墓碑是一塊石頭雕刻後藝術品,逝者一份名片,但*,因為它“死”有著密切視覺聯繫,石碑雕刻有股魔力附上面,衝擊著人們心靈, “墓碑風水文化”往往引起人們企盼、探索和回味,有民間記載邙山“生蘇杭，葬北邙”這是什麼原因呢？
（下圖是墓碑圖片，屬於價格目標圖片樣式之一。）
最近幾年間,我們嘉祥縣長城石雕有限公司設計師們考察了一些倖存於鄉間或博物館古老墓碑,以及現代公墓中墓碑群。親睹間可以發現,墓碑誇耀著家族來歷,讚頌著祖先生平功德,指著任意一處文字、雕刻或繪畫,透露出其中刻意設計玄機。那些墓碑有血肉有神經,維繫著家族死生禍福、興衰榮辱,牽連著人們內心和疼痛。*喪葬文化中,一通理想墓碑有什麼樣設計要求,有什麼樣藝術特徵,有什麼深層意義……它默默地仁立了千百年,流傳千百年歲月裡,存儲了大量文化信息和設計情感。
《*民俗詞典》中“墓碑”條:“墓前豎條石,上刻死者姓名、言1行、生平,有子孫、弟子、友人之撰文,有死者生前撰文自立者。
1、陰宅風水,叫“堪輿術”、“相陰宅”、“相墓地”,通俗地講選擇地形葬地術。 《後漢書，袁安傳》:“安父沒,母使安訪求葬地,道逢三書生,安問何,安為言其故,生乃指一處,雲:葬此地,當世上公……於是葬其占地,故累世隆盛焉。 ”由此可以推測風水觀念漢時個別地區流行。魏晉時期,死者葬地選擇生者、吉凶禍福聯繫,如晉代郭璞《葬經》雲:“勢形順者,吉。勢形逆者,兇。勢兇形吉,百福希一;勢吉形兇,禍不旋日。 ”千尺勢,百尺形,葬地“形”與“勢”關係到安葬家庭吉。
2、魏晉後,有關“望氣”、“風水”、“龍脈”擇地風水說風靡。唐代“卜宅兆”和“卜葬日”作為六十六項喪禮中兩項禮儀寫入《大唐開元律》中頒布。可見陰宅風水術民間流行,官方認可。
3、宋代儒家師程頤在其《葬法決疑》文中認為“夫葬者,藏,一藏後,不可複改,必求其永安。故孝子慈孫,尤所”。朱熹說法:葬,即是掩藏死者遺體。子孫掩藏先祖遺體,、審重並有心。必求安固,使形體保持。只有這樣,先祖靈魂才能得以安寧,可以保佑子孫昌盛,祭祀不絕。
風水學上，我們山脈或者河流叫作龍脈，龍脈上有許多吉利穴位，有很多兇險穴位，有多無大吉、無穴位。掌握目的風水，可以尋找到穴位，吸取龍脈蘊藏能量。龍脈蘊藏能量有吉利能量和兇險能量分，如果我們穴位點了吉利能量點上，那我們吸取龍脈吉利能量，我們子孫後代會昌盛;反之，如果我們穴位點了兇險能量點上，那麼我們吸取龍脈兇險能量，我們子孫後代會後繼無人。所以，墳墓地址選擇十分。
形法,即尋龍望勢,後理氣,即觀砂、察水定局、辨龍陰陽,選定墓穴位置、朝向,後點穴。簡而言,其程序有尋龍、觀砂、看水、擇穴四個步驟。陰宅風水先生說法:“不識龍脈,豈知吉凶;會點穴,其家敗絕;會消砂,禍如麻;會納水,災來財退。”郭璞《葬經》中說:左青龍、右白虎、前朱雀,後玄武是最佳墓地。後世風水先生郭璞論斷進一步解釋:左有流水謂青龍,右有長道謂白虎,前有池塘謂朱雀,後有丘陵謂玄武。因此墓地選擇是面山臨水,枕山面水,背靠山峰、面臨平原,實例如孔林、邙山、明十三陵。
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中國人相信風水，是人家墳墓，要子孫萬代昌盛，註重風水設計。
墓碑左邊俗稱“龍邊”。中國人看來，左尊右卑，左邊大；嚴格，如果是講究造墓，墓地而墓碑尺寸大；墓碑左上角是用來說明風水狀況。墓碑，如果立碑後人講究風水，則左上角會刻上墓碑座向說明墳墓是處於風水上二十四山哪一個座山，及說明碑文山。講究作法說山嚮線度，或進一步說明其分金線。另外，有詳細交代穴形及選擇風水起源。這一作法是為了讓後人可以碑上文字追溯前人下葬時所盼望“風水效應”，從而理解前人苦心。其實，這是擔心後人移錯風水、改錯風水，墓碑說明，讓後代明了造墓前輩們後人意願。
本地作法於公塚墓地大小，使陰宅遭到墳墓面積方向以選擇的製，因此墓碑碑文對“龍邊”處理簡化，多是上立碑“年、月、日”代替風水線度交代；只有寥寥少數墓碑“龍邊”交待立碑風水。不過，這並不是表示本地墳墓造墓時交待風水。實際上，陰宅主人後代可能會有關風水格局墓側墓表說明拜桌；有聯方式刻連接墳墓護手前面矮柱或華表上。如檳城邱四方，他逝於1896年營造墳墓，則利用其遮蓋墳墓古色古香亭子四根石柱上聯，交待了下葬時所選方向當時四周景色構成風水景觀，說明山勢、景像以及內外水繞局，說明所選墓向是“坐乾亥、向巽”，向子孫交待先人完成“蔚人文”意願。
中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水說。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，只說他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
真人你批算八字命格,
縣令姓周，說是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽說負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。張鬼駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敘。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該說會出差錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫說道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這戶人家，會發達。”
古代出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱地靈人傑。下面我們介紹一個是清代陰宅墓地風水案例，一家出了九個功名！
