形巒風水，世面上找到有關形巒書籍，加上諸多歷史原因，以前懂得形巒人保守，這形巒學上，前進道路增加了許多。
形巒風水研究環境中山水建築、形狀、顏色、光暗因素，人潛移默化影響，因為我們所在環境，各種建築物，所產生磁場程度上會影響我們思想，影響我們行為，然後產生結果！
形巒風水研究形態，看得見摸得著實體
那麼什麼是形巒風水？形巒風水是風水體系一門學科，形巒風水研究形態，看得見摸得著實體，形態實體傳遞著信息，我們人，肉眼觀察周圍、山川、河流、建築、道路、家居物品、、大小、美一系列關係，來判斷人生產吉凶感應。
形巒風水突出優勢所見即所得，可以看風水，需要羅盤，所有觀察全靠眼力。假如你形巒水平達到層次，你會發現形巒羅盤。
形巒風水強調直接眼睛觀察能力，理氣風水，理氣風水ABCD公式化計算選擇；形巒風水需要各種公式進行複雜計算和轉化，講觀反應，講究是人觀察力、感知力，講究是思維運用。形巒風水，可用，應用場景，它既可以陰宅，可以陽宅，可以用來進行家居室內設計佈局。
形巒風水可以推算出居住者何時會應吉或者應，應期是上半年還是下半年？
大家看上圖：這是我幫別人選擇商舖風水時候，遇到有一家賣麵條的麵館，這個店面前面是一條反弓彎曲馬路，加上前面有幾根電線桿，當時我這個客戶問我，這家麵館生意怎麼樣？我看了一下說：這家店如果傳統風水看法或者很多風水師看法，他認為生意是會有血光災，我說我看來這個店生意肯定，而且只有做麵館生意會，做別行業不行。
舉個例子，形巒風水中，有一種叫龍虎帶刀格局，這種格局城市風水中並見，說左右龍虎兩邊建築帶尖角，像這種格局，如果是普通老百姓居住話，則有傷災；但是如果是武職一類人居住，會應好事，因為他士兵手中拿著武器一樣。
而陰宅風水中龍虎兩邊發出餘氣，叫四餘砂，古人叫龍虎曜星，如果是風水格局可以，出武職一類人。如果是格局話，那會有打鬥、血光災，這些環境中形巒信息一種體現。
比如有一次我隨師出去人看風水，當時路過一家住宅，福主問，師傅，能不能看出這家發生什麼事，我恩師，看了眼，直接說：會應女人犯桃花出軌，後來主家反饋，確實是這家女主人出軌。當時我老師什麼看一眼直接論斷：他所用形巒風水，因為這家門口外邊，出現了抱肩勾搭形巒砂體。
形巒風水講究是形巒整體格局觀念，形巒吉凶決定格局吉凶，可以這麼說，只要是形巒格局，無論陰宅陽宅。無論你怎麼理氣佈局。該發兇發兇！而一個形巒吉利陰陽宅，不用理氣佈局始是吉利。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標的關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
陰陽是傳統文化中一個概念，風水中很多其他概念和應用是基於陰陽基礎建立起來。所以陰陽是風水理論中基礎，是核心概念。
陰陽定義：一個事物存在時，有一個它矛盾應事物同時存在。
兩種事物之間關係叫做陰陽，陰陽之間關係是矛盾應，而不是矛盾對立。比如說男人和女人是一組陰陽，它們之間不是對立，而是應。
從字面上看陰陽兩字和太陽陽光有關。陽光照射下，山南坡太陽照射，而山北坡照不到太陽，顯得。
真人你批算八字命格,
所以古人有水北陽，水南說法，這是最初古人發現陰陽現象。古人現象進行總結抽象，發現任何事物可以一分二，而且呈現出兩種應關係。
比如我們拿起任何一樣東西，只要有正面，有，你找不到一個只有正面沒有，或者只有沒有正面東西。而且當事物一分二後，還可以二分四、四分八，地分下去，直到無窮無盡。
於是中國古人於太陽光、區別推演到了其他萬事萬物之上，具像天地、日月、水火、動靜、男女；到抽象吉凶、成敗、得失，無一例外可以分為陰陽兩種狀態。
分陰陽、有晝夜、有、有、有過去、有未來。人分陰陽、有男女、有、有生死；社會分陰陽、有吉凶、有禍福、有、有。如果各位仔細研究中國傳統文化，您會發現類比思維是一種思維方式。
古人認識世界方式是分類和歸納，而陰陽所有事物分成了兩個大類。說，積極主動事物屬陽，而消極事物屬於陰。
比如像房屋風水判斷，陰陽具有定位作用。房屋內部環境屬陰，房屋外部環境屬陽。
陰主內房屋內部環境主要代表是家庭內部事務，而房屋外部環境主陽，可以代表外部社會和工作上相關事務。
房屋左側陽，房屋右側陰，左側有衝煞會傷到房子裡面男性，而右邊有衝煞會傷到房子裡面女性。我們透過陰陽區分，可以找到風水吉凶應關係。
陰陽特性可以細分三種，雖然這三種看上去是並列，但事實上他們是融為，捨分。我們只有理解了這三種特性，才能理解陰陽運行規律，才能陰陽規律來指導我們風水實踐。
陰陽第1個特性是陰陽之間會消長轉化，講陰會變陽，陽會變陰，陰陽不是不變。
一方面陰陽會主動產生自我轉變，另一方面會因為我們觀察視角而產生轉變。
