現在很多，讓我們很多一些傳統土葬，傳承下去，今天講解一下，喪葬擇日，甚是，而有此項擇日看得，翻翻曆或問問“陰陽先生”。然而，此儀式涉及內容牽扯面，，可能犯忌，今天大家介紹幾種改善運勢方法。
現在很多，讓我們很多一些傳統土葬，傳承下去，今天講解一下，喪葬擇日，甚是，而有此項擇日看得，翻翻曆或問問“陰陽先生”。然而，此儀式涉及內容牽扯面，，可能犯忌，今天大家介紹幾種改善運勢方法。
1、驅邪消災、插柳戴柳。觀音大士手持柳枝蘸水普度眾生，我們柳條驅邪避煞、消災解禍。柳枝稱“鬼怖木”。 “取楊柳枝著戶上，百鬼不入家。”所以，我們祭祖掃墓時要插柳戴柳防止鬼祟侵擾達到辟邪目的。
1、驅邪消災、插柳戴柳。觀音大士手持柳枝蘸水普度眾生，我們柳條驅邪避煞、消災解禍。柳枝稱“鬼怖木”。 “取楊柳枝著戶上，百鬼不入家。”所以，我們祭祖掃墓時要插柳戴柳防止鬼祟侵擾達到辟邪目的。
2、墓地盜。很多子孫是出自王侯相，家中財產上一輩死去成為了殉葬寶物，有些盜墓盯准了這些寶藏，導致我們沒有辦法去保護家人墓地。這種情況如果發生了，很黴運到了下一代。所以如果發生了，找風水大師算，看看能否補救。
2、墓地盜。很多子孫是出自王侯相，家中財產上一輩死去成為了殉葬寶物，有些盜墓盯准了這些寶藏，導致我們沒有辦法去保護家人墓地。這種情況如果發生了，很黴運到了下一代。所以如果發生了，找風水大師算，看看能否補救。
貔貅是一種鎮宅化煞瑞獸，不僅能鎮陽宅，一些墓地裡可以看到它們身影。貔貅威武，古代軍隊軍旗會貔貅作為裝飾，有威懾、守護避凶作用，於守墓鎮陰宅，能夠鎮住煞，阻止戾氣化生，是墳墓選風水地方時，可以墓前擺放一對，貔貅能吞食煞化財，能聚家財，利子孫財運。要注意是貔貅擺放方向要坐西向東，與陵墓方向，過墓碑。
石獅子是民間鎮宅辟邪物品，以前話見於高宅大院或者園林府苑門口，一來獅子是百獸王，造型威武，心理上人感覺，能起到威懾作用。二來，民間認為石獅有避邪鎮宅、護衛保平安作用，能鎮宅化煞。陽宅，石獅用於鎮墓是，但是獅子擺放方向是頭部外，而且成對擺放，一左一右不可放錯，移動損壞。
麒麟是我國古代神話中瑞獸，似龍非龍，有招財納福、鎮宅辟邪作用。麒麟寓意福祥，心懷仁義且忠心護主，所以選擇麒麟來守墓，能護蔭祖靈，化解戾氣。而且麒麟還是旺子孫人丁瑞獸，於守護祖墳，定能家族子嗣綿延，人丁興旺。
墓葬風水是一門科學，墳墓有吉凶分，墓地有墓相，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣，忌諱歌有《平原十不葬》，《山地十不葬》，《墓有》，《墓穴有十忌》，《遷墓有十觀》，《八龍決》。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”，“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福人、生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物。住宅得，生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於教人識別並運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 “五行生氣，地中，發而生乎萬物。”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。墓葬風水住宅風水大都道理相通，這吉地是群山環抱、流水環繞、主流支流交匯處平地及階地，並且其上選址建城、建村、建宅或建祖墳原因。
