起碼周朝起，風水學起源並盛行於中華文化圈，懂風水人，那稱得上「匠人」哦！
說居於風水地方，象徵人事興旺，令後代。
中華人文始祖大禹出生岷山之脈北川禹裡，而大禹妻子重慶塗山，所生孩子啟，便是中國第一個朝代夏朝建立者。
這個意義講，重慶山川龍脈奠定並延續了華夏民族根脈國脈。
重慶以來是兵家必爭地之一，重慶人傑地靈，劉伯承、聶榮臻、楊尚昆重慶人，有無數各領域名人。
重慶之所以能成陪都，風水有關。
重慶主城區自然地理，決定了它是一個「虎踞龍蟠」地。
華鎣山七個分支東北-西南走向進入重慶主城區，形成「七龍」勢，但未能達到九龍天天朝中心態勢，所以重慶只能做陪都，成不了國，可出王侯相，出不了帝王天子。 （啊，怪我，不是我說）
中國兩條祖宗山崑崙和巴顏喀拉穿越青藏高原東南後，龍脈氣凝聚於此，然後隨長江穿越三峽向東而去。
一條蜿蜒長江，慶主城劃分為了一個」太極八卦「，而位於陰陽魚眼位置，重慶解放碑，重慶母城中心，所謂了【龍頭】。
嘉陵江、長江兩江交匯，造就渝中半島城脈，南岸與江北比翼起飛。
重慶主城區山川地貌兩江南北破中梁山，長江南破銅鑼山，兩山夾平原。
嘉陵江北岸最佳聚氣點江北嘴，
渝中半島鵝嶺靠山，挾嘉陵江、長江勢，為王者氣，
南岸是銅元局彈子石一帶，有江水玉帶環繞，一路乘生氣水口斷龍處陽垻。
中垻和廣陽垻這兩個江中江心洲，長江水龍吐出龍珠。
一南一北，中梁山和銅鑼山處形成，使得重慶主城區渝中半島成為江水龍」結穴處「（龍穴）。
流經重慶主城區長江水龍頭部陽垻，尾部中垻，渝中半島靠山鵝嶺龍穴（13軍駐地）。
長江水龍，應背靠鵝嶺渝中半島，形成「水龍吐珠」上佳格局。
重慶主城龍脈，派生出淵源流巴渝文化。
而近年它糟蹋得七八糟？是局長和書記作祟？這牽扯到環境發展共生問題了，扯了。
山是龍勢，水是龍血，龍脈離開山水。
重慶山形水勢形似一條真龍延展，極具龍脈天象運勢。
這個風水磁場裡，它會冥冥之中使人感覺生活，做事專心、，讓運源源而至。
從地形上看，江北山勢、開闊，受長江、嘉陵江洪水侵擾，造城。
但是，江北城直到明代設為巴縣一個鎮，修築起城牆。
什麼古人江州（重慶）建江北，而選取渝中半島？
其一，重慶軍事重鎮，建城時要考慮易守難攻這個因素。渝中半島後有佛圖關天險，左右有兩江護衛，城建山上，冷兵器時代，要攻下來是。
第二，其實古人看重是風水。風水學說眼光，渝中母城背靠枇杷山，背靠鵝嶺，得了「龍脈」。反觀江北城，沒有這樣「脈」，了一等。
所以，那個元末起義重慶建立大夏政權明玉珍，「都城」設瞭如今江北劉家台一帶，結果，，不到4年，病死了。 。 。家族子嗣發配，現在後代有2.6萬人多，變成了棒子，可這是呢？是呢？是了，到小國去了，多窩囊啊！
陪都時期，全國人才匯聚於重慶，人口結構迅速產生變化。使重慶人形體和素質得到優化。除此之外，重慶多霧，濕潤空氣使人皮膚處於保濕狀中，這令重慶女人皮膚！兩江三岸梯坎鍛鍊出女人挺拔身材。
無論是辣椒，氣候，還是人文因素，是地理環境所致，所以，重慶美女，源於重慶風水寶地。
有風水家認為重慶「利建侯興師」，如果遷，遷重慶適合。
重慶地處中國中央偏南，風水中五行土居中，「普天家莫非王土」中央君、王，南方為先天八卦乾一「天」，有天下大統象，屬於利君風水。黨執政，國家安全，但經濟。若遷重慶，需多建橋樑、機場、開闊疏通江河運輸，方能利於經濟發展，國運。
所以，什麼這麼多名人誌士，明星大腕，重慶喜歡買濱江豪宅，是圍繞著「龍脈」豪宅。
到今，龍脈所在人傑地靈。 「前有照，後有靠，此風水之寶地」。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解巒頭風水四大局圖解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 (對應結印是1000個)《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水學稱堪輿。
堪者，天道;輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風;而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢?山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神(水)定，，父發子傳榮。”京都州縣(州可作省解)，鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河(作指南針)，上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河(中指)之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰;葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽;龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈能速發。嫌旱局無水，能發;莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍;有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘於礦所至，其龍氣鐘於礦而變為寶，不能複結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
