打喜歡歷史，接受學校正統歷史教育，看了歷史相關書。 95年第一次老外接觸，聊到什麼你覺得你能翻譯得人這個問題時，我回答是：因為我中文。老外當時了，說：那我英文呢！你是中國人，你中文。他解釋他明白，我講中文意思是可以地找到他講英語符合中文詞語，這需要中國歷史、文化理解。後來發現認自己中文是多麼、無知、虛妄！有很多英語詞彙找到對應中文詞彙，而翻譯講究信、達、雅是多麼！詞達意是一種語言痛苦。這成為自己學習英語之外，地去學習、了解中國歷史文化動力之一。
後面二十多年外企經歷，發現一個問題：老外中很多所謂中國通，往往關注、學習是中國文化中東西；而他們所謂通，其。這有點像人，學好不容易，學壞倒是。比如有個德國年老外興致勃勃過來我講：我學會了！你學會什麼了？我學會你們中國人不管心裡怎麼樣，臉上帶出來。氣我他講：，這不是你該學。有一次借部門會議機會，老外了解中國講：我是中國人，但我說我了解中國。如果誰告訴你們，他了解中國，那個玩笑！
確實，中國文化、歷史、構成的複雜，於個體而言，講自己如何如何了解中國。但是，這不妨礙我們作為中國人，閱讀、旅遊、討論、交流方式，歷史、文化、地理以及周圍身邊人和事多種渠道去了解中國。今天借三一讀書會交流討論，試著天星斗到多元一體這個角度來聊一聊中國是怎麼來、如何發展、來可能會怎樣。
• 一是仰韶文化為代表中原文化，傳統意義上黃河文化中心；
看到過一個說法，中國地形彷彿一把坐北朝南椅子。當時想：坐北朝南這個皇家到民間普遍流行風水理念，應該是中國大陸自然地理反映。韓茂莉《中國歷史地理十五講》中寫道：史前時期人類於聚落位置選擇有著統一意識、統一要求，即400-700米高程區河山坡、坡地是聚落首選位置。史前人類區域活動區域現代胡煥庸線高度重合。
看到中國地理環境，會想到一個說法：閉關鎖國。這種形成地理環境，閉關鎖國提供了一個現實條件。有些國家，想搞閉關鎖國搞起來，比如最近熱點阿富汗，可以嗎？日本，可以嗎？另外一個問題：閉關鎖國是歷史主流嗎？答案是否定。實際上，我們這個地理環境，既封閉、開放。內部四通八達且說，與外部世界聯繫，之前有絲綢之路，中亞到非洲、歐洲；、現代以來，海洋交通。現在搞一帶一路，可謂繼往開來！加上空中交通、互聯網乃至將來萬物互聯和改革開放政策堅持，應該不用擔心閉關鎖國。後一個問題，是今天討論、交流主題相關一個問題：這樣自然地理環境，中華文明形成發展，天星斗到多元過程有什麼影響呢？那我們天星斗說起吧！
滿天星斗，考古學證明
一個主流、傳統說法是人類起源於非洲。但隨著多考古發現，多地起源、各自發展觀點受到多關注。其中一個起源，中國大陸，如下圖所示：雲南祿豐古猿化石是1500多萬前，其後元謀人、藍田人和北京人差不多百多萬年前。，這些人類先祖，稱不起文化、文明說法，這裡討論了。
人類學、考古學和歷史學，個人以為應該包括政治經濟學聯繫應該是，但關於文化、文明、發展階段定義和理解有爭議。借用說法，進入新時期時代，考古學上所謂現代人了，有文化說了。中國考古學家傾向於中國新石器時代八千年前裴李崗文化算起，延續到兩千五百年到三千年前左右（地區結束時間），大陸發掘新石器時代文化遺址，數量超過一千個。蘇秉琦先生80年代寫了《中國文明起源新探》一書，於傳統中原文明“一燭獨照”說，提出中華文明起源“滿天星斗”說，並做了六個區劃分：
與其它地方相比，中國神話傳說有自己特點：一個是傳說文字紀錄中出現，比如說春秋戰國時典籍中，只有堯舜禹，沒有炎黃；司馬遷那兒有了五帝，沒有三皇；《三皇本紀》是唐代司馬貞補撰。女媧、伏羲見於漢代，盤是三國時吳國徐整蒐集了流傳於南方少數民族之間神話，所著《三五歷記》中，將其歸為開天闢地漢族祖先。這些神話傳說脈絡，實際上是文明脈絡，“河出圖、洛出書”這樣傳說，是文明緣起推溯。另外一個特點是這些神話傳說是中華文明天星斗到多元發展歷程以及中華文明多元建構、兼容並蓄特點反映。新石器時代，滿天星斗氏族社會時期，各個氏族有自己信奉神靈，融合交流並形成華夏族過程中，對各族神靈不是否定、而是承認，比如炎黃本屬兩個氏族，卻成為包括四夷乃至中華文明圈其他各族共奉人文始祖；蚩尤即便是戰敗而死，但是中華戰神。 《山海經》之所以難解、眾說紛紜，一個原因很可能她是各個地方、各個氏族神話傳說匯集；不能地一統理念、代際相傳方法來解讀。