1、入白蟻、蛇鼠穿墓——風吹水劫地、枯木形成洞穴墓，招來白蟻入墳食骨，或蛇、鼠穿人，破壞骨骸，致使亡靈驚恐，影響子孫淪為流氓地痞，打殺，死傷牢獄。
2、墳上加墳——古式墳墓，碑用三塊石頭徹成，或磚塊刻字，封土墓，日墓土流失，磚石淹埋，形成平夷地。墓地擁擠，分辨，致墓建於墓之上。如此一上一下，亡靈。下墳，其後代一生，永居人下。
3、樹根穿棺·蔓藤纏碑——墳墓若靠近楓樹、松樹、杉樹、柏樹、榕樹根部伸展樹木，樹根穿入棺內夾屍(或草根入甕)；或蔓藤類植物糾纏墓碑上，亡靈困厄伸，其子孫患胃出血，胸脅疼痛、智能障礙、癡呆、犯罪入獄。
4、墳墓圍牆——建墳造牆，卻不留門路，出入攀登跨越，亡壅氣，影響子孫牢獄災。
5、墓埕水孔——墓埕內排水孔。不可，主子孫貧、不聚財、瀉痢、遺尿。若排水孔砂石、草叢阻塞，主子孫眼目、尿道疾病、婦女經帶病。
6、墳墓踐踏——位於公共墳場墓，若人行走而徑，呈毀壞情形，致使亡靈不能安寧，屈處卑下，感應子孫社會上難出人頭地，受人欺悔，身份，受人驅使，難有作為。
7、有骨骸，無墳墓——於逃、困苦時草草掩埋，樹，日煙沒，無人辨識祭拜者，亡靈漂泊無依，其後人居無定，漂泊，事業、，中途挫敗。
8、墓頂柱插入——有建墓工人，搭帳篷遮日、遮雨，竹木支柱插入他人墳墓。柱子插入墓頂亡靈，有如心戮傷，感應其子孫傷亡或殺。建墓工人千萬不可圖，貽害他人，自種惡因。
9、墳墓淹水——有墳墓位處低窪，雨後積水浸棺；或因附近建墓貯水於墓地；或墳墓湖澤、水田，一雨成災，水淹墓地。這些情形會使亡靈受寒，影響子孫身體，羅患風濕，痰喘、感冒疾病。嚴重者醉死、溺死。
10、墳墓擠迫——早期墳墓，大多沒有建外環圍牆和墓埕池，於周圍建新墓，致形成夾迫，或墓埕佔，死靈無法喘息，感應子孫住宅，房地產打官司。
11、墓上壓棺木板、磚塊——公共墓地墳墓毗鄰而居，如果旁邊有墓啟攢(撿骨)、、翻修。若其廢棄棺木板、磚塊、石塊、水泥塊壓於墳上，亡靈受，影響子孫中風，或成植物人長臥不起；若堆棄墓前，影響子孫中風、手腳；堆棄後， 影響子孫頭部受傷、；堆靠墳牆，亡靈哀哀痛苦，子孫身體。
12、盜墳墓——富豪之家，殉葬器物金銀豐盛，引起宵小竊墓盜棺，屍骨暴露，野狗啃噬，亡殘骸破滅，影響子孫路上橫屍，退祖滅宗。
13、骨骸零散——荒郊墓地有葬墓野狗扒開，破棺露屍，野狗屍體拖拉處墓地啃噬，剩下碎骨散於墓上，影響亡靈其它亡靈生和瓜葛，其子孫事業，是非蜂起，遭歹人陷害。
14、墓前陷落——墓有土崩陷落，墳墓傾斜；或墓建於山巔，風吹，令人有站不住腳，搖搖欲墜感。此為前無欄護，亡靈前傾，導致子孫墜樓、失足或車禍。
15、墓前堆積砂石——有些建築工人砂石、水泥堆放於他人墳前，使該墓亡靈。其子孫易患腸胃病及結石病。
事業運包含了很多方面，有些人有幹，每天努力打拼，但總是機遇失之交臂。有些人仕途上一時風光無限，但做到等級到頭了，沒有上升空間。這些情況固然是個人運勢，但起到促成作用，祖墳風水可能占到五成因素。因此有些朋友感嘆懷遇，怨天尤人前，不妨注意下祖墳風水，說調好了風水暗疾，能助你一臂之力。
祖墳家人影響子女身體素質上。比如有些人懷孕了，生孩子多有早夭情況。有些人到了年紀，很突然下，祖墳有關。同樣，這些信息能祖墳風水中判斷出來。
一個人命，取決於他生辰八字。但風水可以改變他運勢。比方說，如果這個人命中註定是百萬富翁，一般而言他會了，但他來會有多少錢，陰宅風水，可以讓他擁有一百萬，可以讓他達到九百九十九萬呢，這個範圍內程度，能體現出風水作用來。
有些人感情，到了老大不小年紀是剩男剩女，婚配後會有，出現短命夫妻情況。這個問題能看出祖墳位置問題，祖墳風水家中子女婚姻有影響，同時決定了一個家庭是否可以兒孫滿堂。