大家看這張太極圖，他呢可以說是我們中國傳統文化代表性徽章，他其中包含了很多內涵，是我們可以這張圖上讀懂陰陽所有特性。
太極圖是兩條陰陽太極魚組成，圓圓的有眼睛那是頭，尾巴，兩條魚首尾相接。您仔細觀察這張圖，我們會發現這張圖是動態，是時針方向轉動，中我們可以看出很多規律和社會現象。
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您可以它看做一年春夏秋冬，寒暑交替，年復一年。你可以它理解一個月初一到十五，然後到月末，從月牙到月，然後月回歸月牙，每個月是如此陰晴圓缺。
我們可以它理解為一天早晨、中午、下午和深夜，從白天到黑夜，然後黑夜到白天。我們每天是順著這樣規律，日復一日。
這種規律體現人類社會發展之中，經濟發展起起伏伏，我們人命運起起落落。任何事物發展可能上行，可能下跌，整體趨勢呈現出像太極圖中間那條S型曲線。
好像我們爬山爬到了山頂，上有路了，唯一可走路下山路。
而當你走到山谷時候，下下不去了，哪個方向走是上山路。
這個我們說物反，否極泰來。
如果這個概念用到風水上，意味著任何一個環境、任何一個建築不是一成不變，它會隨著時間推移、環境變化而我們人產生吉凶感應。
易經告訴我們，世間唯一不變是變化本身，於同一個事物或者同一個風水，我們轉換一個視角來觀察，我們會發現它有信息，我們所產生吉凶感應會隨著主觀意識改變而改變。
舉個例子來說，某個房子風水桃花運，於沒有結婚人，這是一個房子，可是於一個結婚人，這房子帶來是無窮。
我們看是一個桃花運，於需要人是吉，於需要人。
風水學中，山水陰陽定義是轉換。如果我們來判斷話，那麼山陽，水陰。但是如果我們動靜話，那水動陽，山靜陰。因此山水陰和陽，取決於我們參照系。所以陰陽是中國傳統哲學中辯證法基礎。
陰陽第2個特性是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是一體兩面共存體，孤陰和獨陽是存在。所謂孤陰不長，獨陽不生，一方是另一方存在基礎如影隨形，沒有上存在下，沒有生無所謂死。
太極圖中，我們黑色擦掉，你看不出白色，沒有看不到！另外陽中有陰，陰中有陽，表現白魚眼睛是，而黑魚眼睛是，沒有任何東西是無缺，。陰陽共存是宇宙萬物常態。
沒有任何一個地方風水是十全十美，方面有方面。所以風水上趨吉避凶無非尋找環境，而避開環境。
一個環境有優點，同時有缺點，人生是有得有失，這是過了。我們不要期望找到一個房子既升官財，夫妻關係也好，人丁，孩子，身體，什麼好事佔盡了。
我告訴大家，現實生活中，情況是找不到這樣理想房子。情況是這個房子財，可是桃花對婚姻。
那個房子可以保證身體，可是賺不到錢，發不了財。所以於房子風水好壞，於我們如何去抉擇。
比如說於年人，旺財旺事業房子，而於老年人來說，能夠讓身體長壽房子。這種選擇有時是兩抉擇，比如說你想要桃花，同時您會失去財運，我們如何選擇？
勢是指龍脈發源後走向穴場時起伏連綿中呈現各種態勢。與形相較而言，形近而，形小而勢大。故認其形，觀其勢。 《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有「尋龍先分九勢」之說。有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬書》雲：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲，爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人鬼。」
劉基《堪輿》中說：「天心十道準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏」。陽宅中，天井畫十字，四應即是四牆，多重院落於門內二門外畫十字或房院畫十字，然後下羅盤於十字天心，定二十四山嚮，定東四、西四宅，看門、主、灶配合關係，定吉凶。
天心，是指陰陽宅明堂中心。天心十道，是風水家確定方位，以前後左右四應山稱交叉基礎，而明堂中心畫出十字，簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局入式歌》中有云：「十道要。」注日：「十道者，入宅處以十字定，要四位應，周密露，然後天心正穴。」
