1、世界風水中國中國風水贛州這是因為風水是中國獨有傳統文化，一種廣植於中國民間根深蒂固民俗。是中國儒家文化藏地（包括死者葬穴或生者居所）選擇方面思想體現。中國傳統倫理和禮儀思想和現代生態環境學使風水俱有文化底蘊。
中國科學院地理研究所李寶田教授認為，風水是中國獨樹一幟文化現象，它是古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於綜合性理論。其內涵是博大精深。 （詳見本網址《著述動態》、〈晉郭璞《葬書》考〉序）。
科學史權威，英國學者李約瑟稱中國古代風水;科學，是中國古代景觀建築學。包含著一種美學成分。
新西蘭學者尹弘基《自然科學史權威》1989年第一期裡撰文說：風水是尋找建築吉祥地點景觀評價系統。它是中國古代地理選址佈局藝術，不能西方概念，它地稱為迷信或科學。
台灣學者認定風水是地球磁場人類關係學。
美國城市規劃權威凱文林奇其代表作《都市印象》一書中，稱風水理論是一門前途無量學問。
2、贛州，江西南大門，贛江之上游，章、貢兩江合流處。是京九鐵路上一顆璀燦明珠。無論東赴福建省廈門，或南去廣東省廣州市，汽車一天程。古代是內地通嶺南驛道地。
贛州，歷史，山川，物產，人文薈萃。春秋戰國時期百越地。漢高祖六年（公元前201前）建縣制，西晉民國初年，歷代此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承聖元年（公元552年）設城，秦時屬九江郡，漢時屬豫章郡，豫章屬吳。贛州古時名虔州。宋高宗紹興二十三年（公元1154年）改為贛州。贛州歷史文化名城。歷代文學家、名人誌士、英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥贛州留下了千古絕唱和文章。有詩證：
（一）、《鬱孤台》宋·蘇軾題
八境見圖畫，鬱孤如遊。
山為翠浪湧，水作玉虹流。
日麗崆峒曉，風酣章貢秋。
丹青變葉，鱗甲欲生洲。
嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。
煙雲侵嶺路，草木半炎州。
故國千峰外，高台十日遊。
他年三宿處，準擬系歸舟。
（二、）《菩薩》宋·辛棄疾題
鬱孤台下清江水。中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，東流去。江晚餘，山深聞鷓鴣。
（三）、《石樓詩》宋·文天祥題
曉色垂簾捲，春聲疊鼓催。
恆草樹，水照樓台。
八境煙，六街人。
消息，看到嶺頭梅。
餘一一，列上三首。
唐代楊益，號救，唐僖宗時，官朝庭金紫光祿大夫，掌臺地理。後黃巢兵起，長安陷落。避兵禍，楊公私攜禦庫秘籍《郭璞·葬書》皇家專用風水逃離長安，輾轉奔波，南逃贛州，收徒講學，贛州潛心研究、實踐、發展，並傳授堪輿秘書。達二十餘年。於楊公揚善求真，救貧扶弱，德藝雙馨，因而聲名鵲起，遐爾聞名，流芳千古，佳譽駐。
贛州成為了中國風水地。
3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨，開列如下：
山，有仙則名；水深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨，開列如下：
山，有仙則名；水深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。
一代風水大師李定信先生，是江西贛州知名風水大師。 1922年生於江西贛州，1939年畢業於黃埔軍校16期工科，系黃埔軍校同學會理事，跟隨蔣經國先生工作過。天資，學有專長，潛心…
一代風水大師李定信先生，是江西贛州知名風水大師。 1922年生於江西贛州，1939年畢業於黃埔軍校16期工科，系黃埔軍校同學會理事，跟隨蔣經國先生工作過。天資，學有專長，潛心研習，是風水宗師楊益（字筠松，號救）嫡傳徒裔。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，泰國工商總會請任顧問，泰國易學堪輿會請任高級學術顧問，是泰國僑領們推崇風水大師。 2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，於李風水學方面學貫古今，博才真知，張家界哲學文化研究會譽”六百年間第一人”，社會廣傳”楊公再世”風水大師。
今天skype巧遇贛州李，一個聽說，沒有機會拜訪城市。一個和家父我風水學術有關係地方。家父老師，大都是之前隨國民政府撤退到台灣這些風水師，其中一個來贛州。不過，我印像中完全沒有見過這些人。我沒有問過父親是哪一年跟隨這些師父學習。估計是我沒有記憶年代，，是我哇哇落地之前。
不過，能夠認識李，我覺得。他是一個學西醫和中醫人。喜歡中國傳統這些東西。一個不能使用西洋學術框架來加以區分系統。
想起那天和電視台主編喝茶，她告訴我，看了一篇批判風水是迷信文章，自己覺得好笑，因為作者批判了許多，引典，找了很多東西來批判，但是，卻完全沒能進入風水殿堂風水。我想，他看應該和我看是一篇。我那時寫了幾段評論會那作者。可惜，信息並沒有送走。
