，但地主神櫃內部採用漆上金點紅色。
至於文財神擺放在玄關門之處。財神分文武兩種，武財神如武聖關公及伏虎元帥趙公明，而立，但福祿壽三星及財帛星君 文財神若是面向大門，會家中錢財向宅外佈施，那會弄巧成拙。因此文財神既使擺放在玄關，面向宅內，面向大門， 以免錢財外洩。文財神面向宅內，是因為這樣可引財入室但小心面向廁所或魚缸，以免雖然引財入室，但往往見財化水。
於玄關是家庭訪客進到室內後產生第一印象地區，因此擺放室內植物佔有作用。大型植物加照明、有型有款樹木及盛開 蘭花盆栽組合設計，適用於玄關。如遇到玄關光線、遭受穿堂風吹襲、夜晚溫度降低、走道或少有方形或方形空間， 置通開花植物會形態植物來得適合。另外，玄關客廳之間可以考慮擺設種類植物，以便於接這兩個空間 。
玄關擺放植物，綠化室內環境，增加生氣，令吉者吉，兇者反兇吉。但是注意是，擺入玄關植物，宜賞葉植物為 主，例如鐵樹、發財樹、黃金葛及賞葉榕。而有刺植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑放在玄關處，以免破壞那裏風水，而且玄 關植物保持青，若有枯黃，儘換。
於玄關位居沖要，宅運大有影響，因此，擺放在此處飾物要小心，以免無意中破壞了住宅風水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性猛獸門口鎮守，作為住宅守護神。
現代住宅如果擺放獅子或麒麟屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，可擺入玄關內面向大門處，可收守護效。
而人家喜歡玄關擺放動物造型工藝品，作為裝飾擺設，但應記不可戶主生肖沖，以免有入門犯沖之虞。
住宅玄關安鏡可作為進出時整理儀錶之用，而且可令玄關看來顯得一些。但若是鏡子無端門，當 ，因為鏡片有反射作用，會大門流人旺氣及財氣
反射出去，財神拒門外。
玄關頂上張貼鏡片，玄關頂上天花若以鏡片砌成，一進門舉頭可看到自己倒影，有頭下腳上，乾坤顛倒感，
這是風水大忌，儘量避免。
無論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
東向五行屬木，乃木氣地，五行生剋理論，木剋土財，這既是說土乃木財，而黃色是“土”代表色：故此客廳若是東 ，選擇客廳油漆、牆紙、沙發時，宜選用黃色顏色系列，可，只要採用這種顏色，可收財效。
南向五行屬火，乃火氣地，五行生剋理論，火克金財，故此若要生旺向南客廳財氣，選用油漆、牆紙及沙發宜白色 首選，因為白色是“金”代表色。南窗雖有南風吹拂而，但是，南方乃地，若是採用白色這類冷色來佈置，可有 效消減灼熱火氣。
西方五行屬金，乃金氣地，金克木財，這既是說木乃金財，而綠色乃是木代表色，故此西客廳若是這種顏色作佈置 可收財效。
並且西客廳下午西照陽光，不但，而且刺眼，所以而可護目養眼綠色，十分。
北方五行屬水，乃水氣地，而水克火財，因此若要生旺向北客廳財氣，應選用似火紅色、紫色、及粉紅色，無論、客廳內 牆紙、沙發椅以及地毯這三種顏色首選。並且生理角度方面來考慮，冬天北風，北客廳，故此藍色、 灰色及白色這些冷色，若是採用似火紅紫色，可增添溫暖感覺。
客廳方位風水中稱為財位，關係到全家財運、事業、聲譽興衰，所以財位的佈局及擺設是不容忽視。財位最佳位 置是客廳進門對角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時，財位右邊角線頂端上；如果住宅門開右邊時，財位 左邊角線頂端上；如果住宅門開中央時，財位左右角線頂端上。
財位的佈置有諸多講究，而言有以下十大注意事項：
1、財位忌無靠：財位背後是兩面牆，因為象徵有靠山可倚，保證無後顧之憂，這樣可藏風聚氣。反過倘若財位背後是 透明玻璃窗，這不但積聚財富，而且因為些洩氣，會有破財之虞.
2、財位應：財位處是走道或開門，並且財位上有開放式窗戶，開窗會導致室內財氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財位不致外漏。財位要儘量避免柱子和處，若此是通道可放置屏風，這樣既能避免穿透，亦可形成一個財位。
3、財位忌淩震動：如果財位長期淩及受震動，正財所以財位上放置物品要，不可放置震動各類電視、音 響。
4、財位忌受汙受沖：財位應該保持，倘若廁所浴室財位或雜物放在財位，這會玷污財位，令財運大打折扣。不但使財位不能招 財進寶，反而會令家財損耗，財位尖角沖射，以免影響財運。
5、財位不可收壓：財位受壓會導致家財增長，倘若將衣櫃，書櫃或組合櫃放在財位，令財位壓力吃，那會家宅 財運有百弊無一利。
6、財位：財位則家宅生氣勃勃，因此財位如有陽光燈光照財，財氣有幫助；如果財位有滯
財運，需此處安裝長明燈來化解。
7、財位宜坐宜臥：財位是一家財氣所聚方位，因此應該善加利用，放置生機植物外，可睡床或者沙發財位上，財 位坐臥，日積月累，自會壯旺自身財運。此外，如果餐桌擺財位，因為餐桌是進食，吸收食物能量同時，吸收 財氣，可謂兩得。
8、財位宜放吉祥物：財位是凝聚所在地，若在那裏擺放一些寓意吉祥招財物件，不可魚缸擺放在財位，以免見財化水。
9、財位忌水：財位穩忌水，因此此擺放水種植物，可以魚缸擺放在財位，以免見財化水。
10、財位植物要講究：財位宜擺放生機植物，省長，可令家中財氣持續，運勢更佳。因此財位擺放常綠植物，是 葉大葉厚葉園黃金葛、橡膠樹、金錢樹及巴西鐵樹。但要留意，這些植物應該泥土來種植，不能水培養，財位種 植有刺仙人掌類植物，因為此類植物是來化煞的如不明裏，則弄巧成拙，反而會財位造成。而藤類植物於形狀過於， 不要放在財位上。
客廳屋頂天花板，高高在上，於住宅風水，它是“天”象徵，因而，。天花裝飾佈置以下幾個注意事項：
天花頂宜有天池：現代住宅普遍層2.8 米左右，於國人日益增加身高，這個標準略有壓力，如果客廳屋頂採用假天花來裝飾，設計有，會顯得累贅， 有天塌下來壓迫感，居者會壓力過。
假天花遷就屋頂橫樑而壓得無論風水方面或設計方面。這種情況下，可採用四邊而中間假天花佈置，這樣一 來，不但視覺，而且天花板中間凹位會形成聚水“天池”，對住宅風水會大有裨益。
若這聚水“天池”中央懸掛一盞金碧水晶燈，會有畫龍點睛，但天花板上裝鏡，此乃風水大忌。
天花板顏色：上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣清者上揚爾天，而氣濁者下沉而為地，於是有天地 分。客廳天花板即象徵“天”，顏色是主；例如藍色，象徵朗朗藍天；而白色象徵白雲悠悠。天花板顏色宜，而 地板顏色宜，符合天清地重意。
客廳宜天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽光照射客廳，日夜不明，暮氣，處其中情緒低落，如有這樣情況 ，則天花班四邊木槽中暗藏日光燈來加以彌補。光線天花板中射出來，即刺眼，而日光燈所發出光線接近太陽光，於缺 天然光客廳，並且日光燈水晶燈可並行不悖，白晝日光燈來照明，晚間點亮金碧水晶燈。
於建築設計方面原因，許多現代住宅客廳存在著尖角樑柱，不但觀感，而且對者構成壓力，這住宅風水影響甚，並且 住宅美學角度，要多費心思，否則會令客廳失去和諧統一，因此設法加以化解。化解尖角有以下幾種方法 ：
1、木櫃來尖角填平，高櫃或低櫃可。
2、一盆而常綠植物擺放在尖角位，這可有助消減尖角客廳風水影響。
3、客廳尖角位擺放魚缸是甚化煞道，因為魚缸水可消減尖角壓迫，令這角位氣有迴餘地，不但符合風水道， 而且可以美化家居景觀。
4、採用以木板反尖角填平方法彷如木牆尖角完全掩起，然後這堵新建木板牆上懸掛山水國畫，是“華山
日出”圖,高山來鎮壓這尖角位。這樣，即而可收到化煞之效。
5、尖角中間一截掏空，設置一個弧形多層木製花台，放幾盆植物、小品並用射燈照明，這樣即避免了示人，使家中 頓添盎然生趣，化弊利，成為家中一個觀景亮點。
客廳沙發套數有講究，忌一套半，或是方圓兩組沙發並。
沙發需擺放在住宅吉方：沙發因為是一家大小坐臥所在，可說是家庭焦點，若是擺放在吉利方位則一家老少可沾染這方位 旺氣，全府安康。但若是錯擺放在吉利方位，則一家老少會蒙受其害，家口。
東四宅而言，沙發應擺放在客廳正東、東南、正南及正北這四個吉利方位。對西四宅而言，沙發應該擺放在客廳西南、正西、西北 及東北這四個吉利方位。
客廳吉利字畫，提振家居氣色，營造氣息，有及為作用，將吉利字畫作為家裏中堂，懸掛於客廳，以求錦上添花，上 加旺，是家居佈局方法之一。
家居吉利字畫，是指寓意吉祥與祝願書法及象徵榮華富貴牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花錦鯉圖、象徵長壽松鶴延年圖 、象徵福分永存流雲百幅圖。家中掛畫，應以光明正大內容宜。
理想居住環境應有輕風徐徐吹來。清風送爽，符合風水道。倘若發覺房屋附近風，十分，那選購了， 為即使那房屋有凝聚，會疾風吹散。風水學視”藏風聚氣”，但風勢地方肯定會是旺地！需要注意是，風過 固然，但倘若風勢過緩，空氣流通，絕非善地！
陽宅風水講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣，而且還要陽光。若是房屋陽光，往往陰氣過重，會導致家宅 寧，不宜居住。
倘若房屋於斜坡之上，那麼選購時要小心，因為風水角度，地勢房屋，而斜坡多兇險！
如房屋大門一條山坡，那不應選作居所，因為單家財洩漏，而且會家人離散，一去不回。
來說，斜坡上房屋漏財，而斜坡下房屋損丁。房屋位於急沖而下斜坡底，煞氣急，往往會導致人口傷亡。
府衙門（是警署及軍營）前面，以及寺院道觀後面不宜居住。原因是衙門殺氣，倘若住它對面，會其衝，承 受不起會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得並
一座大廈外環境、山形道路吉者，其住客吉論。但是於存在著命相層數五行問題以及磁場資訊人體產生影 響，同一大廈同一座樓內，樓層，居住者會有差距。那麼如何選擇樓層呢？
我們天干地支有所瞭解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份生肖是屬鼠，五行方面屬水。
乙丑年、丁醜年、年、辛醜年、癸醜年，這些年份生肖是屬牛，五行方面屬土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份生肖是屬虎，五行方面屬木。
乙卯年、丁卯年、卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份生肖是屬兔，五行方面屬木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份生肖是屬龍，五行方面屬土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份生肖是屬蛇，五行方面屬火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份生肖是屬馬，五行方面屬火。