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穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以;距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道;君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出;必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水法得水上，藏風次之。”有一些風水理論認為：吉地不可無水;看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢?一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。”。
因此於井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
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巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要;觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳(所以有人稱楊派)。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形像穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭;如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口;建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴;陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂;河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼(木)、武曲(金)、巨門(土)、文曲(水)、破軍(金)、祿存(土)、廉貞(火)、左輔(木)、右弼(水)。蜀山，為“正體巨門”星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水(巒頭)，巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭(龍、穴、砂、水向)主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”(或稱過路陰陽派)歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。
一木聳，一火尖，貴人文筆插青天，此是貴星龍體勢，屏帳旌節列於前。
一天馬，一扳鞍，且要形勢見，一節看他高一節，前聚講看峰巒。
自6月全面入汛以來，中國南方經歷多輪超歷史暴雨襲擊，導致江河氾濫，「水漫金山」，城市「看海」，鄉村哀鴻，長江流域告急。武漢成地上懸河，洞庭湖全線超警戒，鄱陽湖達歷史極值，巢湖洪水「百年一遇」。大量農田、村莊被淹沒，堤壩、房屋、道路、橋樑衝垮。安徽哭泣，江西流淚，廣西哀號、貴州呻吟……
目前這場洪澇災害造成湖北、湖南、江蘇、重慶27省（區、市）4,552.3萬人次受災，142人死亡失蹤，3.5萬間房屋倒塌，直接經濟損失1,160.5億元。因此號稱「可以抵擋萬年一遇洪水」三峽工程飽受各界關注和質疑。
下面中國傳統文化角度，結合各家言和觀點，來近期大陸水災爆發原因作進一步探討和分析。
三峽大壩是當今世界上規模水電站，是中國有史以來工程項目。它不僅投資，而且遺留問題眾多。引人注目是，三峽工程中國引發爭議前所未有，以至於2009年全部完工慶典上，一貫好大喜功中共，沒有一位黨和國家領導人親臨現場祝賀，這中共歷史上是有。
