選擇坐北朝南，那樣光線，依山磅水，所謂後有靠山，前有水源，易守攻，敵人難成圍剿勢，要山環水繞，能藏風聚氣，合建那些孤立地方，差不多過去人是聚居，講稱，而且主次分明，建築做用分開，廚房是廚房，大廳是大廳，像現在，我好像看了一個故事，好像建北京城時候，河裡有龍做，所以北京城佈局建城八臂哪吒造型，不過是稱，我們那個市裡過去是朱元章十九皇子封地，建了個袖珍版北京城，有皇城，皇城，東南西北四門，護城河，穿城河了。
地形地勢選擇 中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。水質選擇 風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。
只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。土壤結構選擇 這裡說土壤，實質是指風水學“龍穴”所處明堂基地土壤，即建築基地。
考慮土壤肯定要查地勢，地勢選擇了才能建房，土壤結構能夠保證耕種。古代，擇地定穴位後，為起見，要開挖探井驗土，土壤結構變是土細但是鬆，有些濕潤，色調而，現在眼光說土壤比重、實度、承重性、以及濕度、有無污染、是農耕、生活能夠。
建築朝向選擇 古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別涉及到了政治方面因素，中國古代建築風水有著身後關係，這 其中體現朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓為 了生活邊界，喜房屋南修建。
氣候認識 風水學中“風水”這個詞包括了氣候諸要素，氣候因素人體關係密切，所以說風水寶地氣候，於人們生活經驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝病”《素問。陰陽應像大論》，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，萬物講求陰陽，而風水講求這一點，所以氣候要。
新疆八卦城 八卦城雛形說是南寧嘉定三年（公園1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗邀請前往西域勘察設定，700多年後易理伊犁屯墾使邱宗浚修建。現在它已成為研究經如何應用於城市建築基地。
1。古代建築風水 中國古代人們選擇建住宅時候會考慮很多方面，靠近水源，於生活而且有利於農業灌溉；選擇河流上游處或者河流交匯處，一是交通二是防止洪水災害。古代建築風水選址上我們能看出古時代人們選址是有考究。
2。建築風水關係 古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
1）中國古代風水學中萬物、天人合一作為靈魂，古代風水學中掌握了星宿、太陽、月亮及金木水火土上判斷出運行規律，從其中判斷出對氣象和天災之間關係。
2）現代建築學取其，科學理念去闡述中國古典建築風水關係，它運用了古代風水學處讓多人去了解了風水學現代價值，傳統風水學利用方式讓其發揚光大。
3）現代社會中城市建設中心，而多數城市缺乏河流和山川。
需中國古典建築風水學略作變通，將山川看做高樓大廈，將河流比作四通八達馬路，控制朝向以及運用九宮格佈局。
1.歷史上關係，中國建築風水有著關係，古代，建築選址、規劃、到平面佈局、高度選定以及門窗位置受到風水學影響，是風水決定。
1949年後，風水作為糟粕，建築影響消除。上世紀80年代後，風水港台傳入，建築設計產生影響。
2.理論上關係，風水理論概括、樸素方式，經為基礎，環境人關係進行研究，總結出了一些規律，現代科學角度看，它涉及地理學、氣候學、建築物理、心理學、公共衛生學學科，它總結出了規律是存在，現代建築學研究所證實。但風水學一個理論體系，顯得過於，不夠，常有一些玄學其中，魚目混珠、真假莫辨。
我們建築風水角度，挑選了幾座風格，具有鮮明東方神韻建築來供大家欣賞。