乙未年、丁未年、年、辛未年、癸未年，這些年份生肖是屬羊，五行方面屬土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份生肖是屬猴，五行方面屬金。
乙酉年、丁酉年、酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份生肖是屬雞，五生方面屬金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份生肖是屬狗，五行方面屬土。
乙亥年、丁亥年、亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份生肖是屬豬，五行方面屬水。
一樓和六樓屬於北方，屬水。故樓宇第一層和第六層屬水，尾數是一或六層面，是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓 。
二樓和七樓屬於南方，屬火。故樓宇第二層和第七層屬火，尾數是二或七層面，是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓 。
三樓和八樓屬於東方，屬木。故樓宇第三層和第八層屬木，尾數是三或八層面，是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓 。
四樓和九樓屬於西方，屬金。故樓宇第四層和第九層屬金，尾數是四或九層面，是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓 。
五樓和十樓屬於中央，屬土。故樓宇第五層和第十層屬土，尾數是五或十層面，是土，如十五樓、二十五樓、三十五樓。
五行每一元素不是獨立存在，而是依賴，是制約。這五行相生相剋道理，其相生次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。
剋次序火克金、金克木、木剋土、土克水、水克火。選擇樓層時應注意：樓宇五行，對居住人命中五行，有相生和相助作 吉。相反，有相剋作用，作不吉論。如果樓宇層數五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數五行， 中等論
試舉一例說明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住一樓或六樓，水可助其主命水，吉論；居住四樓或九樓，金生其主命水 ，吉論；居住五樓或十樓，土克其主命水，兇論；居住三樓或八樓，木洩其主命水，兇論；居住二樓或七樓，火其主命水 克制，中等論。
很多因素會影響住宅分為兩種：1、外面氣流大部分是風吹動有密切關係，其造成影響，較：有家庭 安寧、夫妻吵架、情愛無法有結局、或事業順利破破財連。 2、內局會影響方面及感情，血光災及病痛。
住宅四周環境變化影響住宅風水佔百分之七十左右。第二個因素是內局及規劃能改善佔百分之三十左右。所以外局及住 宅本身互動所產生變化，上有一百多種風水格局，個人感情、生活及事業、財運有直接且影響。
住宅吉凶，內局，大部分因素，是壓迫感，氣流、散熱會造成很多家內寧及口舌爭。如果住宅通氣順 暢，規劃，家內。如格局錯誤，對住宅財運，夫妻吵架，會造成身體及文昌位影響……。可見住宅內 局規劃是而不可忽視。
但凡中國人重視居所，若是經濟能力許可，要購房置業，認為只有這樣才能安居樂業，可生根立命，否則會有漂泊無依失 。每個人希望選擇一所風水房子來居住，但不知如何選擇？下面各位介紹挑選住宅時應考慮一些風水問題，供參考。
理想居住環境應有輕風徐徐吹來。清風送爽，符合風水道。倘若發覺房屋附近風，十分，那選購了，因為即 使那房屋有凝聚，會疾風吹散。風水學視”藏風聚氣”，但風勢地方肯定會是旺地！需要注意是，風過固 然，但倘若風勢過緩，空氣流通，絕非善地！
陽宅風水講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣，而且還要陽光。若是房屋陽光，往往陰氣過重，會導致家宅不寧， 不宜居住。
倘若房屋於斜坡之上，那麼選購時要小心，因為風水角度，地勢房屋，而斜坡多兇險！如房屋 大門一條山坡，那不應選作居所，因為單家財洩漏，而且會家人離散，一去不回。來說，斜坡上房屋漏財，而 斜坡下房屋損丁。房屋位於急沖而下斜坡底，煞氣急，往往會導致人口傷亡。
府衙門（是警署及軍營）前面，以及寺院道觀後面不宜居住。原因是衙門殺氣，倘若住它對面，會其衝，承 受不起會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得並。
一座大廈外環境、山形道路吉者，其住客吉論。但是於存在著命相層數五行問題以及磁場資訊人體產生影 響，同一大廈同一座樓內，樓層，居住者會有差距。那麼如何選擇樓層呢？
我們天干地支有所瞭解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份生肖是屬鼠，五行方面屬水。
乙丑年、丁醜年、年、辛醜年、癸醜年，這些年份生肖是屬牛，五行方面屬土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份生肖是屬虎，五行方面屬木。
乙卯年、丁卯年、卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份生肖是屬兔，五行方面屬木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份生肖是屬龍，五行方面屬土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份生肖是屬蛇，五行方面屬火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份生肖是屬馬，五行方面屬火。
乙未年、丁未年、年、辛未年、癸未年，這些年份生肖是屬羊，五行方面屬土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份生肖是屬猴，五行方面屬金。
乙酉年、丁酉年、酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份生肖是屬雞，五生方面屬金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份生肖是屬狗，五行方面屬土。
乙亥年、丁亥年、亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份生肖是屬豬，五行方面屬水。
一樓和六樓屬於北方，屬水。故樓宇第一層和第六層屬水，尾數是一或六層面，是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓 。
二樓和七樓屬於南方，屬火。故樓宇第二層和第七層屬火，尾數是二或七層面，是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓 。
三樓和八樓屬於東方，屬木。故樓宇第三層和第八層屬木，尾數是三或八層面，是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓 。
四樓和九樓屬於西方，屬金。故樓宇第四層和第九層屬金，尾數是四或九層面，是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓 。
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五樓和十樓屬於中央，屬土。故樓宇第五層和第十層屬土，尾數是五或十層面，是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓 。
五行每一元素不是獨立存在，而是依賴，是制約。這五行相生相剋道理，其相生次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。
剋次序是火克金、金克木、木剋土、土克水、水克火。選擇樓層時應注意：樓宇五行，對居住人命中五行，有相生和相助 作用吉。相反，有相剋作用，作不吉論。如果樓宇層數五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數五行 ，中等論。
試舉一例說明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住一樓或六樓，水可助其主命水，吉論；居住四樓或九樓，金生其主命水 ，吉論；居住五樓或十樓，土克其主命水，兇論；居住三樓或八樓，木洩其主命水，兇論；居住二樓或七樓，火其主命水 克制，中等論。
幾十年來，西方國家《經》開始了深入研究，人們科學態度去引入證書中資料、邏輯及哲學，因而，風水學說產生 了現代化演譯。
風水學問，並非高深莫測，騅。其原理不外隨著方位，形成氣流及磁場。人們接收到磁場，因而產生 吉凶禍福。
科學角度及態度而言，如果我們順著環境變化而去配合生活上需要，亦可達到風水效。所以風水學稱環境學、心理學和設 計學一部分，這強調人環境配合。
1．窗臺作床，危機四伏
於居住環境問題，許多住宅窗臺用作睡床。這樣可以物盡其，增加睡床寬度。雖然這些方法可以充分利用窗臺面積， 但當睡眠時一不小心，會弄破玻璃或造成人命傷亡慘劇。是兒童睡床應該靠近窗臺，因為他們好奇心，往往會窗外 事物所吸引而窗外望或爬出窗框，會釀成危險。所以，兒童睡床位置是擺放於靠近牆角位。同時，屋內窗不要太多或 ，只要室內空氣流通沒有問題。於睡床太貼視窗，若窗街道，睡眠時像睡街道上。遇到行雷閃電或燈光照射，會 因而導致睡眠不足和心理恐懼。風水是心理學和環境學，只要地改善環境去迎合風水道，不是迷信事情。
2．床頭靠空，缺乏安全
睡床是用作休息地方，若床留空，則缺乏安全感，會有感覺。所謂留空是指沒有背山或靠山意思。我們熟睡或做蘿 時候，身體會不知地四周移動，頭部可能走出睡床範圍因而受傷。
3．飾物，影響脾氣
大多數人士旅遊時候，習慣買些當地特產或手工藝品作為紀念。例如：陶瓷器具、木雕製品、巨型摺扇、羊皮牛角木刀木 叉裝飾物品。他們會那些裝飾物品陳設於客廳或室內。
氣氛營造而言，擺置一些含有戾氣飾物，如日本軍刀、鷹猛虎、鬼怪面譜，會使人脾氣，衝動。相反，掛吉祥飾 物會增添喜氣和帶來財運。故家居擺設切莫標奇立異，犯了風水大忌。 再者，飾物形態。中國人講（意頭），倘若牡丹花不開，駿馬垂頭喪氣，花開、馬到，吉利是呢 ？