【楊筠松】據《地理正宗》記載：“字叔，竇州人。寓江西，號‘救貧先生’。作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《三十六龍》書。楊氏其人並不是腰纏萬貫富翁，他如何能“救”人間“貧”呢？清代擅長風水術徹瑩和尚此解釋說：“因其有朝貧暮富之異，號‘救貧’。，“龍、穴、砂、水、”五大地理風水要訣中，楊筠鬆於宅墳墓立有造詣，他勘察而選擇朝向後，能夠使墳葬者後代迅速；
【廖金精】名瑀，字伯玉，相傳其入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。 唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公師。 廖金精住寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元一天星斗隱郎中”暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
【丘延翰】：唐朝時另一位堪輿名家（遇神人傳《青囊海角經》）；曾文遄：五代後梁時人。場筠鬆得意弟子，著有《陰陽問答》、《尋龍記》書。 《四庫全書總目提要.子部.術數類》考證《青囊奧語》一卷及《青囊序》卷認為《青囊奧語》楊筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄作。 《四庫全書總目提要》說曾文遄後地理風水傳於陳摶，可見文遄是中國方術史上一位承前啟後人物。
【王伋】：北宋人，福建派風水術創始人，學問淵博，兼通儒釋，著有《心經問答》、《語錄》書。
【賴文俊】：宋代人，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，著有《催官篇》等堪輿書。文獻記載：江西人羅彥章信奉風水術，聞聽福建賴文俊擅長此術，他請到家中，加款待。，羅彥章妻子去世，請賴文俊尋找到一塊風水地，穴前有三條小澗水流淌，是第三條澗水，沒有形成玉帶形拱衛勢，只是折入田野中去。賴文俊認為這是一塊地，雖有小小缺陷，來會庇佑羅家第三代高中第二名進士即榜眼。羅彥章子羅邦俊帶著十三歲小兒旁觀看，一聽此言，覺得小兒來倘能取得榜眼功名，滿足。史家指出，這個名叫羅春伯小兒後來不僅獲得科甲第二名，而且進入宋王朝中樞，身居高官顯職。顯然，史家此神化了賴文俊。
【目講僧】：或稱幕講僧，元末明初人。陳友諒麾下謀士。後以堪輿術巨門高族卜葬，相傳“奇驗”。
【蔣大鴻】：為明末堪輿術大師，著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》書，聲震大江南北，影響，可謂近三百年來無出其右者。
蔣大鴻學造詣，姜垚（師）記載： 「夫子寡言笑，謁黎洲，黎洲未之奇，我師不二謁。 黎洲卜壽藏，我師時餘姚，遣其子百家持圖請我師鑑定， 師即信手書數千言，反复論其地不合時宜。黎洲見曰： 「何蔣生於哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。 」時歸雲間（江蘇松江），固辭焉。 」
【中醫及地理名家：王邈達】 王邈達（１８７８～１９６８），名孝檢，號若園、盎叟、覆船山農，嵊縣普義鄉白泥墩人。早年讀於杭州紫陽書院，父芷湘，命棄儒醫，遍讀家藏醫籍。 ２７歲在家鄉行醫，並培植學生。後滬、杭，醫名漸著。民國８年（１９１９），遵父囑，嵊縣創辦芷湘醫院，自任院長。 １３年，杭處方一劑治愈富商沈某重病而譽為“王一帖”。 ３４年後，史沛棠合辦杭州六通中醫療養院，自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後，為浙江省中醫研究所顧問，任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。竺可楨、張味真。 １９５３年，書面向衛生部提出振興中醫事業建議，並所藏醫書１６９２冊獻國家。行醫６０餘年，擅內、婦科。 “文化大革命”中受迫害。 １９７８年１２月，平反昭雪，恢復名譽。 學術上力主醫《》相通觀點，運用《》理解釋陰陽道和生理、病理、方劑諸方面，並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究，辨偽存，補闕考訂，有見解。所著《漢方簡義》，自序云：“漢方者，漢醫聖張仲景先師所訂之方。方以漢稱，所以別中外、分時代；簡義者，辭，旨，釋明醫聖立方精意。”《學醫驟》初學中醫入門書，指引進途徑。晚年著《傷寒論講義》，歷時數年完成，即出版而遭散失，僅片段刊載於《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》，生前付印，且有，邈達重價購得手稿，加以詳校補訂，於１９５５年新醫書局出版。
【章仲山】玄空飛星派，武進李述來稱他「獨悟詮，推生剋制化之用，吉凶消長理，神明其道於 大江南北三十年」，道光元年（地理辨解）李序。派巨擘（無錫常州）《地理辨解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》