香港中銀大廈 貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容雨後，但大廈建成後，人們議論，因為風水師說，大廈像一把寒光四射見到，有許多尖角和刀刃一樣棱線，對著這些尖角和棱線建築感到了。天壇 ？靠天吃飯農業社會中，講究環境風水說具有許多現實意義，北京最中喲啊禮制建築？ ？衛浴老北京內城郊外南、北、東、西四處天壇、地壇、日壇、月壇，它們先天八卦 中乾南、坤北、離東、坎西成天南、地北、明日、夕月方位。
其中天壇是號稱“天子”古代帝王陰極陽生冬至日祭天場所，其目的是祈求來年風調雨順。五台山 佛教本視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”。
因此寺廟選擇背風陽、風景、隔離塵俗地。但是任何外來文化深入中國本土，會受到中國文化影響。
中國古代高僧 大德往往具有超凡脫俗智慧和審美情趣，會選擇環境風水寶地。其建寺處，或依山臨水，或深山幽谷，由此可不難理解為何天下名山僧佔多，為何中國傳統名山如五台山、峨眉山、普陀山， 早在數百上千年前，遍布佛寺道觀了。
風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。
選擇坐北朝南，那樣光線，依山磅水，所謂後有靠山，前有水源，易守攻，敵人難成圍剿勢，要山環水繞，能藏風聚氣，合建那些孤立地方，差不多過去人是聚居，講稱，而且主次分明，建築做用分開，廚房是廚房，大廳是大廳，像現在，我好像看了一個故事，好像建北京城時候，河裡有龍做，所以北京城佈局建城八臂哪吒造型，不過是稱，我們那個市裡過去是朱元章十九皇子封地，建了個袖珍版北京城，有皇城，皇城，東南西北四門，護城河，穿城河了。
地形地勢選擇 中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。水質選擇 風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。
只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。土壤結構選擇 這裡說土壤，實質是指風水學“龍穴”所處明堂基地土壤，即建築基地。
真人你批算八字命格,
考慮土壤肯定要查地勢，地勢選擇了才能建房，土壤結構能夠保證耕種。古代，擇地定穴位後，起見，要開挖探井驗土，土壤結構變是土細但是鬆，有些濕潤，色調而，現在眼光說土壤比重、實度、承重性、以及濕度、有無污染、是農耕、生活能夠。
建築朝向選擇 古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別涉及到了政治方面因素，中國古代建築風水有著身後關係，這 其中體現朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓為 了生活邊界，喜房屋南修建。
氣候認識 風水學中“風水”這個詞包括了氣候諸要素，氣候因素人體關係密切，所以說風水寶地氣候，於人們生活經驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝病”《素問。陰陽應像大論》，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，萬物講求陰陽，而風水講求這一點，所以氣候要。
氣候能夠適合人類居住生息。因此，古代重視住宅朝向和日照，追求“陽府地”，而叫人住“背陰宅”。
1。古代建築風水 中國古代人們選擇建住宅時候會考慮很多方面，靠近水源，於生活而且有利於農業灌溉；選擇河流上游處或者河流交匯處，一是交通二是防止洪水災害。古代建築風水選址上我們能看出古時代人們選址是有考究。
2。建築風水關係 古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
1）中國古代風水學中萬物、天人合一作為靈魂，古代風水學中掌握了星宿、太陽、月亮及金木水火土上判斷出運行規律，從其中判斷出對氣象和天災之間關係。
2）現代建築學取其，科學理念去闡述中國古典建築風水關係，它運用了古代風水學處讓多人去了解了風水學現代價值，傳統風水學利用方式讓其發揚光大。
3）現代社會中城市建設中心，而多數城市缺乏河流和山川。
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需中國古典建築風水學略作變通，將山川看做高樓大廈，將河流比作四通八達馬路，控制朝向以及運用九宮格佈局。