風水角度看，擺放裝飾物品有其作用，但要視乎方位位置而定吉凶。那麼，家中應該擺放那些飾物合風水道呢？這 是沒有規定，原則上，不是奇形怪狀，不要過量堆砌，否則，成為（風水道具場）了。
來說，福祿壽三星、九魚（如）圖、牡丹花、孔雀開屏吉祥飾物或圖畫，適合每個家庭。其栩栩如生造型，不但可為住 帶來吉祥氣，還可以點綴家居美觀。 如果每天望著掛牆壁上那些肅殺畫像或文字時，會產生幻想和觸景傷情。兒童床前張貼海報壁畫要注意，生動、 啟發益智，圖案形像不可有恐懼感覺。
許多人住宅風水注重客廳和睡房佈置，而廚房重要性，所謂：（門、主、灶）即門口、主人房和爐灶位置。廚房是 要用水和火地方。 《經》有所謂水火既濟，意思是指水和火是飲食物，有了火和水調理，達到陰陽調和。因此，要達 到（既濟）狀況，才能家運順暢，人口安寧。
五行生剋理論，東方屬木，南方屬火，故爐灶宜朝向南方方位。
其實，爐灶朝向東方或南方是符合五行方位。因為古時用來燒飯燃料，不外乎野草及柴枝，燒飯時灶口朝向東可以配 合風，生火。
廚房爐灶要坐煞向吉才可達到風水原則。如果位於吉方，則家中人口，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得，爭吵或體弱多 病。
其次，廚房內擺設，如灶位、洗碗盆、碗碟框要擺放正確位置。爐灶忌水籠頭沖射，很染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆 和爐灶成線，水火不容，會影響夫妻感情和。若爐灶擺放位置水籠頭成曲尺型（L型），可避免水火沖射，符合風水 道。
注重夫妻情調人，大都注意臥室佈置，如果瞭解風水法則，而一己喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑒於此 ，現提供一些臥室佈置風水禁忌，供大家參考：
1. 床單單有大花者多會生女，如有龍鳳，宜見天，否則會有壓迫感覺。
2. 如有巷沖、路沖，是不吉。
3. 臥室光線明朗、空氣流通者（如光線太暗，宜白天點燈）； 光線明朗會使人心情，空氣流，會讓身體。
4. 臥室內顏色千萬不可漆粉紅色，會使神經，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者少數。
6. 臥室窗口掛風鈴，使夫人頭昏暈，心浮（圓形圖案吉、圓床吉、天花板圓形吉）。
8. 臥室地皮鋪地氈，生黴氣、傷氣管，鋪長毛氈。
9. 臥室廁不可衝床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子，沖腰－坐骨神經、腎，沖腳－腳酸，沖－腹中有病。
10.臥室不可跨屋內外橫牆下（樓上增建者有此現象，會使心）。
目前，於中國風水學持有兩種相反觀點：一種是全盤否定，鄙視潔，使風水科學內涵得不到
合理發掘。這種觀點割裂人類文明傳承性，走上”民族無主義”，由此引發兩種社會現象：漠視
，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和研究，使其係統化、科學化、規範化，去
存精，去偽存，保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建築特色做出了貢獻。
圍不自覺地正掀起一股風水研究熱。國外學術界中國風水評價。中國風水，
中國風水確是一門大學問。中國風水中包含著而係統思維理念，中國人行為準則，
這理易構；包含著系統操作技術和方法，其中”形法”和”理法”集中囊括了五千年來形成
體系；中國古代風水大師發明了中國獨有風水操作工具–羅盤；現代中國大地上，皇宮到民
宅，從城市到鄉村，保留著諸多風水古建築，這是風水活化石；鄉村裏有可以你聊起自己家
鄉風水特色老人。道這值得事建築人研究嗎？現代觀點分析，儘管其中包含了許多現代科
技相矛盾方面，但這是將近一百多年來間斷研究所造成結果。
那麼，中國風水學是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們無
法現代單一學科角度它下一個確切定義。但是，中國風水學應用範圍，可其概括為
中國風水學長期發展過程中，與其他相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地
及人為因素，這開展中國風水學理論研究課題之一。
調關係。恰是中國風水學人融合，即”天地人合一”原則，排斥人類行為環境破壞，注
人類環境感應，並指導人如何這些感應來解決建築選址乃至建造，創造了中國東、西、
南。北、中各具特色城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門開
放，西方現代建築中國遍地開花，追求、單一建築、或是追求單一形式美，或是追求
功能實用，或是追求經濟效益，而不顧地域、、歷史條件融合，造就了今天中國南到北，東
到西城市趨同性，這是千古罪過。
於中國風水研究，於研究者側重點，所以中國風水評價各有差異。現摘錄國內外有關中
國外學者自己事研究領域，中國風水做出了許多中肯論述，現摘人有影響一些評述
，供大家參考。
著《中國人街》（l），日本相橫書房昭和1955年出版。 ）。
中國風水是：使生者死者處宇宙氣息中地氣取得和合藝術（查理Chatley語，摘自《中國
中國風水是關於”理”、”數”、”氣”、”形”理論體系，這一體系遵行如下法則：
l）萬物處在一個天地相應整體關係中。古代中國人發現了太陽，太陰（月亮）、二十八星宿
及金、木、水、火、土五大行星運行規律，發現了它們地球晝夜節令變化和災情間關係，天象
作世界觀念下，試圖它來打開認識之門。這宋代，朱熹發展成為一套哲學
體系，制約萬物是”理”，它規律，不以人意志轉移地運動著，最初，產生了陰陽
，進而演化出天地及一切事物。
2）宇宙天體存在和顯現，時空交替、類型各異，它們能夠地共存，是於處位置，有著
量和軌跡，使各種相互作用達到，它歸結”數”。地球上事物反映著數，考
慮到陰陽運動，這種數是動態。
3）遵循著”理”，”數”中，推動世界形成並作為一切存在物生命過程能量，而且釋放出來
影響，稱作”氣”。
4）”理”、”數”、”氣”不是可以直接看到。而大地上一切事物，其外形象，地反應著理
、數和氣。地和天對應，可以發現其”形”，中把握理和數之下氣作用。對平
衡破壞受到氣報復（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風水是古代中國景觀科學》，1883
所謂”堪輿”（注，即風水）者，實為吾國上古質樸科學研究，托跡生死小道之際，窮地質，
與道家吾嶽形圖旨，別具肺腸，揭示地球物理心得（摘自臺灣南懷著忡國文化泛言），複
旦大學出版社，1995年12月出版。 ）。
風水是這樣一門藝術，它事物安排，建築奠基到室內裝飾，企圖場所內氣施加影響。
它有助於人們利用大地力量，利用陰陽之，來獲得吉祥氣，從而促進，增強活力。風水
是中國聞名於世文化現象，風水木乃古建築理論（摘自新加坡伊長林•李普著，吳吳編譯
風水是找尋建築物吉祥地點景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局藝術。這種選擇地
點中國系統，具有科學成分，有迷信成分（摘自尹弘基著《韓國風水研究–文化與》）。
此外，英國科學史權威李約瑟（JosephNeedHam），高度評價中國古代風水，稱為準科學，
中國古代景觀建築學。他指出，風水理論”總是包含著一種美學成份”。 “遍中國田園，房屋、村鎮
美，不可勝收，可藉此得到說明”。英國學者派翠克•阿伯隆比謂：”鄉村問題上，中國風水名
義處理上，歐洲任何國家前進甚多”，”風水下展現中國風景，存在過任何風景中
，可能是構造”。美國城市規劃權威開文•林奇其代表作《都市意象》一書中，高度評價了
中國傳統環境哲學，稱風水理論是一門”前途無量學問”，”教授們組織起來，予以研究推論”，”專家
分析風水，發現其中事象因果關係歪曲認識或處理，帶有巫術氣息。但多是
科學總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學智慧，有其自身邏輯關係。風水理所地是傳統建
風水（堪輿）稱，主要是周圍環境進行研究，調用直觀方法來體會、瞭解環境面貌，尋找具
有生態和美感地理環境。 《風水辯》中有一段精彩解釋：”所謂風者，取其山勢藏納……，
沖冒四面風；所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而環之，其第二義
。 “實際上註重是如何地利用、保護，使城市、村落和住宅與相配合，協調。
統性古代建築規劃設計理論，它營造學、造園學構成了中國古代建築理論三大支柱。
堪輿（注，即風水）為天地學，”堪天道，輿地道”，涉及天文、地理、經、八卦、天干、地支、詩經
、書經、洛書、河圖，苟非博學而一貫，稍失真諦，訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學悟
兼行，功德。所謂”法無，悟”，功道如此，堪輿亦然；堪輿是一種認識上”系統工程”，
其全義，斷章管窺能理解，其效應亦非一朝一夕所能驗證。
風水，作為中國古代建築理論，可以說是中國傳統建築文化組成部分。它蘊含著知識、人生
哲理以及傳統美學、倫理觀念諸多方面內容。實際上，風水可以說是中國古代環境理
論和方位理論。風水理論，景觀方面，注重人文景觀與和諧統一；環境方面，重視
人工環境天然環境和諧統一。風水理論宗旨是，勘查，順應，有節制地利用和改
造，選擇和創造出適合於人身心健康及其行為需求最佳建築環境，使達到陰陽和、天人和
、身心和善境界。環境、方位上，風水理論總結了建築相關天文、地理、氣像方
面知識和相應生活經驗。如，”背山、面水、向陽”看作是方位。適量”前後
“看作是最佳宅院地勢，重視住宅建築中”水口”（包括入水口和出水口）和”氣口”（包括門、窗）
方位，主張居室空間大小、室內採光程度應適可而止。這些環境因素，是人
身心健康密切相關。否則，住宅建在有危害地，或者居室建成採光、通風、溫度、濕度
人工環境，任多人，住了是要生病。環境建築學角度，這些是有科學
道理，是值得認真地加以研究和借鑒。文化環境、文化方位上，風水理論是河圖、洛書、八
卦、五行等易學文化基礎，建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇隱喻和象徵手
段，來實現其於身心和環境追求。然而，這過是心理暗示方式表達了人們一種願望
罷了。建築心理學、環境心理學和行建築學角度，這裏有諸多值得研究和借鑒處。
中國風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積、五讀書說。話抽象，但人體科學實驗測量證實
人，心態，他周圍氣場相應弱小。進而證實，人可以避邪道理，不過是因
其氣場強，抵制了陰氣緣故。風水學中說”氣場要以德求”。中國及世界各宗教流派強調
歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿泛指中國風水學。
術數一天文、二曆譜、三五行、四蓍電、五雜佔、六形法。 “術數者，明堂、羲和、史、蔔職。”
風水學中國經數千年歷朝歷代沿革，其稱謂沒有統一，其內涵隨歷史科技發展，沒有確切定
義。歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水。時
今日，風水稱謂流於民間，堪輿稱謂學術界認同，而其他稱謂成別名。
探析堪輿或風水淵源沿革，正如許多專家學者考證那樣，”卜宅文”商周之際或出
現，見載於中國文獻如殷墟出土甲骨文、《尚書》、《詩經》若干篇章，是有關古代先民選址
分析這些有關堪輿（風水）史實記載，有關理論及其實踐，堪輿（風水）雖歷經發展沿革而
趨於繁複紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
周密地考察環境，順應（法天地，象四時），有節制地利用和改造，創造居住環
見於《詩經》《公劉》章，如”於胥斯原”，”陟讞，複降原”，”逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟
南岡，乃覲於京”，”觀其流泉”，”度其隰原”，”度其夕陽”，其中有”既景乃岡，陰陽”句，此句為
後世風水稱陰陽，所典。故俗稱風水師陰陽先生。古代木桿即圭表測日影”景”，定方向及時令
《詩經》這一史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族邰遷豳，勤勉勘察山川形勢水土
宜，辨方正位，規劃營宅，使周先民得以安居生息種種活動細節。這一記載，是中國風水始行
後世，有關”陰陽”著述，諸如：《周易•系辭》：”一陰一陽謂道”，”陰陽測之謂神”，”
陰陽合德，而，體天地撰，通神明之德。 “《周易•說卦》：”參天兩地而倚數，觀變於陰
陽而立卦”；”是立天道，曰陰與陽；道，曰柔剛。 “東漢•許慎《說文解字》：”陰，，
水之南，山之北。 “”陽，高明。 “劉熙《釋名》：”陰者，，氣內而奧陰；陽者，揚，氣
中國祖先大量實踐勞動，建立了”陰陽”這一辯證思維哲學理論體系，滲透於中國古代科技和文
化各個領域中，是中國中醫學和風水學，陰陽學說應用
今天，西方人認為地理是說明：”人地關係。”（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）中國古代
，地理泛指今人風水。
王充《論衡•自紀篇》：”天有日月星辰謂文，地有山川陵穀謂理”；唐代孔穎達疏雲：”地有山川原
隰，各有條理，故稱地理。 “
先秦祖先悟到：人行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。 《周易•系辭上》”天地準，故能
彌綸天地道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知故。 “《周易•系辭下》”古者庖犧（即伏羲
）王天下，仰則觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸文地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八
卦，通神明之德，類萬物情。 “風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。
後續演變過程中，知天文地理、於地理指水文地質地理義。實踐中，使地理術論述
完善。諸如《禮記•月令》：”毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”《管子•形勢解》：”上逆天道
，下絕地理，故無不予時，地不生財。 “
中國歷朝歷代，有冠稱”地理”風水著作。
中國歷朝歷代，有冠稱”地理”風水著作。
。風水法，得水上，藏風次之。 “《葬經》概括了風水選擇標準：”來積上聚，沖陽和，土厚水
，鬱草茂林。 “
延伸閱讀…
金代兀欽仄注《青烏先生葬經》，有”風水”稱，雲：”內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”
稱”內氣萌生，言穴而生萬物；外氣成形，言山川融結而成像。生氣萌於內，形象成於外，
明代喬項《風水辨》解釋”風水”，有雲：”所謂風者，取其山勢藏納，土色，沖冒四面風
無所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已；若水勢而環向，其第二義
明代徐善繼、徐善述《地理人子知》中綜述前人論說，謂：”地理家風水二字喝其名者，即郭（璞
）氏所謂葬者乘生氣。而生氣何以察？曰，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣聚，無
風以散。故日要得水，要藏風。曰氣乃水母，有氣斯有水；曰噫氣惟能散生氣；曰外氣橫形，
內氣止生，曰得水上，藏風次之，言風水所以察生氣之來止聚雲爾。總而言，無風則氣聚，
得水則氣融，此所以有風水名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。 “
綜上”風水”典出及釋義，風水可概括為考察山1；1地理環境，包括地質、水文、生態、氣候及環境景觀
，然後擇其吉，而營築城郭室舍及陵墓，使其達到天地人合一善境界，實為古代一門實用技術
漢晉時期，”陰陽”，”地理”有關勘察選址，規劃營建論述基礎上形成了初具框架風水理論體系
。第一次將”風水”與”氣”聯繫一起，”氣”即古時”炁”是中國古代發現，”氣”視為天地萬物
基本構成單位，”其無內，其外，天地””氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂”氣””
理”為”道”，”有物混成，天地生，寂兮寥兮，獨立而改，周行而殆，可以為天下母，吾不知其名，
字曰道，強為名曰。 “
現代觀點，”氣”是一種力，一種場，一種波，氣存在是流動著。氣本質應該是超微粒子。
氣是生”天地始”，是”萬物母”。 1987年美國羅絲巴哈小姐著《風水–中國方位藝術》說道：”氣
是風水中因素””認識氣，懂得風水中全部”。
風水關於”氣”發現，是否預示著未來證明一種宇宙波。場或構成物質呢？關於”氣”理論論述
，是否是宇宙生成原始，具普遍意義規律呢？
堪輿，出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻》第三卷《天文訓》中，其雲：”
堪輿徐行，雄音知雌。 “上下文義，是謂天地運行道，致月令有陰陽變化；有相沖克時，有和
合之時，前者兇，後者吉。蓋”堪輿”義，實為”天地道”。
東漢許慎曾謂：”堪，天道；輿，地道，”堪輿是謂天地道。許慎《說文解字》中。說”堪，地突
“，”輿，車輿。 “
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時蔔筮者流有”堪輿家”。東漢初，班固《漢書
•藝文志》（第十）中，始見載堪輿理論專著，有謂”《堪輿金匱》十四卷”，言陰陽五行，時令日辰，
災應諸書同列”五行家”類，當時”數術”六種之一。班固評五行家”其法起五德終始，推其無
，而數家因此以為吉凶，而行於世，浸以。 “《數術》末總論雲：”數術者，明堂羲和史蔔
堪輿術漢、唐極盛，這一發展過程中有專家學士完善，其中後世影響（唐）呂
出自《堪輿經》五姓說，即五音姓利說，”言五姓者，宮、商、角、徵、羽，天下萬物，悉配
屬，行事吉凶，法。 “（唐）賈公彥疏引《週禮》和《問佔夢注》，可知堪輿。
“建十二辰”之說，十二辰，即週天配位地支（子、醜。寅、卯、辰、巳、午、、申。酉、戌、亥）
而分為十二份，劃分方向十二次相反，北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、、滿。平。定。執、
破、危、成、收、開、閉，定日辰吉凶之說。即建除十二辰，簡稱”建”。
漢。唐以來，堪輿師法前人風水勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，星象、佔家、時辰吉
諸說。 “法天地，象四時”注重天、地、人諸多契合關係。
漢、唐之際，認識到天、地、人應為整體，此時中國風水走到”天、地、人合和”人類追求
境界。隨著星象學發展，人不僅論地，論天成一種當時科技追求。中國風水融匯當時
由此，可證明中國風水歷史演變中，是隨著當時科學技術水準發展。
，中國風水引來了無數爭議，司馬遷《史記》，班固《漢書•藝文志》第十，王充《論衡•
法術篇》有質疑，由此，中國風水分為”形式派”和”理氣派”二大派。由此稱以”形勢法”
但是，堪輿家他們探究宇宙萬物內機理長期職業活動中，原始於占卜堪輿拭盤，即司
馬遷謂”旋式綦”者，而直接後世堪輿家探索、完善，引出了人類文明史上劃時代發現和發明
，即指南針發明和磁偏角發現，這是堪輿家科學貢獻。
青囊，典出《晉書•郭噗傳》，謂郭噗”古文奇字，於陰陽算曆，有郭公者，客居河東，於蔔筮，
璞受業。公以青囊中書九卷之，由是洞五行、天文、蔔筮術，攘災轉禍，無方，雖京房、
管輅不能過。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。 “
《九天玄女青囊海角經》中，其序概括了青囊含義”青囊內傳，海角秘文，浮黎正統，鎮世鼇，八卦
八門，六甲天書。始青之下，囊萬象”。
前所述，《青囊》堪輿一本秘傳著作，流傳影響甚，故後世囊堪輿或風水代名詞。如唐代
陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人遊岩見尋遇題隱居裏壁》詩”傳道尋仙友，青囊賣蔔來。”
青鳥古代專司塚、相墓一代堪輿家烏子，人名隱指風水。歷史上有說烏子黃帝時人，
轅本紀》：”黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製。”有說烏子秦人，元代馬端臨
《文獻通考》：”秦有青烏子，著《青烏經》。”有說烏子商周時人。
唐代，青烏子聲，劉禹錫《劉夢得集》《河南觀察使故相國袁公輓歌之三》：”地得青烏相，
賓驚白鶴飛。 “柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓誌銘》：”艮山，兌水，車，當返此
。子孫萬代承靈址，誰言者烏子。 “
青烏子傳有後世整理《四庫全書》輯人《青烏先生葬經》。史考證，今傳精烏先生葬經》非古本
青烏子《相塚書》或《葬書》，古本青烏子書失傳。
前所述，青烏子始，堪輿或稱風水專業分工分成兩分支：即陽宅堪輿家，（專門事活人擇
地、擇居相宅及規劃營建），陰宅堪輿家（即專門事死人擇地，擇墓，相家及規劃營建）。
另外，關於青鳥說法爭議很多，認為”青鳥氏”是古代記時天文曆法官，屬於上天文一種官
