改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊筠松，字叔，號救。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬於藥口（今江西於）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉唐都長安任職，僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官金紫光祿大夫，享正三品，掌臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊知友司天監卜則魏（《雪心賦》作者，江西寧都人)攜宮中堪輿祕籍一道避戰虔州（今江西贛州），爲地風水勝境吸引，定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》傳世作。其著作中看出，楊筠鬆繼承前人風水研究成果基礎上，潛心研究，反覆實踐，創立了一套因地制宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、完備風水理論體系及其操作方法，爲後學歩入風水殿堂指明瞭探索方向。其學說，山水陰陽觀點，萬物生髮消觀點，天地人合一觀點構建起了楊公風水理論基本框架。
陰陽乃天地造化，萬物源泉。辨證法觀點，陰陽乃亊物立統一兩個方面，它們相互依存，相互作用，制約，轉化。自然界天地、曰月山水、晝夜、動靜，無不具有陰陽屬性。風水術作爲人們選擇處理居住環境一門學問，辨識山水之陰陽顯得尤爲。故此，楊公筠鬆《青囊奧語》中，開篇曰：楊公養看雌雄，天下諸書。楊公所說雌雄，實質上指是陰陽二氣，反映風水形巒上，山水陰陽。之所以稱雌雄主因，是取其關係，猶如夫婦理，夫婦交媾纔會生兒育女，陰陽交合纔會孕育出萬物天地化生原理。
楊筠鬆風水踐中，鑑於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多性，以及山水之間陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，演繹出羅盤二十四山正針中十二陽龍和十二陰龍。楊筠鬆山爲，水爲陽，靜爲，動爲陽，左旋爲陽，右旋爲，以及孤陰不生，獨陽不長，陰陽交合，萬物始生見解。它反映羅盤上，陰陽龍。因此，陰陽龍設置，不僅反映了山川形勢客觀規律，而且地揭示了自然界陰陽，九六沖和哲學思想。楊公山水陰陽觀點風水學上應用，爲人們選擇營造宅居提供了有力理論，同時也爲城鎮鄉村選址規劃了指導性原則。如北京紫禁城。
金局水長生巽巳，帝旺庚酉，墓癸丑，轉論水。
明成祖朱棣營建紫禁城時，中央子午線向東遷移了150米，並紫禁城北門外，堆築景山，作爲後龍山。紫禁城坐週天3°。周天183°，羅盤格定爲子山午，楊公山水陰陽學說論，子山屬陽，陽山配陰水，說，應右水倒左纔算合局，才能達到陰陽調和風水意境。爲此，設計者引西方玉泉山水於天安門前流過（西方屬金），所以纔有了天安門前金水河和金水橋。故《青囊奧語》雲，“有人識得陰陽者，何愁大地相逢。
萬物生髮消，是自然法則，生、、病、死，乃人生規律，任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠鬆風水踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性，萬物生髮消原理，而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮爲徵風水學術理論體系，推演山水吉凶，爲人們選擇和處理居住環境，趨吉避凶，提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿《青囊序》中吿誡：“問坐山來水，但逢死氣皆無取”。