1.歷史上關係，中國建築風水有著關係，古代，建築選址、規劃、到平面佈局、高度選定以及門窗位置受到風水學影響，是風水決定。
1949年後，風水作為糟粕，建築影響消除。上世紀80年代後，風水港台傳入，建築設計產生影響。
2.理論上關係，風水理論概括、樸素方式，經為基礎，環境人關係進行研究，總結出了一些規律，現代科學角度看，它涉及地理學、氣候學、建築物理、心理學、公共衛生學學科，它總結出了規律是存在，現代建築學研究所證實。但風水學一個理論體系，顯得過於，不夠，常有一些玄學其中，魚目混珠、真假莫辨。
我們建築風水角度，挑選了幾座風格，具有鮮明東方神韻建築來供大家欣賞。
香港中銀大廈 貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容雨後，但大廈建成後，人們議論，因為風水師說，大廈像一把寒光四射見到，有許多尖角和刀刃一樣棱線，對著這些尖角和棱線建築感到了。天壇 ？靠天吃飯農業社會中，講究環境風水說具有許多現實意義，北京最中喲啊禮制建築？ ？衛浴老北京內城郊外南、北、東、西四處天壇、地壇、日壇、月壇，它們先天八卦 中乾南、坤北、離東、坎西成天南、地北、明日、夕月方位。
其中天壇是號稱“天子”古代帝王陰極陽生冬至日祭天場所，其目的是祈求來年風調雨順。五台山 佛教本視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”。
因此寺廟選擇背風陽、風景、隔離塵俗地。但是任何外來文化深入中國本土，會受到中國文化影響。
中國古代高僧 大德往往具有超凡脫俗智慧和審美情趣，會選擇環境風水寶地。其建寺處，或依山臨水，或深山幽谷，由此可不難理解為何天下名山僧佔多，為何中國傳統名山如五台山、峨眉山、普陀山， 早在數百上千年前，遍布佛寺道觀了。
新疆八卦城 八卦城雛形說是南寧嘉定三年（公園1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗邀請前往西域勘察設定，700多年後理伊犁屯墾使邱宗浚修建。現在它已成為研究經如何應用於城市建築基地。
建築風水學是中國古代建築理論三大支柱之一，到現代其基礎上發展現代建築風水學說－－時空環境學，傳統風水理論人們認識和研究並取其地應用。
建築風水學中國古代建築理論靈魂，中國建築史上享有崇高地位。隨著時代發展，建築風水學古代樸素理論進入了系統化現代階段，融匯中外、現代傳統結合，形成了內涵、綜合性和系統性理論體系。如西方科學界盛讚中國建築風水學時，大力研究建築風水學，全球建築科學界努力下，西方人文科學結合現代風水理論之中。
中國古建築不僅是用來居住結構體，“天人合一”藝術結晶。明朝時期，建築風水學。建築風水學包含了人探索、認知、適應，集合了地理、心理、美學元素，我國建築過程中佔據著部分。中國古代建築地形地勢、水質、土壤結構、朝向、氣候選擇上，有風水學可，這樣建造房屋，、水源、利於農耕，同時能防止災害侵襲。
中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈（龍脈，建築選址要求前，後有靠。後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。
風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。
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這裡說土壤，實質是指風水學“龍穴”所處明堂基地土壤，即建築基地。考慮土壤肯定要查地勢，地勢選擇了才能建房，土壤結構能夠保證耕種。古代，擇地定穴位後，起見，要開挖探井驗土，土壤結構變是土細但是鬆，有些濕潤，色調而，現在眼光說土壤比重、實度、承重性、以及濕度、有無污染、是農耕、生活能夠。
古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別涉及到了政治方面因素，中國古代建築風水有著身後關係，這其中體現朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓生活邊界，喜房屋南修建。
