現代住宅內外環境變化，而有些變化是風水轉衰、氣場下降預警。如果家裡出現下列現象，說明風水報警了。
風水上家中牆壁不能有裂縫，代表了有人生病或災傷、家人，是沙發和睡床所靠牆壁，出現裂縫，要及時修補。
屋頂是住宅“天”，而有些住宅屋頂會莫名其妙發出響聲，預示著家宅失運，男女主人運勢，是風水預警。
風水住宅，乾，而地面、牆基生鹼，房屋風化，便是家宅破敗、房屋失運表現。
瓷磚是很多現代建築外衣，如果建築物瓷磚面積變形、脫落，猶如人衣衫襤褸，是破敗不聚財、家運轉衰標誌。
窗戶是住宅風水眼，家中窗戶玻璃破碎、窗框變形，如犯了經濟學中“破窗效應”，是宅運要持續破敗警示。
人們說：“大門破爛，日損萬貫”，不管是門扇是門柱、門樑，彎曲變形或者破裂開洞，是財運敗壞、運勢下滑徵兆。
爐灶和鍋碗瓢盆廚房炊具，代表了一家人“食祿”，家中出現炊具破壞情況，預示著財運要受損、工作事業即下滑。
鏡子我國民俗中賦予了很多，人們常用摔壞鏡子來代表夫妻感情破裂，如果家中鏡子突然開裂表示衰運來臨。
很多時候，家中貓狗寵物具有我們意想不到，如果家中貓狗寵物莫名其妙死亡、丟失、生怪病或者時間，家中風水變壞了。
院落中有水井住宅中，井水水質源自於大地風水，風水地方井水甘甜，但如果井水突然枯竭或水質變差，是地氣、風水下降表現。
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家居風水中，門是作為氣口而存在——有氣，進而有了風水。由此可見氣口風水中重要性。
哪怕是完全懂風水人，聽說過“門門”說法。那麼，所有門門嗎？如果出現門門情況，我們應該怎麼辦呢？
兩個臥室門、臥室門客廳門之間，是可以（交叉或可）——這兩種房間是人休閒、休息場所，人房間裡納氣，之間影響。
兩戶人家大門，如果兩個門尺寸，而且是，沒有影響——大門是整個房屋納氣口，這種門本身會散發，所以影響並。但是有兩種情況需要注意：
1.兩個門尺寸，但不是——大門好像兩台吸塵器，如果吸塵器，還可以保持。如果兩台吸塵器是錯開，保持了。
這種大門兩戶人家，鄰裡關係處理，發生口角。
2.兩個門尺寸，交叉或——兩個門尺寸，證明門納氣能力。尺寸門納氣能力，會使得門人家風水變得衰落。
家庭中可能會出現一些娛樂性房間，比如書房、畫室、花房。這些房間作用娛樂，人裡面休息，所以這些房間風水，人影響（如果需要這些房間里工作或學習，則臥室處理）。
這些房間門可以不計，與任何門沒事。
上述幾種形式以外，其它門門是——衛生間門、廚房門、大門、臥室門之間彼此。
我們面著門對門情況，應該怎麼去彌補呢？是四個字：避、擋、遮、化。
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從上解決門對門問題，效果最佳；但是相應，操作成本和。操作起來有兩種方法：
1.改門——門改掉，將原有門拆除，其它影響風水地方開一個門。
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。