【64卦派】易界有稱玄空卦、盤、經地理派，嫌，稱64卦，。該派所用伏羲六十四卦方位圖（即方圓圖）是出自北宋時代邵雍（字堯夫，世稱康節先生），邵得之於李之才（挺之），李得之於穆修（伯長），穆得之於華山隱士陳摶（字圖南，號希夷先生），所謂「先天學」。後來朱熹作《周易本義》，陳希夷、邵康節圖書八件漢代京房、虞 分宮、卦變諸圖，列於卷首；著《易學啟蒙》，主邵氏說外，並採漢代焦延壽卦變法，將術家像數說及道家性理先天之學圖、書引入正統經學領域，其說始大白於天下。 清朝時，浙江海鹽張心言（綺石）著《地理辨正疏》，揭櫫於世。 《沈氏玄空學》卷二載： 「張心言一派，學者 ，習此道者，大半不知《》理，一見張氏說卦，退避三舍。或問：『端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派不宗張而宗端木？』答曰：『張言卦理，針鋒，人不能勉強空談；端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以談闊論耳。』問：『張心言《辨正疏》上列各卦，令人不解？』曰：『張氏各圖出自吳門潘鬥齋景祺，卦理者，即一目了然。首三圖，王豫授邵康節圖本，第四圖加以二十四山者。其一運八卦一之一，即本宮上世卦；二運八卦一之二，即四世卦；三運八卦一之三，即遊魂四世卦； 四運八卦一之四，即二世卦；六運八卦一之六，即五世卦；七運八卦一之七，即歸魂三世卦；八運八卦一之八，即一世卦；九運八卦一之九，即三世卦。〈甲癸申〉二圖，即本宮上世變三世卦；〈坤壬乙〉二圖，即四世變一世卦；〈巽辰亥〉二圖，即五世變二世卦；〈艮丙辛〉二圖，即遊魂四世變歸魂三世卦；〈八宮各有一卦無反圖〉，即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世卦。下七圖，可類推。
【孔昭蘇（聖裔）】64卦經派，未習派章氏玄空及沈氏玄空之前，搜有《地理辨正疏》、《辨正秘訣》、《辨正真訣》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六訣》，而後自著《盤易解》。
【曾子南】64卦派地理，著《堪輿實證》與《楊公天機秘密三元地理訣》（一九六五），其弟子張書圖《三元地理圖文釋》、殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》及《玄空卦奧義集解》上冊（一九八四）／下冊（一九八七）、鄭清揚《三元正宗入門口訣》（一九八三）。
【劉仙舫】64卦派廣東大埔，著《玄空》（約完成於一九○八年，一九二○年出版）。
民國後，承續前清六大派 －中港台三地廣流行是： 1。派：沈相縣（迭民）江志伊（迂生/ 莘農太史）、申聽禪（笙詩/ 吹虀子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓升著《陰陽學》；談（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。 2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭（談錫永）著（弟子整理）《中州派空學》內言「三星排龍訣」派「天心正運」山水飛星。 3. 此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》六十四卦「盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《金策》「後天派」。其中原本屬於派談養吾四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學章仲山派玄空並，
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【談養吾】生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。
父談晉三，十九歲承父命章仲山嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前鄉下事教育工作。一九二二年上海成立「三元奇術研究社」，一九二二一九二五年出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。
一九二九年河南澠池縣，遇江西修道人李虔虛道，傳授玄空古義真訣，恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，以往購買他三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。
一九三六年李虔虛道卒。一九三七年春刊行《註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒在求學，父母年屆，一門十餘口，生活澹泊。 （一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲菸稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光黃氏女結婚，時父妻尚。
一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，八十部書印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）擘劃而得以出版。聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海日軍佔領，後晚年談養吾，養家活口，於研究學術，備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。