風水學中“風水”這個詞包括了氣候諸要素，氣候因素人體關係密切，所以說風水寶地氣候，於人們生活經驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝病”《素問.陰陽應像大論》，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，萬物講求陰陽，而風水講求這一點，所以氣候要。氣候能夠適合人類居住生息。因此，古代重視住宅朝向和日照，追求“陽府地”，而叫人住“背陰宅”。
中國古代人們選擇建住宅時候會考慮很多方面，靠近水源，於生活而且有利於農業灌溉；選擇河流上游處或者河流交匯處，一是交通二是防止洪水災害。古代建築風水選址上我們能看出古時代人們選址是有考究。
古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
佛教本視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”。因此寺廟選擇背風陽、風景、隔離塵俗地。
貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容雨後，但大廈建成後，人們議論，因為風水師說，大廈像一把寒光四射見到，有許多尖角和刀刃一樣棱線，對著這些尖角和棱線建築感到了。
靠天吃飯農業社會中，講究環境風水說具有許多現實意義，北京最中喲啊禮制建築——衛浴老北京內城郊外南、北、東、西四處天壇、地 壇、日壇、月壇，它們先天八卦中乾南、坤北、離東、坎西成天南、地北、明日、夕月方位。其中天壇是號稱“天子”古代帝王陰極陽生冬至 日祭天場所，其目的是祈求來年風調雨順。
佛教本視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”。因此寺廟選擇背風陽、風景、隔離塵俗地。但是任何外來文化深入中國本土，會受到中國文化影響。中國古代高僧大德往往具有超凡脫俗智慧和審美情趣，會選擇環境風水寶地。其建寺處，或依山臨水，或深山幽谷，由此可不難理解 為何天下名山僧佔多，為何中國傳統名山如五台山、峨眉山、普陀山，早在數百上千年前，遍布佛寺道觀了。
八卦城雛形說是南寧嘉定三年（公園1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗邀請前往西域勘察設定，700多年後易理伊犁屯墾使邱宗浚修建。現在它已成為研究經如何應用於城市建築基地。
紫禁城嚴格中軸對稱原則進行佈局，中軸兩端的建築陰陽稱，中軸即是中央子午線，是規劃紫禁城全部宮殿及北京城基準線。紫禁城內朝政三大殿，即 奉天殿、華蓋殿、謹身殿（後改名為太和殿、中和殿、保和殿）和後寢三宮（乾清宮、交泰宮、坤寧宮）均位於中軸線上。其他宮殿若不建中軸線上，是嚴格 稱規劃進行佈局，分佈中軸線兩端。
廣州中信廣場位於中國廣州天河區新城中心，包括1幢80層摩天大樓中信大廈、2幢38層附樓、4層作為商場裙樓以及地下2層停車場，鄰廣州火車東站。其摩天大樓廣州市第二樓，落成於1996年，是廣州標誌性建築之一。
設計者運用元運，打破中國傳統以南主原，立北向來達到財而運長效果。中信廣場所在地北方臨狗嶺，運為白雲山、南嶺系山脈，南面近為體育中小廣場，運眺珠江，地勢北高南。北方有山而南方有水，中信廣場如一把“椅子”坐南向北，寓意長運不衰。中信廣場是上世紀九十年代建成廣州地標性建築，隨著中信廣場建成，帶動了周圍寫字樓、住宅樓建設發展，形成了以中信廣場龍頭天河北商業圈，財如中天日。
地王大廈位於深圳市深南大道中部蔡屋圍地段。距香港邊界兩公里。其勢坐東北向西南，風水“艮山坤”。故該大廈坐山命宮“艮宮”，屬風水學“西四宅命宮”。其樓高三百八十餘米，合易經卦“三百八十爻”寓，樓層計八十一層，納盡卦氣，有“九九八十一”意，收天、地、人三才氣。風水學論，該地運有一百二十年運程週期。 “七運”之中，財首，吉利為次。
風水不是迷信，哪兒該蓋房子哪兒不該建，大家先祖揣摩出一套經驗理論，這是有科學。古代風水講究人及其建築環境關聯。風水思想便成5000多年來中華居住文化精髓。如今建築圈有很多研究風水專家教授，其中風水學家有李洪亮、陳益峰、王其亨、潘谷西、於希賢、、韓增祿、程建軍、馮駿、祁嘉華、李書有。