。如《左傳•昭公十七年》記載中所言”吳國”，”百鳥名百官”，其中”青鳥氏，司啟。”上推
遠古，如《山海經》中青鳥西王母使臣。如漢•班固《漢武故事》：”七月七，上於承華殿齋，日
，見有青鳥西方來集殿前。上問東方朔，朔日：’西王母暮降尊象，上宜灑掃以待。 “‘故
後人鳥比作傳遞資訊使者。唐代李商隱《無題》詩：”蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
王青鳥古代專司塚、相墓一代堪輿家烏子，人名隱指風水。歷史上有說烏子黃帝時人
，見晉代葛洪《抱樸子內篇•》：”昔黃帝……相地理書青烏說。”宋代張君房《雲笈七簽》載《
軒轅本紀》：”黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製。”有說烏子秦人，元代馬端
臨《文獻通考》：”秦有青烏子，著《青烏經》。”有說烏子商周時人。
唐代，青烏子聲，劉禹錫《劉夢得集》《河南觀察使故相國袁公輓歌之三》：”地得青烏相，
賓驚白鶴飛。 “柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓誌銘》：”艮山，兌水，車，當返此
。子孫萬代承靈址，誰言者烏子。 “
青烏子傳有後世整理《四庫全書》輯人《青烏先生葬經》。史考證，今傳精烏先生葬經》非古本
青烏子《相塚書》或《葬書》，古本青烏子書失傳。
前所述，青烏子始，堪輿或稱風水專業分工分成兩分支：即陽宅堪輿家，（專門事活人擇
地、擇居相宅及規劃營建），陰宅堪輿家（即專門事死人擇地，擇墓，相家及規劃營建）。
另外，關於青鳥說法爭議很多，認為”青鳥氏”是古代記時天文曆法官，屬於上天文一種官
。如《左傳•昭公十七年》記載中所言”吳國”，”百鳥名百官”，其中”青鳥氏，司啟。”上推
遠古，如《山海經》中青鳥西王母使臣。如漢•班固《漢武故事》：”七月七，上於承華殿齋，日
，見有青鳥西方來集殿前。上問東方朔，朔日：’西王母暮降尊象，上宜灑掃以待。 “‘故
後人鳥比作傳遞資訊使者。唐代李商隱《無題》詩：”蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
“卜宅”，見利尚書•召誥》。 “太保（，姬爽）朝至於洛，卜宅。厥既得蔔，經營。”是說周克商
後於洛河之陽選址營建洛邑事。殷墟出土甲骨文記載當時已有卜宅文，”貞：作大邑於唐土”（金611
）；”乙卯蔔，爭貞：王作邑，帝若，我唐”（乙570）；
“庚午蔔，丙貞：王易作邑，茲，帝若”（丙86）。此時蔔，為考察，選擇意，並非單指占卜。
卜宅為擇地而居，如漢劉熙《釋名》”宅，擇，擇吉處而營”意。後世衍義，有卜鄰、卜居、蔔
卜鄰一語出自《左傳•昭公三年》：”非宅是蔔，惟鄰是蔔二三子，先卜鄰矣。”意為選擇良鄰而居，歷史
上有”孟母三遷”典故。 “一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。”（杜甫《寄贊上人》詩句）
卜居一語出自《史記•周本紀》載，”成王使召公卜居，居九鼎焉。”；《說苑•公》”昔周成王卜居
成周”，”周公卜居曲阜”。卜居卜宅同義。”訪字北山阿，卜居西野外。 “（《藝術文類聚》載南齊•
卜築，如《梁書•劉訐傳》”族兄劉歌聽講於鐘山諸寺，共卜築宋熙寺東洞，焉之志”。 “伊人
卜築自出，桂巷杉籬不可尋。 “（唐代李商隱詩句）蔔築意卜居。
卜宇，如《藝文類聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》：”愛乃卜宇金陵，索帶林壑”。蔔宇意卜宅
卜食，如《隋書•高祖紀》”龍首山川原秀麗，卉物滋阜，蔔食土，宜建都邑”。這裏的蔔食非如魏晉
作偽漢孔安國《尚書傳》釋蔔食”蔔墨畫龜，然後灼，兆順，食墨。”說卜食用墨畫於龜殼，灼
烤後，裂紋食去墨道，乃為吉利，是占卜之術。前述蔔食是說，民以食為天，擇土肥水美地，
居民，使服用相食，乃國家長盛之本。 （配圖2－2所示）
相宅一語典出，乃《尚書•召浩》：”成王，欲宅洛邑，使召公先相宅”。雲”惟太保（，即召公
）先周公相宅”。《尚書•洛浩》載述同一事件，雲”召公既相宅，周公營”。相宅衍義，有、
相土、相墓說。《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥吳王闔閭謀建國，”相土嘗水”，爾
後像法天地，築大城，是闔閭城，即今蘇州。
圖宅，是漢代後，隨著”圖讖”，”圖緯”盛行而風水中引用。所謂圖，指河圖；讖即言，緯
乃讖一樣，預言解經隱語。於讖、緯之術有圖、有書，名為圖讖。圖緯或總稱圖書。
王充《論衡•浩術篇》所引《圖宅術》和盂康《圖宅書》，為堪輿家宗之術。此後，圖宅一語，流傳
看風水，相宅相墓稱之一。
門實用技術，俗稱”地術”。那麼，隨著西方現代科學發展，是否有中國古人相近對天地人
以往西方科學研究人考慮人以外環境，而研究客觀環境忽視了人類自己。然而，隨著自
然科學各學科縱深發展以及滲透，出現了橫跨兩個學科之間所謂邊緣學科。學科分裂，
次走向交叉綜合，出現了諸如”人文地理學”，”人生地理學”，”行為地理學”。終於回歸到中國風水”
所謂人文地理學是人地關係理論核心，運用人地關係理論，研究各種人文現象分佈變化、擴散和人
人文地理學採用經驗法和法。研究世界各種現象因果關係，作為人文基本原因，認為
德國地理學家李特爾（十九世紀），稱為人文地理學鼻祖。
德國地理學家拉採爾，是公認”環境決定論”創立者，他認為人是環境產物，環境主宰著人活動、
人生地理學突破人文地理學”環境決定論”，提出了”人地相關論”。人生地理學認為：人類居住規
定了界線並提供了可能性，但人們這些條件反應或適應，自身傳統生活方式而有所不同。這
到了二十世紀六十年代，地理學研究中，人統一性，國際學術界得到確認，形成人環
論斷，證實了中國風水人類和發財相提並論，叫做”人財兩”合理性。
人生地理學近年發展中，系統論觀點分析地理學中系統空間；發現一切系統具有抽
理學中模式》和《地理學中解釋》，這些研究說明了數學模式能說明規律。
人生地理學擴散，形成了地理學眾多學科交叉學科。諸如：經濟地理學、城市地理學、政治地
行為地理學是本世紀六十年代新學科。它研究階級、階層，人各種地理環境作出行為和
決策。地說，它研究人主觀因素。諸如心理狀態、感覺經驗和理性思維影響地理環境分佈及
有約束，而受到個人本身及社會因素種種影響。
座落在石門東西北方向維新鎮，西北是風埡、觀峰山，北面是九渡河（原豐和）即太平鎮、山林場，東面是寶龍寨、鳳凰尖，南面是雞公山、八戶山、半樹埡、巖寺、太平寺。北面是足觀石門全景羊角山。整個區域形盆地，素有“金仙陽，銀渡水，有錢買商溪水（南嶽商溪河）”稱。這塊文明古鎮，人傑地靈，物產，有大量文化古跡，流傳著許多動人故事和旅遊資源。
仙陽，東臨澧縣姚家灣，西接袁公渡，北連九渡河，南抵陽泉坪。站八佛（戶）山峰眺望，仙陽聚寶盆，覆盆山、八戶山、筆架山、山、張家山、嚴家山（羊角山）巍然聳立四周。大山腳下，起伏，錯落丘陵，勾勒出了仙陽坪。發源於太青山西麓仙陽河東向西仙陽坪涓涓流過。三聖廟、開寺、杜家崗、毛家坪、維新場，發源於九渡河峽峪河匯合於兩河口，經缸銀泡、魚兒流，注入渫水。光緒戊戌科試員生毓松（寶慶府安化縣人）贊仙陽坪“覽其山川，蜿蜒磅礴數十裏，淑氣迎人，眺遊而不知倦……”這仙陽水東向西流之說。
仙陽，即維新。二十世紀四十年代之前，仙陽商貿交易中心毛定坪官鋪，街道長約一千米，4米，街道上鋪有青石板。 1935年洪水沖毀後，人們貿易中心轉移九間鋪柳林，但於此處地勢，水淹，沒有發展前途。修建皂市水庫之前維新集鎮，是一片沙洲，開始一個叫張和東老人，沙洲上搭起了草棚做小生意，此處是澧縣洞市和太平街路。來行人甚多，後有伍霞德、蔡宗進、文澤遠、三貨郎此處搭棚做生意。當時社會有錢紳士看準了勢頭，有伍進德、伍望助、伍錦德、劉家相、伍紹雲、覃友照，伐木造房，街道格局，東西兩面延伸發展。 1942年秋，發展40多間木板房，形成了200多米街道，並學識伍學德取名為“維新場”，《詩經》“週雖邦，其命維新”而得名，意為一天一天昌盛。每月三、六、九趕集日，此後集市油莊、油行、紗行、米行、布匹、百貨、客棧、酒店興起，連金、銀、銅、鐵、硝各種匠人看好這塊風水寶地。
維新名勝古跡，八戶山頂有個大石龜，長約20米，昂頭豎尾。涼風洞夏天是乘涼去處。筆架山懸壁“白人”，鎮守仙陽哨兵。石牛嶺石牛臥不起。滴水洞瀑布，有“飛流下三千尺，疑是銀河落九天”美感，並取洞數十裏，洞中有洞，數十裏，可容納幾千人。八戶山西面，山頂有“跑馬場”，傳說明初陳友諒屯兵於此。朱紫寺，傳說元末明初，陳友諒叛亂，與朱元璋抗，朱曾盟誓擊敗陳友諒，後要菩薩塑金身，仙陽地幾次激戰，陳友諒戰敗。此後，朱元璋撥黃金80萬兩，仙陽修建了氣勢“朱紫寺”，佔地6000餘平方米，分前後二殿，殿內供奉著形態塑金菩薩，寶殿柱上貼有“朱光橫渫水恢恢禪閣，紫光映梅山靄靄叢林”楹聯。於廟宇，仙陽境內有：土公廟、關帝廟，祖誅廟，龍洞寺，玉皇廟，陳香寺（丞相寺）。
維新名勝古跡，八戶山頂有個大石龜，長約20米，昂頭豎尾。涼風洞夏天是乘涼去處。筆架山懸壁“白人”，鎮守仙陽哨兵。石牛嶺石牛臥不起。滴水洞瀑布，有“飛流下三千尺，疑是銀河落九天”美感，並取洞數十裏，洞中有洞，數十裏，可容納幾千人。八戶山西面，山頂有“跑馬場”，傳說明初陳友諒屯兵於此。朱紫寺，傳說元末明初，陳友諒叛亂，與朱元璋抗，朱曾盟誓擊敗陳友諒，後要菩薩塑金身，仙陽地幾次激戰，陳友諒戰敗。此後，朱元璋撥黃金80萬兩，仙陽修建了氣勢“朱紫寺”，佔地6000餘平方米，分前後二殿，殿內供奉著形態塑金菩薩，寶殿柱上貼有“朱光橫渫水恢恢禪閣，紫光映梅山靄靄叢林”楹聯。於廟宇，仙陽境內有：土公廟、關帝廟，祖誅廟，龍洞寺，玉皇廟，陳香寺（丞相寺）。
古樹參天是仙陽一道景觀：千年柳樹（風埡村）、大樟樹（金銀埡村）、重陽樹（大興下街，1300多年）、情侶樹（水溪大喜杉樹）、古羅漢樹（賈家村）、葵花鏈（金貓斃鼠凸，新集鎮）、野生臘梅群（峽峪河，觀峰山村）、古梨樹坡（八戶山村）。
四、“金仙陽，銀渡水”之說
“金仙陽，銀渡水”有二說：
一說磨崗隘包家渡村黃龍峪覃家屋場，地理先生說“鳳凰閃翅”地。清初覃家一婆婆死後，請地理先生看葬墳地。看到後山一塊平地，師徒下山後，徒弟問：“師傅，那塊地哪裏是脈？”師傅說：”我明天放皮袍地方真脈。”可覃家誰知道，坐月子媳婦聽到。第二天出葬後，媳婦跑到後山，要幫忙人停下。要地理先生放皮袍子地方打井下葬，幫忙之人沒辦法，挖了兩尺後，挖出一塊岩板，幫忙人怎麽撬不開。可覃家主人孝子去只有一撥，開了，飛出了一隻金鶴仙陽方向飛去，一隻銀鶴飛了渡水。這“金仙陽，銀渡水”之說。