運用楊公生墓理論來佈局古民居案例江西城市鄉村中可見。如，文化史學界稱爲“中國耕讀文明博物館”江西樂安縣流坑古村落，記載，該村自五代開基以來，出過2名狀元，34名進士，100多名舉人，仍生息著800多戶人家，4000多人口。流坑村四面環山，三面臨水，整個村莊依山而建，祠堂民舍錯落，佈局得井井有條，現存明清建築有260餘處，有宗祠、寺觀、書院、樓閣、亭塔、牌坊，一個村落中彙集如此多建築種類全國多見。我們羅盤幾幢祠堂、民舍測定其方位時，發現，其揚公水法不謀而合（傳說當年楊公規劃）。其宗祠立亥山巳，左水倒右出丁口，坐生朝旺。爲使水口處關欄些，設計者水口處建一風水塔，人工造景辦法完善其藏風聚氣風水格局。考量，整個村莊整體佈局到體建築，以至道路、橋樑設置，無不折射出楊公風水理念。
墳墓點穴二十四向山立收水四局界定: “乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲”。
形勢派風水認為：山不動，故龍陰，水動且變化，故以水為陽（如果師友認為水是陰，可。請參閱《靈城精義》）。
火局水長生艮寅，帝旺丙午，墓辛戌，轉論水。
火局龍長生丙午，帝旺艮寅，墓辛戌。 ，逆轉論龍。曰“乙丙交而趨戌”。
真人你批算八字命格,
C．癸、醜、艮、寅、甲、卯，是金局丁龍；
金局龍長生庚酉帝旺巽巳，墓癸丑，逆轉論龍。曰“鬥牛納丁庚氣”。
水局水長生坤申，帝旺壬子，墓乙辰，轉論水，。
三合水法，顧名思義，著重於水合局，以來龍和水口而定局。確定來龍，以及穴位，然後三合水法來立向立局。水口來確定此地是屬於水火金木中四大局中哪一局，假如水口是水局，龍山水龍，墓穴水局穴。
而楊公風水中，關於水口，講是去水口。而今天講三合水法，所指水口中，爲去水口起局。
口訣四句，告訴了四大局，怎麼呢？道先生給大家詳細講解一下：
「三合」是指24山中某一山另外兩個相距120度方位山，構成一個三角形。如：
亥、卯、三山，各120度，合成木局，配乾、甲、丁。
寅、午、戌三山，各120度，合成火局，配艮、丙、辛。
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巳、酉、醜三山，各120度，合成金局，配巽、庚、癸。
申、子、辰三山，各120度，合成水局，配坤、壬、乙。
這是24山分成金、木、水、火四個大局，天干、地支各120度，名爲天干三合、地支三合，故稱「四大局三合」。另外支與幹配爲一宮，如子山（支）配壬山（幹）爲一宮，稱爲「雙山」。
陽幹：甲木長生亥、丙火長生寅、庚金長生巳、壬水長生申。這四個天干旋，順排「生訣」論水。
陰乾：乙木長生午、丁火長生酉、辛金長生子、癸水長生在卯。這四個天干右旋，逆排「生訣」論龍。
看地時，要站龍到頭結穴處，看出水口：
A．辛、戌、乾、亥、壬、子，是火局乙龍；
B．乙、辰、巽、巳、丙、午，是水局辛龍；
C．癸、醜、艮、寅、甲、卯，是金局丁龍；
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D．丁、、坤、申、庚、酉，是木局癸龍。
天盤（縫針）看水口，地盤（正針）論龍，看龍哪個方位入首。
楊公二十四山雙山同局理講，辛戌同局、乾亥同局、壬子同局。戌亥子三山中隱有辛乾壬三山。辛戌乾亥壬子六個山。因此，只有水口辛戌乾亥壬子這六個方位任何一個位置，是可以立火局。一句話，水出西北、戌、乾、亥、壬、子可以構成火局。
來講，道先生二十四山列舉出來，供大家學習：
1、水出辛戌方：左水倒右出辛戌，爲，名爲三合聯珠無價，合揚公救貧進坤生來會，玉帶縷腰金城水法，大富貴，人丁昌熾，：男女高壽，房房，綿遠，若得旺山，水朝聚富比石崇。
2、水出丁未方：左水倒右出丁未，，名爲有衰方可去來，壽高丁。
3、水出甲卯方：右水倒左甲卯出，沐浴方消水；名祿存流盡佩金魚，富貴雙全，人丁興旺，犯寅、卯二字，非淫即絕不可輕用。
二、癸山丁，山
一：右水倒左，出巽巳方，爲養。名「人祿馬上御街」，丁旺兩。功名顯達，綿遠，，男女高壽，房房發，三門九盛，並發女秀。地理中第一吉向。
二：左水倒右，出坤方，爲木。書雲：「丁坤是萬斯箱」，即此是。 ，人丁大旺，福壽雙全。
三：水出丙午方，衝破祿位，名沖祿泉，主窮乏夭亡，出寡居。予驗過無數間有壽高者，有五、六弟兄者。有乏嗣者有乞丐者，總困者多，者。若字上，再有槍刀，出人橫暴，爭鬥。
三、艮山坤，寅山申向：