天界山人李洪亮大師，道號“昆雲子”自稱“天界山人” 尊稱中國易學風水實戰專家,學界金羅盤獎獲得者,中華周易協會 常務理事,世界周易學會風水學教授,天界山書院院長,高級風水師並榮獲“中華周易協會”貢獻獎 並收錄於
天界山人李洪亮先生汲取《周易》精髓，融匯儒、釋、道文化，研究面相.手相.命理、陰陽宅風水、姓名、擇日、六爻、奇門遁甲、道術20年，遊遍祖國各大名川古剎道觀.得多位名師、奇人真傳，今，深入出，結合“堪輿風水第三隻眼”奇門遁甲智慧選擇環境、營造環境和調整環境，面人生起伏跌宕，能處泰然，如履平地。先生活躍於北京，江浙，兩廣，雲南，山東，湖南,東北，內蒙，河北以及台灣，香港，澳門，新加坡地,擔任多家單位易學風水顧問，全國以及港澳台地區近千家公司、樓盤、工廠、學院及家庭進行堪輿風水、先生進行易經講座，及預測規劃。挽救了無數瀕臨破產及解體企業及家庭,被易學界尊稱易學奇才， 應朋友要求,於乙未年決定開宗立派創立了“八卦派”並開始收徒;授徒內容; 預測學 面相學 風水學 道醫及道家法術十幾門課程。
陳益峰陳益峰、風水學家、重慶石柱人，風景園林碩士，傳統風水傳人，名地理風水師傅，為石柱安撫使陳溫後代，研究風水地理二十年，職業業風水地理工作13年，是中國傳統地理文化科技代表性傳承人之一。陳益峰師傅陰宅、陽宅地理技術上，有功底，是當代地理界難得明師。後清華大學建築設計研究院、北京古建園林研究所單位工作，主要事建築風水研究，地理理論和實戰層面是行家。編著《地理實用六法》、《羅盤二十八層註解》、《尋龍點穴經典案例圖解》，為地理界經典教材之一。
王其亨天津大學建築教授，究建築風水理論專家。 1947年出生，河南博愛人，畢業於天津大學建築系，獲工學碩士學位。後留校任教，1988年晉升為教授。天津市政府授銜古建築學家。 2011年11月30日四川大學江安校區舉行《文化視野下中國傳統建築》講座。潘谷西東南大學建築學校教授。江蘇南匯(今屬上海市)人。 1951年畢業於南京大學建築系。歷任南京工學院(今東南大學)老師、教授、建築系副主任。業於中國建築史園林建築教學研究。參加編寫《蘇州古典園林》1981年獲我國科技成果獎一等獎。主持連雲港雲台山風景區規劃及花果山古建築群設計。以前著作《風水探源》一書。韓增祿北京建築大學(原北京建築工程學院)教授，男，漢族，建築風水學家。 1960年7月31日，畢業於北京師範學院(今“師範大學”)物理系本科，並留校任教學工作;1981年3月，調至中國科學技術協會中國辯證法促進會，任編輯工作;1982年7月，畢業於中共中央黨校辯證法碩士研究生班;1983年12月，調至北京建築工程學院，任教學工作。程建軍任教於華南理工大學建築學院，華南理工大學建築學系教授，工學博士，建築風水學家。 1982年畢業於山東建築工程學院，1987年華南理工大學建築歷史理論專業碩士研究生獲工學碩士學位，研究內容古建築保護整修學，師古建築學家龍慶忠教授。馮駿安徽建築工業學院(高校)教授、系主任，國學專家，易海建築文化諮詢首席專家。建築文化權威人物、樓盤風水審查高手，中國易經協會(芒碭)常務會長。專業刊物上發布《周易三角二項式定律》、《易卦方位和太極函數關係》、《概率統計經“吉凶休咎”上統一》數篇具備影響力論文論著，國內外多個經交流論壇上演說交流，並得到周易研究行業行業專家及專業機構高度評價。高校設立多門課程和講座，並撰寫高校教材《建築風水學》。祁嘉華畢業於陝西師範大學中文系。現西安建築科技高校教授，建築文化研究所所長，長安大學文化產業特邀研究者。主要事建築藝術、人居環境美學、設計美學教學研究工作，建築文化方向帶頭人。天津大學建築學院教授、城市規劃專家、國家一級註冊建築師。亢教授一生時間風水，弘揚傳統文化，促進中國風水研究，成績，國內外矚目。亢教授教學實踐中，古典現代統一，中國風水現代建築結合起來，編《城市規劃風水學》《建築設計風水學》八部風水專著，編《風水科學》院刊。
於希賢北大教授，博士生導師。北京文史館館員。 1940年出生，中國第一風水學高手。中國民主同盟成員，現任中國徐霞客研究會副會長，中房商學院特邀客座教授、中國易經協會名譽會長、中國長城學會常委、理事。中國節能365網資深顧問。於希賢教授從業中國古代地理學、城市規劃、方志學及中國文化地理學教學研究工作。