風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
風水學中分了很多流派，我們學習時候要學習，不然會出現很多衝突矛盾地方，導致我們無法進一步提升。 那麼，什麼是形勢派風水呢？一起編來看看吧！
形勢派是風水流派中古老一派，它注重觀察山川形勢，尋找生氣處，實際上屬於風水地理。唐代楊筠松是這一派開創者，於他江西授徒，稱江西派，形勢派注重觀測山水地勢，龍穴砂水四大綱目，擁有實用性，流傳甚。形勢派分為形象、形法、形勢三個門派。
形象派看到地形想像成某些事物，如地形常娥奔月型。
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形法派觀察形像穴位產生吉凶效應。如房屋右前方有一間小屋，並將門開在小屋前面，這白虎探頭，房屋正前方有一條水溝衝過來，稱為穿心水。
秦漢時期是風水形成時期，科學和思潮影響了風水發展。此時天文學及讖緯內容加入，使風水有了派別分。加入讖緯內容“圖宅”術，其理論中加入了迷信成分，從而走入了迷信行列;而“形法”、“堪輿”為代表流派，多地註重山川形勢考察，以及對指南針應用，使風水學得到科學發展。
到了唐宋時期，風水術發展到了鼎盛時期，產生了“形勢派”和“理氣派”。形勢派注重是山水脈絡形勢，理氣派注重是方位八卦和陰陽生剋。先秦時期，這種流派有所顯現。當時圍繞建築選址營造活動有兩種官員，一種是“地官司徒”，他工作是考察自然地理各方麵條件，評價後作出選址規劃;另一種是“春官宗伯”，他工作主要是占星、卜 筮方法來選擇城市、宮宅、陵墓、宗廟建築方位吉凶及營造時辰。漢代時他們有了“形法家”和“堪輿家”區別，但直到唐宋時期，他們各自形成宗派，各立門戶。
形勢派是風水門派中古老一支，它注重觀察山川形勢；尋找生氣處，實際上屬於風水地理。形式理論得到推廣，得益於唐代楊筠松。楊筠松風水傾注了畢生精力，留下了眾多著述。他風水理論主要強調“山龍落脈形勢”，從而開創了形勢派。楊筠鬆江西教徒授藝，將形勢派風水傳承發揚。形勢派注重觀測山水地勢，龍穴砂水四大綱目，擁有實用性，流傳甚。形勢派分為形象、形法、形勢三個門派。形象派看到地形想像成某些事物。如山形看作是嫦娥奔月、犀牛望月、天馬騰空，涉及各種動物形像有上百種多。形法派主要是觀察形像穴位產生吉凶效應。如房屋右前面有一間小屋， 並將門開在小屋前面，這白虎探頭;房屋正前方有一條水溝衝而來，稱為穿心水…這些是穴位產生影響因素。形勢派注重研究地理形勢，龍、穴、砂、水配合方向，以此地理五訣穴位吉凶。
風水中“勢”，是指龍脈發源後走向穴場過程中起伏連綿呈現出各種態勢。風水學認為山態勢決定了氣，所以看山態勢是尋找風水寶地時第一- 考察內容。風水中“形” 是指結穴山形化風水學認為山形狀是氣能否此止住關鍵，山形吉凶穴吉凶，它吉凶里人吉凶，“形勢”尋找風水寶地時看兩大要素；山勢和山形。風水師可以此尋找到生氣地方。理氣派是怎樣流派
清末時期風水學盛行，出現了很多風水派別，其中有影響有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派門派，雖然派別很多，總方面不外乎形勢派和理氣派兩大派。
他們立論觀點是“聚氣藏風”，形論山論水，龍、穴、砂、水理論作為確定吉凶。唐朝楊筠松繼承他們觀點，原來理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派形勢派有成就、有名望門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派多種稱謂，此派江西一帶盛行。
楊筠松是形勢派祖師，他代表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》，現今研究形勢派風水學者認為形勢派是人們選擇居住環境實用學派，值得研究。
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理氣派叫做福建派，源於福建。
傳福建人學習風水，專門去江西風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教，跪門前三天起，這樣，祖師是擔心，不肯傳授。福建人見求無果，一怒之下，強求，並下定決心，若風水術搞到，決不回家。到江西贛州一帶，楊筠松點過風水寶地方向位置暗地羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後結合自己所學數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名理氣派 福建派。
理氣派理論十分，其內容完全是五行八卦、河圖洛書論點，研究起來困難。因此學習此派人多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成，應用時，形勢離不開理氣，而理氣離不開形勢。實地操作時多形勢體，理氣為用。沒有形勢確定事情休咎，離開理氣無法推測出事情應事時間。
雖然如此，兩派學人維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣局面。長期以來，兩個門派攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢是風水正宗門派；理氣派認為，有理氣才能解決風水問題。兩大派排斥，謙讓。到了明清時期，有人主張，應該兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，兩派合一，巒頭體、理氣為用整體觀點來進行操作，才能形成和完善風水術，實際情況，如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中有影響有三元派、三合派、八宅派、玄空派八個門派，稱“中國風水八大派”。
現八大門派理論作以介紹，以便使初學者各個門派有所了解。
坐山主，配合四周水來去確定吉凶，稱之為後天水法。該派理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可財。後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，後天流破謂“消亡敗絕水”，遇主克妻損財，人丁敗絕。
山水主，坐山朝向宅外山峰或二十四山各個方向建築物構成生剋關係來定吉凶。法以四周水來去結合朝向定出十二生位，十二生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從雙山五行起長生配水來去論吉凶。但配水十二長生造成陰陽，應用時務分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽。
坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論衰而定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑坤、三碧震、四巽、五中、六乾、七赤兌、八白艮、九離。地應用，白九星主要是推測元運旺衰用，1-9九個數字雙星會座來確定吉凶。只要能這一點把握住，玄空風水學算入門了。
一、坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、、禍害、六煞四個凶星。坐山起伏位，配後天八卦方位順數，九星性確定吉凶。
二、八宅坐山分東、西四宅，然後人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。
三、八卦遊年配二十四星，二十四星吉凶性確定吉凶。但說明是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅一種方術，是江湖風水術士鐵口秘法，此法準確率，但要實踐，中找出經驗，才能使學術有所提高。