• 二是泰山地區大汶口文化為代表山東、蘇北、豫東地區文化，其突出是於仰韶文化紅陶黑陶文化；
• 三是湖北及其相鄰地區，其代表是巴蜀文化和楚文化；
• 四是長江下游地區，具代表性是浙江餘姚河姆渡文化；
• 五是西南地區，從江西鄱陽湖到廣東珠江三角洲；
• 六是隴東到河套到遼西長城以北地區，具代表性是內蒙古赤峰紅山文化和甘肅大河灣文化三皇五帝傳說
從古人、古籍留下文字，可以佐證天星斗說法，比如《尚書-堯典》記載“百姓昭明， 協和萬邦”；《左傳》說: “禹會諸侯於塗山, 執玉帛者萬國”；《莊子》中講“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，是時。民結繩而之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民老死而來”。 《史記》中有“萬國”、“萬諸侯”記載；這些程度上反應了當時多元化、鬆散社會組織結構，恰如滿天星斗！那麼，中原文明是怎麼崛起，什麼會是中原崛起呢？
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中原崛起，月明星稀
考古發掘看，滿天星斗時期，中原地區文化並不是進，北面、西面、東面中進。西姜（戎）、北狄、東夷、南蠻、中華這些說法，時候沒有誰誰、歧視意義裡頭，字本身象形會意看，是地方特色概括：西邊狩獵、北邊放牧、東邊捕魚、南方蟲多，中華華，華字花萼象形，進而引申為草木、意思（《詩經.爾雅》）。歷史傳說中牛人，古人、古籍裡記載，不是起自中原，比如孟子說：舜，東夷人；司馬遷認為禹興自西羌。下圖中看，“中國新石器時代文化不是一個中心散佈到外圍其他地方，而是一個時期中，許多地方滿天星斗各自發展進入了新石器時代，然後產生了彼此之間複雜動交流”。而中原之所以後崛起勝出，如許宏《何以中國》中觀點：所謂中原，是天下居中、八方輻輳地。史前文明叢體裡，它是物流、情報、信息網絡中心。這個地理位置地人吸收各地文化成敗經驗，體會出同異族打交道策略心得，後來居上。 ……中原文化主要依賴於政治、經驗，而並不是因為它經濟實力上佔有多麼優勢。反之，前一個時期那些地方文明於處這個網絡邊緣，信息來源，從而導致了它們在政治上和社會運作方向偏斜，和中原文化對峙中落下風，有沒來得及和中原文化直接峙先行衰落下去了。類看法，施展《樞紐》有；而斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中多次強調：文明是交流和碰撞中產生。
前面提到關於文化、文明定義爭議，文明而言，通行關於文明認定構成要素是：文字、青銅和城邦。因為缺少文字，中國歷史上夏朝，國際上普遍承認，國內學界有爭議。目前接近夏都遺址二里頭，儘管有銅、有城邦，但因為沒有文字，不能各方認、確認。大禹、堯舜、黃帝以及往前女媧、盤古，是神話傳說了。那麼，這些神話傳說意義呢？
神話傳說有史影說，歷史影子。個人認為，神話傳說不僅是歷史影子，其中有信仰和思想追溯和傳承，是歷史源起、民族記憶、文化根基。世界上歷史文化深處，有神話傳說存在。個人而言，並贊成文明認定有文字，反而覺得應該文字替換語言，而語言應該包含口口相傳，《荷馬史詩》口頭文學收集嗎？現在有口述歷史說法嗎？商朝，古文獻記載裡有，但甲骨文發現之前，承認。而夏朝，可能沒有文字出來，但既然古文獻有記載，什麼可以是文字出現後，古人於口口相傳歷史收集、整理和記錄呢？