中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，取諸身，遠取諸物，上下五千年探索、實踐、歸納和感悟，形成了著稱於世東方風水學。
中國風水理論核心，要尊崇天、地、人三者合一。即講究天時、地利、人和。龍脈通，國運昌；龍脈窒，國運衰。傳統中醫學上講，「通者，痛者」。江河是大地血脈，江河截斷，堵起來，使得大地一名血栓患者，隨著年齡增加，血管老化和堵塞，會形成「心梗」、「腦梗」，或「腸梗阻」，乃至死亡。
說，建三峽大壩消息公佈後，歡研究風水學者出來，他們認為奇門風水地氣學說，長江以南屬於景門，屬於地氣南移後中國經濟發展黃金地帶，所以長江是一條龍脈，黃河，需要保護。
三峽大壩阻斷了長江流勢，好像一個人攔腰切斷或者一條龍牆壓住了身體，動彈不得一樣。原本山水之間相調和，陰陽形態會中止，會毀掉風水氣運，會影響華夏走勢和可持續發展。事實上，三峽大壩建造落成確實改變了中國乃至世界風水。不但影響了、天文氣候，影響到經濟發展。
民間反對聲音之外，水利專家萬裡後數次中央領導人上書，痛述三峽工程危害，並現代科學角度，陳述甚麼三峽工程可建原因。更何況當時14個專項論證報告，有五個報告專家組不簽字，但擋不住政治工程上馬。
說，當年全國人大票決三峽工程時，兩千多個人大代表中有幾個地質、水工、大壩方面有專業知識？可以說，基本上是像中共人大製度「活化石」申紀蘭，極端負責任，唯馬瞻，一味投讚成票「舉手機器」。這是國家瀆職，對人民犯罪！
儘管如此，當時反對票數和棄權票數高達841張。由此可見，民主制度方面缺陷帶來的製度果，事關中華民族命脈、氣運和子孫千秋萬代安危三峽大壩表決上得到了充份體現。14億中國人中共少數利益集團綁架了。
耗費五千億巨資，舉世矚目的中國南水北調工程，是一項空前建設項目。官方說辭，功當代，利在千秋，能緩解北方乾。可是東線和中線工程建成通水後，不見中共各方決策者、建設者、負責者和指揮者出來邀功請賞。有學者撰文，痛斥整個南水北調工程決策和實施是屁股決定大腦，罔顧起碼和科學原理，是一項勞民傷財，禍國殃民，斷子絕孫工程。
《道德經》中講，「人法地，地法天，天法道，道法。」說，「覆命曰，曰明，不知，妄作兇！」中國山河形勢，是西北而東南，這是一種自然地理狀態，是一種。 《列子》、《淮南子》古籍記載，共工顓頊爭帝位，一時性起，拿頭去撞不周山，天柱折，地維絕，從此華夏大地是天傾西北，地陷東南。百川水潦流向東南，哪裏立一座山，哪裏流一條河，山脈怎樣走，江河怎樣流，這種地理山川形勢佈局，像人四肢五官、五臟六腑佈置和血液自動循環，是天地間造物主精心安排。
所以只能順著大山河理路和氣脈行事，而不能倒行逆施，和走向氣脈對著幹。否則，要破壞這種大安排，破壞這種「」，破壞這種「」，「妄作」， 「」，會受到「」懲罰。
「氣乘風散，界水止。」風水有「形」和「氣」分，「奉有餘而損」。五行相生相剋理，氣而論，南方丙丁火，北方壬癸水。大江大河東南流，水濟火，形濟氣，這是水火既濟，這種先天格局，是和諧合理，「吉無」。而南水北調破壞了這一格局。南方丙丁火，現在要濟火水引走；北方壬癸水，還要北方引水，這老子說「奉有餘而損」，是犯了天道大忌。
當年周武王滅商後，商臣箕子諮詢建國方略，箕子談了洪範「九疇」。第一條治國原則五行不能亂，東方甲乙木，南方丙丁火。治理每一五行，不能違背它屬性。火炎上，水潤下，水不潤下就亂了五行。箕子說，鯀治水「堵」辦法，使水背了「潤下」性，造成甚災害。上帝震怒，殺了鯀。後來大禹治水，疏通法，符合水「潤下」五行性，了。
筆者《三峽大壩正在扼殺長江》一文中，從地震、乾旱和水災三個方面舉例說明三峽大壩和南水北調給長江流域，乃至全國範圍生態帶來危害。此贅述。
中共竊國後，毛澤東審查批准了荊江分洪工程。 1953年2月，毛澤東乘「長江艦」漢口到南京，專門長江流域規劃、三峽工程和南水北調問題長江水利委員會主任林一山談了3天。林談了長江許多支流修建水庫規劃。毛問他這些支流水庫加起來能不能抵上三峽一個水庫。林說抵不上。毛於是指著地圖上三峽口說：「那甚麼這個總口子上卡起來，修那個三峽水庫，怎麼樣？」從此中共開始籌劃興建三峽水庫。
1956年7月，毛澤東到武漢暢遊長江時，寫下了「截斷巫山雲雨，高峽出平湖」戰天鬥地詩句，表達了他攔截三峽大壩，改造山河夢想。
1958年1月，毛澤東主持南寧工作會議，並三峽工程提上議程。會議期間，積讚成上馬林一山和反上馬李銳雙方進行了交鋒和爭論。毛聽完倆人報告後，了李銳觀點，決定三峽工程採取「積極準備、論證充份可靠」方針，並委託周恩來主管此事。
所謂龍脈，是一個形象比喻，翻譯成現代話語，山脈走向、起伏、轉折、變化，這些地面上凸起山體起來，彎彎曲曲，像傳說中龍盤旋。，是有動物龍再有龍脈說法，是龍這種動物山脈那裡來，這有雞是有蛋問題了。
永靖龍脈：劉伯溫永靖交集，所謂龍脈有關？
，無論（這個）傳說可信度多，我想沒去爭論，我看來，中華民族崇龍，華夏文明之所以經歷了歲月捶打後能如此嶄新，程度上歸功於傳說陪伴！