其二說，金仙陽，原金仙羊，歷史承傳，公元前14世紀，商王盤庚商朝統治定下來後，閑暇餘，捕獵取樂。一日，他帶待追逐一對山羊，山羊系母子，追進一山洞後不知下落。時隔千年後，這山羊楊木坪（羊母坪）一天坑裏復出，母羊前，渾身黃泥似黃金、羊毛色雪白銀，土人們驚叫仙羊。兩羊突然顯現，獵狗追趕，母羊過貓埡（地名），闖過山羊沖（地名），跨過千灘河（地名），躲進和尚洞（地名），遭和尚追殺。無意間踢垮螃蟹堰（地名），將本該流往東門（澧縣）水城錯歸龍潭（三聖方）西流而下入渫水。仙陽河水倒流之說。小白羊獵狗追趕下，與母羊背道而馳。一頭鉆入安樂窩，覓食難求，闖九渡河水找楊柳（地名），誤踩復橋（地名），跌入峽峪河。隨河水而下，多日母子相逢於渫水，後來，有了“金仙陽，銀渡水”之說。
維新伍姓，盛姓人，他們全國各有子民，他們仙陽中心。宗祠設九間鋪公祠，解放前夕改為區公所，後改為糧站。
仙陽有一個歌謠：三十五裏昌溪水，四十五裏仙陽河，渫陽一座城，鬥豬兒藤，生漢水坪，河兩座廟，坐落胡家坪，裏路三口井，一線三土地，生四座山（山、八戶山、陽家山、張家山）五溪山川（水溪，田家溪，劉家溪，範銀溪、拖柴溪）。百步三拱橋，生槽門，明朝九大官，落九官鋪。
天南地北仙陽伍氏人，如果他鄉相遇要說是仙陽人，說出四句話，河兩座廟（1、下廟灣天真祠，即真武殿。2、指九間鋪龍洞寺）；百步三拱橋（指九間鋪槽門處，有三條溪河，有兩條溪溝平行，橫穿一條溪溝上50米遠內有三座小拱橋）；十一步半將山，佩公祠內到有一個大堂，要上十一步半台階，大堂供奉著伍氏有名望人靈位，伍氏人每次去拜祭，這十一步半台階，十一步台階是於當時工匠在建設時沒有算準，所留下；鬥烏兒藤，生漢水坪，漢水坪後溶外，仙陽坪文大秀祖先墳前載有一顆樟樹，一旁載有一根烏兒藤。 （野生葡萄稱烏兒藤），而後來樟樹死了。烏兒藤到了四五尺。 （鬥，鬥，土家量物器具）。
伍氏人若在外認族，答對以上四句話來龍去脈，答對了方會熱情款待，答不出不予理睬。
古城堤位於仙陽河南岸，為一座土城。座南朝北成矩型，面積四萬五千平方米。
隋朝時，石門縣城準備建仙陽坪。石門人想建石門，當時州官沒辦法，採用秤土法決定，器具（升子）裝土，看哪地方土重，土重地方建縣城，兩地官史土帶到石門當面過秤，石門人一升土裏拌了沙子，仙陽人，沒有拌沙，兩土相比，石門土重，後來縣城決定建在石門。
清朝同治《石門縣誌》記載屬晉太康年間渫陽縣城遺址。城堤山坡上分佈著戰國墓葬，墓長一百五十米、寬五十米；出土文物城內出土器物，鬲、豆、鼎組屬。後來州官視察，古城堤在建設之中雖建，但後面有一個梅子（三角）。州官想；如果戰爭爆發，兵馬佔領了那山，可炮轟古城，縣城是建於石門。一九八九年古城堤定縣級文物重點保護單位，二00五年十月，省博物館專家組來此考古，挖出了六個陶罐，一個銅罐，一枚箭頭文物。
熱水溪地處石門西北群山之中，溫泉53℃左右。泉水中含有硫化物和二氧化碳，可治療皮膚病、關節炎疾病，因為溫泉長流而馳名中外，車流、遊人絡繹不絕
半個多世紀前，整個熱水溪蒼翠柳林之中，三人合抱樹有幾十棵，幾十丈柳樹溪旁林立，濃蔭蔽日。土家吊腳樓、木板青瓦房掩映其中、潺潺溪水見底，沒有一絲汙染。溪岸兩邊麻條砌成兩丈多石墻、溪南石墻上嵌有一塊大石板上刻有“沐浴池“三個大字。挨石拱橋是岩板塌，塌有一株岩風香古樹，俗稱“狗骨頭樹”。小石拱橋60米左右上方搭有一座木板橋、與石拱橋遙相呼應，北面是岩板榻、南邊是木欄桿走廊，東南西北四通八達。過石拱橋北分成了三條叉路，往右是泥沙泰和合石板茶道，中是磨崗隘古鎮大道，左過木板橋到沐浴池。木板橋是兩塊兩米多柳樹板鋪成，沒有釘閂，沒有扶手，但安全。過木板橋沐浴十分，沐浴池分頭水池和大水池。桶溫泉山洞流出，流入頭水池，溫度。民國時熱水可供當地居民燙雞，熱氣霧裊裊。附近居民此挑熱水洗澡，木板樓上是飯店，來店客人沐浴。天黑後，便是女人天下，有男人偷窺女人洗澡，娘子軍發現後揍得求饒，久而久之男人白天洗澡，女人晚上洗澡便成了沒有文字規矩。冬日方圓幾十裏會前去洗澡、休閑。多少年來到水溪洗澡人成千上萬，沒有人染上任何疾病。周圍村莊人均高壽，90多歲下地是平常事。
因為路撲，結果原本一樓變成地下室。且現在路面過一樓(原是二樓),是否要現在一樓(原是二樓)，地面墊？或改建？說會退家運，敗家丁，是否是？
一、風水斷應係根巒頭學(環境眼見景物評估吉凶方法)理氣學(勘察時，掌握方位、數理類象，評價環境吉凶方法)(可參考拙作《2008年陽宅風水指南》96頁)互參運用，並視現場測量推算，五行生剋來判斷來論吉凶。
二、所稱家宅現況前後，會退家運，敗家丁？若測量理氣上逢上山下水格局，巒頭上能配合，。無建築物測量坐向及宅外環境示意是無法客觀論述吉凶！中可參考拙作《2008年陽宅風水指南》221、223、309~312頁，相信會有心得。三、環境上是否有建築物結構安全、排水、噪音、交通安全顧慮？宜請合法專業技師評估，決定技術層面。
我臥室是套房式有個廁所,廁所方位白虎位,這樣會影響我生育嗎?(結婚多年)如果有該怎麼解決呢!?
一、風水學上門、房、灶風水佈局重點，掌握「明廳暗房」原則。民俗觀點，門宜開龍門，龍怕設廁。造成許多人誤解，作金科玉律來論吉凶。
二、明朝李國木《地理大全》曰：「地理以前山朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎，借四宿之名，別四方之山。」所謂前朱雀方、後玄武方、左青龍方、右白虎方，其方位上東方、西方、南方、北方代名詞而已。另明朝徐善繼?徐善述《地理人子知?曲禮》曰：「朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。然則地理以前山朱雀，後山玄武，左山青龍，後山白虎，假借四方宿，別四方之山，非謂山形如其物。」(拙作《2008年陽宅風水指南》216、217頁瑞成出版社)。三、空間機能配置，風水上巒頭理氣參配置宜(《2008年陽宅風水指南》95頁)，床擺設方位，影響或間接影響婚姻。一個人躺臥床鋪休息時間可能有8時，頭上百會穴呼吸，若床放在吉方位（可用羅盤測量《2008年陽宅風水指南》DIY操作78~83頁、應用76頁），如何佈吉方床位，睡個覺，人體有幫助，是重點。
四、無擱下宅第方位、空間示意、人口命卦，請恕是無法客觀論述吉凶，建議在乎民俗觀點。
請問老師,雙星加會49木生火象:玄空木見火而生聰明奇士,飛星訣曰:開口筆插離方必落孫山之外,是49兩星位離方才能放文昌筆ㄇ若以7運座兌向震房屋一白星飛到艮方,是否可放置紅地毯,而坎方439加上97年6乾金飛到此處,是要離方放置文昌筆ㄇ,還是坎方放了,因為學生要考試所以想了解一下,學生是70年次文昌位坎方,所以書桌我擺那邊,但是書桌右邊是房間門,這樣會有影響?
簡答如下：北方2008年太歲方，是方位上神煞，可坐不可。建議擱下書桌置東北方(流年四綠文昌)宜，桌下置紅色地毯調和。主命文昌位北方，可置四支毛筆來增益(可參考《2008年陽宅風水指南》338~339頁。
豬年老師節目有說過西南方，故有西南方注意擺水桶或一下，想知道２００８年財位會哪一方，要注意一下，謝謝！ ！
風水財位可說是各師各法，論述可能一，答案，個人實踐心得分享如下：一、巒頭派財位以進大門角線(處)財位，但該具備藏風聚氣條件，陽宅大門納氣主，氣流到角線(處)牆角，有阻截、聚集、棲止作用，能聚氣帶來財氣(《2008年陽宅風水指南5頁、巒頭學96頁)。
分東四宅(離、巽、震、坎﹞與西四宅(坤、兌、乾、艮)有四吉星四凶星，依遊年歌訣排八星，取「生氣」吉星，主財運(《 2008年陽宅風水指南198~199頁)。三、玄空飛星法財位
以當運(2004~2023年)八白飛星飛到處，即為財位，分先天(依坐排星盤八白星到方位)、流年、流月…，八白星會方位，風水年論述者眾，但注意方位上五行，2008年年財位東方(《2008年陽宅風水指南584頁)。四、三合派財位掌握地支三合學理(《2008年陽宅風水指南587頁)，生肖配方位，如2008年戊子歲屬鼠年，申(猴)、子(鼠)、辰(龍)合水，申(西南方偏西)、子(北方)、辰(東南方偏東)方位來佈局催財(《2008年陽宅風水指南584頁)。
五、易卦派財位 以下元八運(1996~2016年)零神位，即坤方衰為，見水主財(《2008年陽宅風水指南402、584頁)。
六、本研究實踐三、四、五項主，請參考(《2008年陽宅風水指南584頁)。
一、2008年大利東西，南方，南方逢歲破、三煞、五黃災病星，忌用免觸動凶星，動，切記！動土、修造。其神煞如下；
(一)、南方(午方)逢歲破，沖歲方，稱七煞。
(二)、三煞中之災煞南方(午方)掌管災病疾厄。可不可坐。 (三)、五黃災病星南方(午方)，其色黃，五行屬土，屬關煞，紫白飛星中屬兇之神煞。可不可坐。化解道，宜洩剋，土用金洩，如市面普及飾物(金屬褂畫、銅片、銅葫蘆、銅雕塑品)，可因地制宜來選擇。二、《紫白訣》：「二黑(病符星)飛乾，逢八白而財源進。可置銅葫蘆及置八顆黃色玉石(因地制宜)，化煞權，轉兇吉。三、主人風水命卦四巽木命，男、次女二坤土命、次男一坎水命，其特質可參考拙作《2008年陽宅風水指南》137頁。
如本宅七運座酉向卯,主人40年次男生,有66次兒子,67年次女兒,70年次兒子,會有沒有一些影響,因為計畫明年要修改房子,所以怕會影響到家人地方。
如本宅七運座酉向卯,主人40年次男生,有66次兒子,67年次女兒,70年次兒子,會有沒有一些影響,因為計畫明年要修改房子,所以怕會影響到家人地方。
簡答如下：一、個人研究心得，風水操作模式=日(建築物理)+月(吉日良辰)+風(聚集)+水(棲止)+人(命卦)+建築(空間機能、藝術、建構)=福、祿、壽(人間福報)(《2008年陽宅風水指南》5頁)。時下琳瑯滿目商品，可說是產品多樣性，冠上開運或風水字眼能增強其效應，確令人，有待商榷。事實上風水並不能主宰一切，風水佈局可使人催吉、富貴逆轉、禍福參商。不過事人福命、心術、祖上積德、己身修為，有莫大關係。俗話說：「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」風水冥冥之中佔百分之二十，不能藉風水力，任意而行。《孟子卷之六?告子上?十六》曰：「有天爵(如上天賦予尚之愛心)者，有人爵(如他人附加身上職務)者。仁義忠信，樂善，此天爵；公卿大夫，此人爵。古之人修其天爵，而人爵之。今人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，惑甚者，必亡而已矣。」因此，一個人成敗掌握自己手裡，只有心存善念，自己才能決定人生方向，消極等待，應該積極創造自己人生！二、風水用品運用，掌握學理，成為建築或設計元素，為研究方向，因地制宜(就地取材)，建構力求協調藝術性。避免突兀過度神化，能將風水調整改造，融入在建築物中成為景觀協調及一致性，讓人感覺不出調整佈局過，即是風水佈局境界。
我主臥室是規則形狀,我看見網上很多地方說這樣房間會導致久婚不孕,我結婚,看見覺得,請問有這種說法嗎?有沒有化解方法?有我房子中間有個樓梯,好像擺放樓梯禁忌遇到了,1,好像房子中央附近(因為不是規則形狀房子,知道是不是間)2.樓梯客廳大門,一開門會看到樓梯3.樓梯下面地方是旋轉上去.請問這樣會有影響嗎?