藏風：培龍補砂。如果來龍低平，砂山，藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。水改造是多方面，目的是要達到得水，如果基址風水缺水，則可以造當位置開渠引水進來，有採取開湖挖塘，築堤蓄水方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或急、或相抱、或成衝射，相應辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使，或開挖河道使改向。
聚水：鎮，如果來龍勢，有不羈象，山上修建寶塔、樓台鎮。如果河水，氾濫成災。可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖這個道理。修橋可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則會破壞風水
改變墓地風水，既是先人祖先安息，是後代子孫澤福著想，像屋漏要修補，不理看，後屋漏偏逢夜雨，後得失，人丁損傷。
要先擇早上到下午一點半，陽光能照射地方吉相。
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要選擇兩坪以上—–十坪之間，且會形成直角地方，吉相。
要墓地建造界線。沒有界線墳墓，主與他人發生糾葛。
理想境界，建造圍牆，然而入口要中央。沒有入口墳墓，主家運無法發展。
墓地入口，朝向南、東南及東南偏南吉相。
有壓線墓地，主家運衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光長青草紅土地，吉相。
墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但古代中國人這種關性產生了倒印象。 （圖/Sai Mr.@flickr）
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水人生命影響」這一套我並淸楚。
後來我買到一本《風水理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」。 「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
「穴」格局稱作「龍穴」──「龍」代表「天子」，所以是天子居所是「龍穴」。下圖是一個典型龍穴格局。如圖標[1]所指示，盆底中央地帶乃是結穴位置，它位於山腳下，背後屏靠山峰[2]「後玄武」，稱作「主山」，稱「來龍山」；來龍山是另一座大山支脈，該大山稱作「少祖山」[3]，上追蹤其來龍山脈，稱為「龍脈」[4]；龍脈發源起始山峰，，稱作「祖山」[5]。結穴處是一個盆地，左右受主山所伸展次峰脈或崗巒環抱，稱作「龍虎砂山」，叫「左輔[6]、右弼山[7]」；青龍、白虎砂山外側，要有山脈環繞，稱作「護山」[8]。山脈帶來水源；形成溪流，盆底之南匯聚成河，流出盆地，河流之南要有稱作案山[9]山，環住盆底南方開口。南處要有朝山[10]，河流流出盆地出口，要有水口山[11]，這整個構成（美）龍穴格局。
這個地形格局中國文化傳統當成一個「模版」（模型、理型），套用到居家建築、室內佈置、和墳墓，產生了所謂「陽宅風水」、「陰宅風水」「理論」。 「風水」這個詞得於晉人郭璞《葬經》，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」這段話中，「風」、「水」之外，還包括了「氣」這個觀念，中國古人認為「氣」之周流循環才使得萬物生生不息，聚氣有賴於水源涵蓄同時避開朔風，故風水地能「藏風聚氣」，《葬經》總結風水選擇標準：「來積止聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」如此風水基本觀念乃至整個風水學，其背後有著一整套中國文化宇宙思維。可以這麼說，從「堪輿」到「風水」是聚落選址學問到「穴」格局套用到陽宅、陰宅（墓葬）設計上，進一步「穴」模版和一個人命運起來「風水觀」。