另外，文字紀錄本來有選擇，掛一漏萬，正統歷史甲骨文、金文時代；掌握文字人數、刻字、紀錄偏頗，可以想見有多少歷史會遺漏。而言，口口相傳會些，這應該是司馬遷寫《史記》時會遍訪六國故地去蒐集整理原因。舉個例子，咱們今天這次讀書會交流，如果沒有文字紀錄，多少年後，我後代因為我這兒口口相傳說起，那是存在還是存在呢？
與其它地方相比，中國神話傳說有自己特點：一個是傳說文字紀錄中出現，比如說春秋戰國時典籍中，只有堯舜禹，沒有炎黃；司馬遷那兒有了五帝，沒有三皇；《三皇本紀》是唐代司馬貞補撰。女媧、伏羲見於漢代，盤是三國時吳國徐整蒐集了流傳於南方少數民族之間神話，所著《三五歷記》中，將其歸為開天闢地漢族祖先。這些神話傳說脈絡，實際上是文明脈絡，“河出圖、洛出書”這樣傳說，是文明緣起推溯。另外一個特點是這些神話傳說是中華文明天星斗到多元發展歷程以及中華文明多元建構、兼容並蓄特點反映。新石器時代，滿天星斗氏族社會時期，各個氏族有自己信奉神靈，融合交流並形成華夏族過程中，對各族神靈不是否定、而是承認，比如炎黃本屬兩個氏族，卻成為包括四夷乃至中華文明圈其他各族共奉人文始祖；蚩尤即便是戰敗而死，但是中華戰神。 《山海經》之所以難解、眾說紛紜，一個原因很可能她是各個地方、各個氏族神話傳說匯集；不能地一統理念、代際相傳方法來解讀。
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世界主流文明中，基督教文明和伊斯蘭文明信奉一神，有自己宗教。而中國社會、中華文明是世俗，多神而非一神，很多人據此認為中國人沒有信仰。實際上，中國人有自己信仰：中國人信天、信各種各樣神靈、信祖宗。天至高無上、天，什麼容得下。天地之間，舉頭三尺有神明，神神之間各安其位、各受供奉。中國人家理念深入骨髓，敬老撫幼、祖宗保佑，積德行善、福蔭子孫。中國神話傳說中既有滿天星斗到多元一體歷史影子，有中華文明一體多元、兼容並蓄文化基因。
中國這兩個字，到目前為止發現，見於“何尊”之上銘文，記載是周公營造成周事情，指成周所在洛陽區域。金文中字，看起來像是一桿大旗，大旗，是引領、是凝聚。國呢，地方；中國，天下之中那塊兒地方。 《詩經·大雅·民勞》有“惠此中國，綏四方……惠此京師，綏四國”語句，毛詩解釋“中國，京師。四方，諸夏”。中國理念有發展，基礎所指早期是《禹貢》中九州、五服地。中國相比，古人詞是天下，範圍些，其廣域王權是朝代來承繼且往往有域無疆。康熙二十八年（１６９８）中俄訂立《尼布楚條約》時，清朝提供文本和拉丁文本中使用了“中國”一詞，這結束了有域無疆歷史。中華民國、中華人民共和國成立，使得中國有了現代意義上國家意義。
漢族是民族概念，與西方接後形成。說，漢族這個詞是梁啟超1901年《亡國篇》中首次啟用。中華傳統來講，天星斗到月明星稀到多元一體，是文化、文明而非人種、血緣來區分。華夏族本融合而成，傳統天下思想中，“四夷”看作“天下”一個不可或缺部分，而且可以進入並轉化“華夏”。錢穆《中國文化史導論》說，“古代觀念上，四夷諸夏有一個標準，這個標準，不是‘血統’而是‘文化’。所謂‘諸侯夷禮夷，夷狄進於中國中國之’，此即是文化華夷明證，這裡所謂文化，言，則只是一種‘生活習慣政治方式”。入夷則夷、夏則夏，判斷一個人是“中國”人是、夷、戎、狄，不是生活環境變更，而是是否接受了或保持著“禮”這一文化上標準，這一點春秋戰國時代裡是一種普遍現象。 《論語·子罕》篇有如下記載：“子居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。”荀子說過：“……雖困四夷，人貴。” 他認為“中國”人，即使是居住於“四夷”地，只要不失其“禮”，能受到人們尊敬和信任。換句話說無論住何處，只要有“禮”“中國”人。相反，“中國”人即使居住地方不變，但如果失去了“禮”，變成了“四夷”。