簡答如下：一、建築物並不能決定什麼，但透過空間、佈局影響人情緒，進而影響人生活與前途。風水斷應係根巒頭學(看相，係環境眼見景物評估吉凶方法。)理氣學(算命，勘察時需用羅盤來掌握方位、數理類象，評價環境吉凶方法。) 互參運用。
二、沒有宅第坐，是無法客觀分析吉凶。空間格局方正，本身有吉象，環境因素臥室規則形狀認為是不孕主要成因，是無法令人信服。造成不孕因子，尚有夫妻狀況遺傳基因。三、樓梯本身並無能量無吉凶，它作用是能將氣運上下帶動。風水理氣學考量上，樓梯宜設吉方位，即迎處。樓梯屬上下兩樓間通道，是上層樓氣口，若樓梯設於理氣上吉方，該整層樓每單位空間受惠。因此，風水學理上樓梯設置得失，考慮生旺吉方位上。如八運(2004~2023年所建屋)坐卯(東方)酉(西方)中宮飛星168三白吉星，樓梯宜設中宮，符合卦理主大吉，與民俗觀點認為樓梯忌設宅心(即全宅中心部位)。無宅第正確坐向樓梯方位？是無法正確論述樓梯方位上吉凶問題。民俗論述，當著教條來困擾嚇自己！
一、擱下風水命卦屬三震木命特質行事果決，自我開創性強，白手起家，具知名度與仁慈心，個性，親和力強。配偶屬二坤土命特質具母親精神，感情用事，招小人陷害，具耐性，講效率，待人有禮，協調力強，保守，應力，出類拔萃，為幕僚人員，喜幫助或照顧他人。凡事夫妻宜多商議(可參考拙作瑞成書局出版《2007年陽宅風水指南》136頁)。二、建築物透過空間、佈局影響人情緒，進而影響人生活與前途。風水斷吉凶，係根巒頭學(看相，係環境眼見景物評估吉凶方法。)理氣學(算命，勘察時需用羅盤來掌握方位、數理類象，評價環境吉凶方法。)互參運用。
二、宅第外眼見巒頭景觀之吉凶判別，是屬巒頭學鑑別，清朝道靜和尚著《入地眼》記載：「巒頭無理氣不準，理氣無巒頭不靈。」因此，風水客觀論吉凶，巒頭景觀外，尚需藉理氣學測量方位數理類象來互參運用。三、買屋若沒有建築物坐向？沒有空間格局示意？是無法客觀論述吉凶，一棟宅第，需巒頭理氣學互參。為了解理氣上吉凶，買屋可參考拙作《2007年陽宅風水指南》221、223頁，或《2008年陽宅風水指南》220~223頁，詳載七運(1984~2003年)、八運(2004~2023年)各坐一覽表，可供參考選屋，相信您會有心得。
請問老師，最近想買屋結婚，靠近工作地點關切，看上一排透天屋，長輩告訴我不可買虎右方屋，因為右白虎方易出傷人，買中間屋像一根扁擔兩邊挑，會，要買龍邊左邊青龍方屋吉祥，可是建商左邊屋賣完，是否龍邊屋吉祥？若不是如何風水選屋？
一、多年風水應用實踐，選屋掌握現場先天排龍(即所在地與水口關係)及宅第坐(須吉，參考拙作《2007年陽宅風水指南》221~223頁)，來確定有多少個排龍佳店面可供選擇(《2007年陽宅風水指南》300 ~ 301頁)，決定時要視周圍巒頭(形勢)配合，選屋可參考《2007年陽宅風水指南》542頁實際操作案例。
二、明朝李國木《地理大全》曰：「地理以前為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎，借四宿之名，別四方之山。」所謂前朱雀方、後玄武方、左青龍方、右白虎方，其方位上東方、西方、南方、北方代名詞而已。古人習慣四象表示方位，坎宅(坐北朝南)來論，前後左右，合成十字線，即左青龍而右白虎。明朝徐善繼?徐善述《地理人子知?曲禮》曰：「朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。然則地理以前山朱雀，後山玄武，左山青龍，後山白虎，假借四方宿，別四方之山，非謂山形如其物。」可參考《2008年陽宅風水指南》216、217頁。因此，一排建築量體(單位宅第)有個別吉凶分析，是沒有中間、龍邊、虎邊問題！
老師：現在住房子七運、坐卯酉，因為最近準備裝修，想藉此機會改換天心，有些操作細節想請教老師：1.擇吉日良辰， 請問要選擇何種行事？如動土？ 2.泥土(良土)， 如何選擇良土？休耕中農田土可否？
3.良土放置中宮九日內，屋內是否可以事其他活動？如開工祭祀？
關於改換天心操作一、有關一物一太極，一空間有一太極學理，個人實踐心得：係指一空間格局之下，可採單位中心點來論述方位上吉凶；若空間有格局，採每個獨立格局中心點來論述方位上吉凶；或僅租賃一房間(或個人辦公室)，可採獨立空間中心點來論述方位上吉凶。 (心得可參考拙作《2007年陽宅風水指南》399~401頁。或《2008年陽宅風水指南》396~398頁)。
二、掌握宅第煥然原則，二樓以上可參考書中所列方法三(地板外)來操作。
老師回答了選動土，我有註意！真是太了！目拙！
感謝老師回答：改天心方式我是老師著作來操作，只是關於擇吉日良辰部份，動土有適合動土日子，修造、起基、謝土….有可以參考日子！但改天心呢？是歸類動土？還是起基？還是有其他選擇？望老師指點！
另〝一物一太極〞那是不是代表，每層樓要放置良土(透天厝)，還是只要一樓進行？問題很多！望老師賜教！
簡答如下：改換天心風水流派觀點，各師各法論述，眾說紛紜，令人眼花撩亂。 擱下擇定法，鄉村民居實踐心得簡述如下：一、改天心瞭解三元九運二十四山之吉凶變化，考慮建築物坐向、配合室內外巒頭、格局機能吉凶、施作，可說是因地制宜，裨便改造失運宅。
二、掌握一物一太極，一空間有一太極學理，換天心目地，做到物換星移，更改天心正運(如七運為八運)，中宮動工，新土(良土即、無異味、無污染。)置宅第中宮地板接觸九日後，可移去，此法可能勞師動眾，佔空間並妨礙動線，若空間大無此罣礙，此法尚屬處理，效果亦佳。
三、可擇吉良辰(選動土)置放後移除，生活作息如常。
簡答如下：一、所稱面房屋牆角形成壁刀煞？巒頭上形成一種氣勢，民俗觀點上，沖擊建築物面宅第所住人，使人視覺心理上產生壓力，造成許多人不明理，面壁刀煞，一把刀對著自己，自己嚇自己。多年建築風水實踐中，建築物稜角本身沒有能量，若真屬因子，氣流四週擴散，怎能挑一方位衝擊呢(試想歐洲建築物見尖塔、菱角林立，視為藝術建築)？若建築環境中非整體營造，帶有協調突兀元素，相信會影響到居住者性格情緒。古訓：「心靜安。」若在意壁刀煞可拉窗簾避之，或運用外鏡止煞法變成建築元素，在建築景觀上具協調性。
二、所稱玄關處不可放鏡子對著大門，不然招小人及財神進來觀點；翻閱風水古文獻中，並無相關之論述可資援引，因此，風水萬能，可以相信，不可依賴。認知中歸於純，非媒體獲取風水巒頭上片面知識，可論述宅第吉凶，看風水，建議從巒頭學理氣學上評估，如此，可享受風水帶來助益，達到利他境界。三、風水佈局境界，認識環境、利用環境、改造環境、順應環境原則，融入在建築物中具協調性一致性，是美是藝術。
四、所稱家宅前後，一公尺、是否要緊？無建築物測量坐向及宅外環境示意是無法論吉凶！中可參考拙作《2007年陽宅風水指南》221、223、304~307頁或出版《2008年陽宅風水指南》221、223、309~312頁，相信會有心得。
風水法，不能靠視覺心理感受來評斷，視巒頭理氣學(《2007年陽宅風水指南》95~96頁)相互配合來論吉凶。學理上採一空間一太極吉凶，無空間方位，請恕無法空想像論煞或評斷禍福。
風水法，不能靠視覺心理感受來評斷，視巒頭理氣學(《2007年陽宅風水指南》95~96頁)相互配合來論吉凶。學理上採一空間一太極吉凶，無空間方位，請恕無法空想像論煞或評斷禍福。
有我建物預定地右前方100公尺有廟宇，這我建物有影響嗎?我右前方是農地。 (老師書中有提到廟宇後方建物可吸收廟氣，而前、右、左則不佳)
簡答如下：一、所述不到2分(484坪)農地，建居住面積25平方公尺(7.5坪)，有關使用面積，即生活機能安排是否？於建築適法性及空間利用，建議宜斟酌考量。二、建築物藉風水法，不能靠視覺心理感受來評斷，須巒頭理氣相互配合來建構。三、環境測量、動線規劃、選址定向、收山出煞、建築形制，當視基地環境因子來綜合評鑑應用。
四、書內流年八運星盤卦理批註，係提供讀者卦理分析進階研究及DIY自行調整宅第參考應用。五、建築物理氣上，採亥山巳，地運160年《2007年陽宅風水指南》247頁，八運旺山旺《2007年陽宅風水指南》223頁，屬丁財兩局。
六、於基地非方正，有關建築量體選址，採八運之亥山巳，即量身打造實際案例(全紀錄)，可參考即出版《2008年陽宅風水指南》526~546頁(完稿交付出版社印刷中)七、廟宇民俗觀點上，對意境中形煞，眾說紛紜，各師各法，確有吉凶論述，環境空間感受，構成心理影響。西晉，郭璞《葬書?內篇二》記載：「千尺(300公尺)勢，百尺(30公尺)形。」所述右前方100公尺之廟宇是否形煞影響？不論形煞(眼見)，但超過30公尺，踐心得可不忌。
請問住家後方有捷運，不是地下，而是高架，是否會影響家運，有什麼化解或改善方法？
簡答如下：一、捷運高架橋民俗或風水觀點上，對意境中形煞，可說是眾說紛紜，確有吉凶論述。環境空間感受，構成心理影響。因此，高架橋無論用途、型式、方位上產生程度吉凶影響，科學上係在乎氣流生態影響。二、巒頭學上，捷運系統施設係採架空而建，交通車輛高架橋上飛馳，沒有止蓄，若使用率話，氣流，帶有貫通作用，兩個以上道路地點串聯起來，有通氣周流而良好效果。三、風水理論道路當作虛水，唐朝曾文迪《青囊序》曰：「水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。」故高架橋吉凶效應，主要是應財富及方面。四、高架橋高度建構三、四樓層，對居住高架橋旁建築物大廈，車輛高架橋上飛馳帶動起來氣流會影響到高度範圍30公尺，闊度範圍15公尺，十二樓(36公尺)以下樓層。
五、高架橋是否會影響家運？無現場堪察論吉凶是！風水巒頭學上，意境中包含許多形煞，例如有槍殺路、反弓路???煞，想像力驅使下，認為遇多屬多吉。唐朝《都天寶》下篇云． 「水直朝來，一條是一條槍；兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷。四水射來四煞，八水名為八煞殃；直來反去拖刀煞，徒流客死少年亡。」此理論高架橋「一條是一條槍」、「直來反去拖刀煞」見是反弓煞，主要於橋彎位弧度，建築物如受到前述煞影響，主出現問題。
老師您好:我沈春華life show上面聽到您說爐灶位置放在西北方會影響家人腸胃問題, 是男主人, 請問這西北方是指屋子西北方還是廚房西北方? 若是礙於房子格局無法更改爐灶得放在西北方怎麼辦? 是否有解救辦法? 我急怕, 最近買了房子碰上了, 不知該如何是好, 請老師幫幫忙.