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換言之，「風水學」有三個部分：城鎮村聚選址和規劃設計、居家住宅選址和外部內部格局設計、墳墓地點選擇和墓形設計。這三個部分可以分開看待，並使用「合理因果鏈假設」來檢驗（關於「合理因果鏈假設」，參看我〈占星學巫術性科學性〉一文（附帶一提，「合理因果鏈假設」是一種「主義」立場，而不是「實證主義」。）
農業社會時代，選擇一個「穴」封閉地形與方法（坐北朝南）位置建立城鎮村聚，具有適合定居、農耕、防洪、並利於防衛社會功能，這樣地理位置中生活，人民易於安居樂業，於防衛自己，因此地會社會和個人命運產生因果影響，所以，這裏有一個合理因果鏈假設。
同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
同理，過去台灣民間三合院，朝南處有半月形水池，週遭種植竹林或樹林，模仿「穴」或「ㄇ」形結構，可以產生農業社會生活功能。再者，於考量個別家族或家庭，一些城鎮沒有風水禁忌會強調：例如「路沖」，大門大馬路，因為這樣可能會使敵人或強盜衝入門，防守。有，室內空間佈置複製ㄇ形結構，例如三合院正廳安放祖先牌位，兩側擺了太師椅──一個ㄇ形擺設。連太師椅本身結構是標準方正ㄇ形。這所謂「同構體」。室內家具擺放禁忌有眠牀不能放在樑正下方，因為考量樑若倒塌，睡夢中人可能會壓死。
至於其它想產生風水擺設設計如八卦鏡、銅錢制劍、水族箱、水晶座…，企圖利用器物來産生運勢，只有符號象徵性作用（類似符號巫術），而沒有因果影響。總而言，消極風水禁忌上，如果我們可以透過擺設人們心理和生理影響，來擺設和人生活運勢因果關係，那麼，陽宅風水（禁忌）一些說法，其背後可以找出一套因果鏈假設，但需要進一步心理統計調查或實驗檢驗。有一種可能因果影響是相信者可能會產生「自我實現預言」這樣心理效果──「我相信風水擺設，因此相信自己會運聚財，我信念使我，因而努力去實現我希望」，產生正面效果。但這是透過人們心理狀態來建立因果觀念，它像是一種安慰劑效應。
現在，讓我們檢視墓葬（或陰宅）風水。墓葬風水核心是墳墓選址，這古代中國人崇拜祖先信仰有密切相關，這信仰讓他們想選擇埋葬地點，才能享有後代子孫年年掃墓祭祖香火。這種信仰產生要求，日後發展出「祖先埋葬地理環境庇蔭、支配了後代子孫命運」這樣觀念。但這令人懷疑：是什麼力量可以使這樣事發生？祖先埋葬地點和後代子孫命運有什麼因果關聯？兩者之間可以建立「合理因果鏈」嗎？像我對待占星學，我想去設想它們因果聯結，但完全失敗。如果有這種力量話，它應該會只是影響中國人或華人，應該西方人有作用，但是西方人墓園規劃得整整齊齊，地形格局上人人平等。然而，他們後代子孫命運大不相同。看來，墓葬地點後代子孫命運關係只是一種觀念、一種信仰、一種文化現象，並沒有實質因果性。那，什麼古代中國會出現這種觀念、信仰和文化現象呢？
前面談到，中國文化宇宙思維顯現出萬事萬物具有「結構」（同構體）信念（這個信念可能是人類心智一種普遍思維模式，一個模版、框架套用到各種事物上）。換言之，城鎮村聚地點選擇於人民安居樂業（命運）因果影響，套用到墓葬地點於後代子孫命運影響。問題是，兩者有因果關係嗎？能得到證實嗎？如果得不到起碼證據，為何深受中國文化影響人們會之深信移？