談氏宣揚李虔虛道「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄所習「三元九運」，發現飛星缺失，無法突破故。談氏個性格狷介，攀龍附鳳，甘於澹泊，畢生惟以研究術數志事，為追求真理，付出全部心血。人看地造福，潤金隨緣，不計多寡，家鄉父老照顧。談學術研究立場，希望彌補章氏玄空缺失，於是招生函授「玄空大法」；使習玄空地理者有所，各取其。
反觀當時大力宣揚章氏玄空沈瓞民、申聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲人，之前談養吾學習請益過，談師傾囊相授，後來個個自立門戶，站他肩膀上，叫他情何以堪？當時談養吾家世，不善逢迎趨奉，不伎不求, 學者風範。一生命運蹇，生逢時，生前奔波動盪，杌隉；身後留下嘔心瀝血著作，某些不肖徒剽掠剞劂，用以沽名釣譽。命歟？時歟？
【孫長庚】明朝國師？字夢白，生平無稽考，見劉禮讓所著《三元地理一脈傳》下冊一六四頁提及：「先祖劉江東、孫長庚後裔劉伯溫」，孫氏元末明初人歟？孫長庚作遺跡多廣東梅縣、大埔，推測其系江西或廣東人。卦理言地理者，多出自粵省，故有稱「嶺南派玄空」者。
【劉江東】本名淵則，又名子先，號白頭，土名「劉七碗」，世稱「見道先生」，江西人；文辿、胡仙等同師楊筠松。
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【駱士鵬】著《經義秘旨》，蔣大鴻親傳弟子
【曾懷玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開基礎學理。曾氏自言：嘉慶七年（一八○二）湖北荊門拜蓮池先生師，得傳蓮池心法」一脈，玄空秘訣。弟子有羅湘（幹伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（庵）。
【楊藏華】江西地師，民初來台傳授後天水法─《乾坤國寶》，記載先天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）「推靈氣算地運秘訣」，三元九運，其五黃中運自甲午起癸丑止二十年，六、七、八、九運甲寅年起先天艮、坎、震、幹卦爻陰陽算年分。
【高守中】同治十一年（一八七二）鐵嶺‧高守中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著《地理冰海》。
【陳夢國】（紫虛）《中國絕學》十一集《玄宗如意理氣正宗入門深造》》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）屬於「玄空六法」內容運用。
【趙景羲】（一九OO年生）著《玄空紫白訣》。談養吾仙逝後，一九七三年香港趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，見此圖。於談養吾於李虔道士得此圖，然後於空術始通，於今四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年逾百，戰後各音問矣！」於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，民十八始李師處得。本圖雖濂溪不能，宋明清人多不識。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。） 趙景羲《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）趙求是。
當時寫信談氏請益玄空地理及幫忙策劃出版事，是談氏挖秘訣。著書時焦點，談養吾平起平坐。
二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零、雌雄動妙用，陽宅休咎、趨吉避凶法則。
三、《紫白訣》：一九七三年作，運零、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅實驗，使後學者能圖索驥，自己判斷陽宅吉凶。後附「談水法辰戌丑叩金龍香港」、「談過去未來元運」二篇。
五、玄空巒頭秘竅：分三十四節解說龍穴砂水四科。巒頭形勢風水體，理氣挨星風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可廢。
【沈竹礽】遍閱各派地理書，易學，其書《沈氏玄空學》載有胡伯安（增戊）見證： 「先生年三十以前，於易尚主漢宋別，三十後余小子云：「拘漢、宋，易理矣！」戊子（光緒十四年．公元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生（四十歲生日），餘祝之， 閱購書目一千七百餘種。 」 沈享壽五十八歲，有生之年所購 易書不止一千七百餘種。
【尤雪行】一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後新加坡出家，法號演本，刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙。
【榮柏雲】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人，著《二宅實驗》刊行。