風水操作模式，巒頭學理氣學並，係方位(羅盤度量)轉成數字(飛星數)，數字(飛星數)轉化成八卦，八卦取類象進而論吉凶。乾卦九星6白金，天門，代表父親(《周易?說卦傳》第十一章第一節)，乾西北卦(《周易?說卦傳》第五章第二節)。《飛星訣》曰：「火(九紫火)燒天門(六乾金)而張牙相鬥，家生罵父兒。」主首疾，出逆子。 《紫白訣》曰：「九雖司喜氣，然六(6乾金)會九(9後天火)而長房血症。」金主肺，肺受傷易生咳嗽吐血。因此西北方即為乾宮，忌犯火燒(爐灶火)，乃火燒天門，主父親(男主人)。
改善實踐心得：爐灶若西北方，無論是空間、小太極，可採物類聚，取之以形，物製學理。法，移灶，可取陶瓷器具(土黃色，大小以置空間突兀適中宜)裝水置西北方，來調和化解五行衝擊，並轉化相生循環局。
找地自建房屋問題老師 您好:晚輩想找地自建房屋, 這一兩個月開始研讀陽宅地理學.拜讀老師您大作後, 有所疑惑, 知道老師您是否願意指點晚輩一二?
一. 透天厝樓梯位置老師這兩本著作內, 規劃了透天厝三個案例, 這三個案例樓梯位置來龍方向, 如來龍乾卦 戌乾亥山龍, 樓梯出現房子乾方.不知道這是不是晚輩穿鑿附會想法?二. 八宅法定位老師您書中用玄空飛星盤, 主要功能陽宅流年, 流運運勢如何.而八宅法則偏向於陽宅先天吉凶. 宅坐一立, 分生氣, 延年, 天醫, 伏位四吉方. 禍害, , 五鬼, 六煞四方.胡老師您書中介紹了沈竹礽前輩沈氏空學, 晚輩去買了,翻了一下, 沈前輩書中大讚八宅法宅訣.所以想胡老師您請益, 八宅法玄空飛星是否有所扺觸, 或是可以?三. 臥房門方向因為老師您這兩本大作, 提及臥房房門開方位該開哪個方位可.八宅明鏡裡頭說, 取主人翁卦命四吉方開, 且床和門尚需相配可以.這個說法, 知道胡老師您覺得可以相信嗎?四. 接電, 接水, 出水方向.老師您著作內, 規劃陽宅配置圖, 有畫上接電,接水, 山水方位, 知道這些方位該哪一種方式判斷.
一、風水術運用，可說是各師各法，個人心得什麼環境？什麼方法佔優勢而已！有關排龍法(拙作《2007年陽宅風水指南》288頁)係運基地建築物選址定向。樓梯本身並無能量無吉凶，它作用是能將氣運上下帶動。風水理氣學考量，樓梯宜設吉方位(排星盤決定)，即迎處。樓梯屬上下兩樓間通道，是上層樓氣口，若樓梯設於理氣上吉方，該整層樓每單位空間受惠。二、八宅法主要應用古代四合院平房主，因為當時建築門、房、灶分。現代建築多變、多元化，大廈林立，應用上呆板，令人無法定奪！此法玄空風水師不用。三、床擺設方位，影響或間接影響婚姻。一個人躺臥床鋪休息時間可能有8時，頭上百會穴呼吸，若床放在吉方位，人體有幫助。設床如何睡個覺為重點，羅盤測量，排星盤排出吉凶方位設置。
四、營建上接電、接水、出水方向，須現地堪察，應用水法、工程上順利建構、水文常識、符合星盤考量，可說是綜合應用，因地制宜，因勢利導。
本人準備研究所考試,拜讀老師大作深知文昌位重要性!想請問:1.家中文昌位是何處中心來區分東南西北方向?
一、陽宅文昌位，測量宅第坐，並視元運改變，排星盤認定。可參考《2007年陽宅風水指南》操作如下例。例：如宅第屬八運(2004~2023年所建)(222頁)，經測量坐向(東北北)山(西南南)，宅星盤找其先天文昌位為雙星14同宮(179頁)，乾(西北方)宮(461頁、462頁)，掌握一空間一太極，宅第坐向可選擇宅第之書房、辦公室、客廳西北方佈局(334頁)，可提昇全家人文昌氣息，增長智慧。二、主命文昌位，個人書房(或臥室)佈置宜，利用方位學原理，即立(空間中心點)放射八方位，擇定佈局。參考拙作《2007年陽宅風水指南》76、93頁。
三、風水效應能替人找出一個讀書進修環境而已(助運)，不能決定考試成敗。古訓：「一分耕耘，一分收獲。」，是自己努力結果，沒有不勞而獲，風水有事半功倍助益效。因此，風水是可相信，不能依賴。
老師！看了您電視上專訪，百感交加，多年來研究風水煞氣，確實投資購買了很多名師風水書，看煞、解煞、及用品研究多年具心得，認為經懂得操作風水，但實務上印證，是無法理解！！一個人站游泳池邊，學會了各種急救技巧，跳進水裡沉下去，浮不上來，埋怨自己「為會游泳？」盼老師大學教育外，能開風水基礎班供學習。
感謝您指教，俗話說：「三人行有我師焉。」心得提供參考。
簡答如下：一、肯發時間：陰陽、五行、八卦???基礎紮研究起，相信一分耕耘一分收獲，沒有捷徑。
二、要有毅力：理智分析，釐事，證據，實踐引證。三、要肯投資：風水學術且多且雜，有待釐，蒐集建立資料庫，裨便一窺風水全貌。
老師！我做店面生意，看上透天店面，但是一排十幾戶，不知選那間？有人說買中間，一個人楄擔兩挑，會！買右邊白虎方會傷人！是否買左房龍第二戶？請賜教！謝謝！
簡答如下：風水效應能替人找出一個生活或工作環境而已，不能決定事業成敗。是自己努力結果，因此，風水是不能依賴。不能將那些沒有科學之民俗觀點，當著教條來困擾自己。多年風水應用實踐，選屋掌握現場先天排龍(即所在地與水口關係)及宅第坐(須吉，參考拙作《2007年陽宅風水指南》221~223頁)，來確定有多少個排龍佳店面可供選擇(《2007年陽宅風水指南》300 ~ 301頁)，決定時要視周圍巒頭(形勢)配合。操作模式─可參考拙作《實踐分析》有關建設公司推案─建築量體單位宅第之個吉凶分析(計算實例)。因此，運用風水法選屋，是沒有中間、龍邊、虎邊問題！
老師你好:投標拍屋,電梯大樓五樓,為三房二廳二衛格局,現場指南針略測方位,大樓管理室出入口坐西南偏南東北北,而該戶大門方位坐西北偏西東南東,大門進門後右邊是客廳左邊是餐廳,客廳旁有一前陽檯面向東北偏北,後陽台西北偏西,一個樓層兩戶大門大門,共用一部電梯,打算住,房子登記妻子名字,家中成員有本人與妻子及一個小孩,本人63年次屬虎,妻子66年次屬蛇,小孩(男)95年次屬雞,請問如此是否適合全家住?兩戶大門有影嚮嗎?如何化解?該戶廚房一字型,夾二個次臥屋中間(非主臥),餐廳,後陽台門,餐廳可以直接看到後陽台門,如此有風水上地方嗎?如果有話,該如何化解呢?其中一個次臥屋(非主臥)門到厠門有影嚮嗎?該如何化解?二個房門(主臥另一次臥)有影嚮嗎?該如何化解?
如果要動到土木工程方面可能會影嚮樓安寧,以上問題如有影嚮處,是否可提供方法化解呢?
簡答如下：大門方位坐西北偏西(坐為戌山)東南偏東(向為辰山)，即戌山辰，未有現場感覺(巒頭論)及圖說輔助，會有認知上差異，臚列參考意見如下：一、確定建築物何運(理氣論)所建(參考拙作《2007年陽宅風水指南》221~223頁選屋參考)？
二、目前八運(即2004~2023年)。室內機能配置是否有具備趨吉避凶之條件(參考《2007年陽宅風水指南》447、515頁現況星盤檢討)，供決定是否改天心(《2007年陽宅風水指南》350頁) 。
三、二手屋，若符合當運配置，修改調整。四、無空間圖說，無法配合巒頭排星盤類象吉凶，論述誤差大，請見諒。
化糞池想請教老師師：化糞池要放在屋後方虎邊嗎？或者可放在一樓關處，有可．謝謝
簡答如下：沒有宅第坐、空間示意、命卦參考因子，是無法客觀論述宅第吉凶趨吉避凶之建構(佈置)。
人訛傳訛，將民俗觀點：如以龍怕設廁，造成許多人誤解，廁所設虎方，作金科玉律。古籍記載：「所謂前朱雀方、後玄武方、左青龍方、右白虎方，其方位上東方、西方、南方、北方代名詞而已。」因此，空間機能設計，風水上之巒頭學理氣學參配置宜。處理風水吉凶分析建構沒有龍邊虎邊問題！
請問如果臥室窗戶別人家後門及廁所窗戶,這樣會有影響嗎??謝謝!
簡答如下：一、沒有宅第坐、空間示意、命卦參考因子，是無法客觀論述宅第吉凶。二、廁所是散發異味處，有礙人體，若飄散於臥室，可置一碟食鹽(換)與木炭(可日曬後循環使用)，有淨化空氣作用。三、保持通風，若環境許可，可裝抽氣機於臥室窗戶內(抽出)，可保持室內空氣乾爽。