夏商周歷史表明，中華帝國其建立初起，採用多民族國家模式。 “四夷賓服”是中華帝國理想模式，這一思想不僅是儒學家，而且歷代政權統治者中形成了共識。春秋時代，某一諸侯成就霸業、成為天下霸主象徵，是“華夏”與“夷狄”收納進自己勢力範圍。各種文獻中說“和戎狄”“正諸華”；“撫有夷”“屬諸夏”； “蒞中國而撫四夷”；“外內咸服” 、“內平外成” 議論，是圍繞著這個話題展開。到了秦漢，一統形成，無論天下怎樣分分合合，多元基本形態未變。基辛格《論中國》中評論說：歷史意識中，中國是一個需複原，而創建既有國家。冥冥之中有一種規律，中國分裂回歸天下一統，朝代將中國中心地位。
天下大勢，合久必分、分久必合
上面這張圖應該水平放起來或者螺旋方式，因為並沒有孰孰、孰好孰壞意思，螺旋嘛歷史螺旋前進意思，只是試著分合態勢粗略地分一下。夏商周算是有文字紀錄廣域王權以及《禹貢》九州基礎大地上華夏族主幹形成，頭次合一。天下治理而言，是天下共主形式。夏商時奉天，強調神明、神示作用；到了周，發明了天命理念，強調人作用、強調德，天人感應，革了商命，取得政權合法性。禮樂，從文化體係到政治秩序，中華文明打下了基底。春秋戰國，五霸七雄，頭一個世，交匯融合中，了中華文明內容。儘管理路，但定於一成了當時社會主流意識秦始皇帝橫掃六合，統一度量衡，書文、車同軌、郡縣制等政治上完成一統。然後漢罷黜百家、獨尊儒術、編戶齊民一系列操作完成政治上和文化上一統，所謂大一統。董仲舒天人感應理論融合儒、道、法、陰陽學說，設立超然於外天天命人間統治者進行統治授權和裁判，而授權和裁判德，天災人禍德命變動聯兆。
漢分三國、三國歸晉，然後是南北朝、五胡十六國，另一個世。這個時期，文化上事情應該是佛教傳入，一次外來文明衝擊。華夏文明體現出抗衝擊性和吸納能力。佛家關於人生終極、來世學說，不但使得中華文明內涵，刺激了本土宗教道教產生。漢及漢後一段時間，儒、道、佛既獨立互動、互通，構成中華文化主體。另外一個特點胡漢融合，《從“天下”國家到民族國家》一書中講，所謂五胡亂華時期，“各個胡人政權所謂“革命說”和始於漢代陰陽五行說“五德說”，主張自己是繼晉王朝後正統中華王朝；胡人統治者心目中，王朝所謂正統性，不過是一種中國正統王朝之間繼承關係。前趙積極採用投降漢人士族（讀書人），並利用他們進行政權建設。漢人官僚得到王朝爵位，與匈奴貴族一起盡忠於胡人政權。有人統計，史料記載前趙263名官僚中，漢人有131人，而包括劉氏一族內匈奴人才只有114人，其他民族18人。胡人政權統治者之所以願意稱為“皇帝”，並且願意啟用漢人士族官，是出於建立中央集權國家需要。各胡人政權基本上採用了中原王朝政治制度。胡人政權統治之下，“德”統一天下這一中華文化精髓反而得到了全面闡釋和實踐，而且“中華”地理上得到了擴大。胡人集團能夠“中國”建立起政權這一事意義，不僅於證明了中華文化具有吸引周邊民族集團“化”魅力，同時於證明了“中國人”完全可以接受任何能夠體現“天”“德”、能夠建立並維護中華秩序政權，而不論其統治者是何民族集團出身。以上兩點，於中國多民族統一國家形成和發展，具有意義“。而所謂“衣冠南渡”呢，進一步強化了秦漢以來中國南部各區域融合。這其後隋唐一統打下統治基礎。
隋唐是一次合，唐，是中國歷史上首次出現具有世界氣象帝國，李世民號稱天可汗，秦漢一統秩序隋唐得到了延續、擴大和加強。這個時期，佛教、道教進一步發展，玄奘西行，動接受到主動學習；鑑真東渡，是中華文明周邊擴散。科舉制度確立、推行，既延攬了天下精英，打通了一條上升通道。羈縻州府制度，是處理邊疆民族問題和地方行政機構上創舉，既促進了各民族間和睦及經濟文化交流，一統開創了局面。