“先生說得啊。”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人說，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接著，週縣令說：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”說罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。他說，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏說什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。至於酬金，請張先生儘管開口。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟說：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
蔡婧說：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”說罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地說：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，飛龍天，故需借一雙翅膀行。”
“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
墓地風水是，墓地風水後代運勢息息相關，若是希望後代能昌盛發展，後代子孫能飛黃騰達，於一些墓地風水要注意了，那麼古代墓地風水要注意問題有哪些呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
風水學中於方位重視，因為風水學認為方位具有能量，所以會人帶來吉凶禍福會有所變化。因此，老人選擇墓地時候要注重方位選擇，於墓地陰氣，所以選擇方位要偏向於東方，陽氣勝方位，這所謂“坐西向東，貴家”。
此外，如果想要家人有權勢，可以選擇坐北朝南方位，這是風水學中“皇帝位”、這些方位能讓墓地有陽氣，於後人會有處。
地形是墓地風水中重視關鍵點，因為地形直接影響著墓地風水運勢。因此，選擇墓地時候喜歡有山地方，因為風水學中山陽、水陰，所以有山有陽氣。背後或者兩面有山，而且有兩座山地形合作為墓地使用。
如果面水背山，這種地形，不但有財運同時有權力，這樣地形陰陽協調可以說是風水寶地。
為老人選擇墓地需要這兩點風水因素進行選擇，不光對老人於後代有處。
三分命，七分運”，命有，運有好壞。
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墳墓是一種有暮形和墓相事物，像家有家形和家相。墓相學中認為，墓相作用十分，它可以與家庭繁榮有密切聯繫。所以，建造墳墓時候，要選擇吉相，避免凶相。
建造墳墓，風水中土地神位。可以穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，找到土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣，可以使墳墓符合風水要求，使其地益子孫後代。
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墓葬風水說中：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩 氣，呼出來成風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這道理上講應該是這樣：世間萬事萬物會存在一個作用氣場，不可觸摸方式空間散發著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。一個人這種氣場你周圍空間，不管你是睡著了著它會存在，並隨著人心情和狀態擴大、縮小。氣場是人體外延。氣場是非物質，它信息形式存在，有人情況下能感知千里之外事情，有人能可能情況下突然感知周圍危險，這一切都是因為氣場存在，人們說“第六感覺”。
人死了他氣場會消失，空間，無聲無息地影響著活著親人。廣義上講，血緣關係親人，這種影響，這是因為祖先後人遺傳基因十分相近，有共性，所以氣場上影響到子孫。
人是有靈性，一個活著人，他氣場會游移不定，氣走，場願。人死後生命終止，氣場再也不能左右了，這氣場變成了物場。物場是靜止氣場，死氣。然而日月星辰宇宙萬物是生息不止，所謂墓葬風水選擇一個生息不止氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得，生人則多福;墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 “五行生氣，地中，發而生乎萬物。”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水說取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構成中勢，承接天地乾坤。山水構成小勢，導入亡靈氣場，如此週始循環，讓死氣化生氣，方可及子孫。風水師往往羅盤勘，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場會因時而變，故入墓時辰應有所變化。
墓地選址要利於聚氣。人死後氣失其本，風吹易散，故首忌風漏地。由此，環抱之勢皆利於聚氣。
墓地風水講究格局配合，講究乘龍之氣，龍行氣脈聚集點穴，配得全局勢，朝案以及山水護欄而得天地靈氣。所謂乘龍氣生氣，因為龍物，意即生氣。龍山嚮水配合，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子陰宅。
墓地氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
《葬曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,”， 一個人命運有三大因素;第一;祖墳風水; 第二：陽宅風水; 第三：人生辰八字， 祖墳和住宅得地利,會心想事成、沒有地利會事願違，陰宅蔭益，子孫後代。
風水理論認為，一國君陵墓風水，會影響整個國家命運。歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。而於我們平常人祖墓風水，會影響後人命運。
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