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所謂四應或者四位，明宅中，即指前後左右之山。要以稱為，不可有所廢。徐善繼《地理人子知·穴法》中道：「天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，謂四應登。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有。點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山不可脫前，不可脫後；前後蓋、照山不可偏左，不可偏右。如十字登美」。如果四應，拱揖穴，風水師以為是像。
青龍，本東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕生象。堪輿家用以指穴場左方山形。郭璞《葬經》有云：「夫葬左青龍。」青龍亦指陽宅左方流水。 《陽宅十書》上說：「凡宅左有流水謂青龍。。
風水學家認為：青龍山，應該明凈舒展、蜿蜒，其勢略於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。
穴左若無青龍，為「左右行空」，是十賤之地，葬主家人吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，飛去，賤穴。陽宅方地，若東面有內缺口，風水術認為是「青龍開口」，福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜神。
《葬經》「白虎馴俯」注日：「龍蟠臥而不驚，是吉形。」
「二十八要」亦云：「龍要眠，虎要纏。」意即穴山左側青龍，如休眠狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮狀，沖穴壓穴，是青龍嫉主，凶象。
《葬經》上說：「故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主。」踞者，意謂高踞做，無忌。故注日：「左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒情······龍虎，俱馴俯俯伏吉。」
青龍山如果拔地而起，無山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三同志·管輅傳》記載：術數師管輅，毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族禍，後驗證。
白虎，本本方七奎、婁、胃、昴、畢、觜、參生象。風水術白虎來指穴山右方地形，用來指陽宅右邊大道。 《陽宅十書》中說道：「凡宅，右有道謂白虎。」
風水術認為白虎應該俯伏，其龍，青龍呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。經注云：「《明堂經》雲：’白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。’具此形乃得其。半半，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。」此言白虎於穴場，當如右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主，破損，顯衛護。
倘若右無白虎，是左右皆空，十地，主孤寡，衣食生愁。
四靈，稱四獸，源於天文學四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬書》中稱四勢：「左為青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武」。四靈指陽宅四周山水河流。風水師認為，四靈本稟應四方氣而生，如果能俯伏，拱護穴地於中央，大吉，主子孫榮貴。言，風水四靈要求如下：
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
風水學中形巒，理氣關係，民間古法風水你講解
三綱五常，是指風水師借用古代道德綱風水形勢要素概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、。氣脈即龍脈，龍脈勢，如天馬行空，氣象，生氣，力量綿遠，。所以氣脈是因素。明堂是穴前砂水朝會，生氣聚合之處，要方正端平。故明堂砂水者。水財源，生氣之外氣，若得關鎮，氣盡聚於垣中，是生、。所以水口是生旺死絕綱領。五常之中，龍真者，謂其，發脈，有迎有送，剝換星尊。穴平者，謂龍勢止息，眾砂期拱有情，明堂端正，曲水線抱。砂要秀，即山形水土，生氣發，圓潤。水要抱，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，有情穴，合襟纏繞如蝦鬚、蟹眼、金魚形。要吉，謂避凶煞之方，而就其吉利之方。