我認為，訴諸於傳統和習俗人民思維約束力之外，有一個「倒果因」可能解釋：戰亂時代，人民無法安居樂業，家人任意安葬；相反地，承平時代，大富人家可以選好地、蓋墓、可以花心力，文化影響下，三四代努力維繫祖先墓地。這種對比給予古代人民一個「相關性」經驗印象：墓相關於命運；墓相關於運。問題是，相關見得具因果關係。事實上，因果可能是反過來，墓地是人們生活結果，活得，祖先墓地選得、維繫得；活得，祖先墓亂糟糟。墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但是，古代中國人這種關性產生了倒印象，從而強化傳統和習俗於人民信念約束力。
命相和風水（不管陽宅、陰宅）是不是科學或能不能科學化問題，並於它們業者預測或預言是否或率有多少問題。很多人於科學預測能力印象，因此「預測」來當成科學特徵。問題是，其實有些體製或系統可以作出「」預測，例如一個司法和警政系統之中，我們可以地預測一個犯罪者命運──坐牢。因為他犯罪，而警政和司法系統，所以他有機率會逮捕和定罪，然後接受懲罰。我們可以法律條文和司法運作習慣「」預測犯罪者會什麼罪、坐牢坐多久。但這些「」預測並會使得司法和警政系統變成是科學──雖然我們是可以談及「科學」協助司法和警政系統完善，但是，重點於法律規範的製定和司法與警政運作設計執行，有它自己傳統，並不能歸於「科學」。
事實上，科學（如物理學）預測特色於「」而於「」，說，一個科學預測可以地預測發生時間、持續時間、多少量（依預測對象而定）。 「」和「」是兩個概念和標準，「」只是「吻合」，某事會發生而且發生就算，但是「」是「」外加上其它性質變化量預測，如上述所言。因此，想訴諸於「」或「準確率」來「科學化」命相風水，是徒勞。
何況，人們「命運」描述或認定，容許詮釋空間，業者進行特置性調整（ad hoc revision）（這是一個科學哲學概念，可以參看本人《科學哲學：理論歷史》第三章和第五章）──你總是可以一個人「命運」（遭遇）詮釋（引入特置條件）得符合你預測，因此可以宣稱你。人們命運詮釋有價值觀問題：什麼是運？什麼是？人生起起伏伏、福禍倚，於自己遭遇態度和描述，受到價值觀影響遠。如果一個人價值觀與風水預設價值觀，如何談論風水預測或？
說來，命相和風水問題於它們是不是科學，而於它們「命運」觀：它們預設一個「個人命運是某些種不可見、力量所限定」觀念──這個觀念可接受嗎？這是一個哲學問題。任何有哲學意識思考者會地問：這個觀念有什麼合理？那些不可見力量是什麼？它們因果地限定了個人命運？ 「命定」地可以證成（可以找到合理）嗎？如果我們可以有其它合理觀念，什麼要接受上述「命定觀」呢？問題是，我們有合理「命運」觀念嗎？
事實上，我們生活一個環境和社會文化環境中，我們命運地會受到自然物質力量和社會制度（政治、經濟、文化、他人）力量影響，這些因素是可見。它們産生因果關聯可以地證實：例如一場戰爭，不管祖先墳墓如何、不管出生時辰如何，我們會陷入命運中。一個階級分明社會體制，階級成員會共享相似「命運」，階級成員會有類型「命運」。
台灣的製度和濟條件則產生了「世代」間命運差異，出生某些年代間人們，共享相似「命運」（例如接受一套教育、教養和科技環境），他們出生另一些年代間人們「命運」則大不相同。說來，現代科學核心目的之一說明、解釋、預測和改善我們人類集體命運──例如自然科學透過預測和控制自然力預防它們人類；社會科學說明和改善社會體制，扭轉人類命運；人文科學透過思考價值觀與文化、引導新社會體制建立。後，哲學企圖這些作出整合性思考──這一切是不是可以形成一個合理「命運觀」？
中正大學哲學系教授兼系主任，研究領域邏輯科學哲學
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