改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救生平事蹟，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。文字記載，楊救貧江西傳教是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水傳師傅）有遺傳，楊救貧江西時間並多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西地，晚年主要活動贛、湘、鄂、桂四省交界地。後葬身於河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區人口歷史上幾次四川、湖南、廣東、廣西地方遷徙，楊公風水法術傳於民間各個地方。楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，（整理劉人）破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”
楊公風水法術是言“形”，有誰楊公風水術理解“察形”，那錯了。楊公風水術是“察形”去“理氣”，形氣互用，形氣並。他風水術是“形氣”結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水“形氣”結合應用，自作，前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法基礎上，杜撰“玄空風水”，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家研究和應用是“形氣”結合風水法術，沒有誰風水術中“形和氣”分開應用，注重“形氣”並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍“形”而去談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬。
民間風水師傅進行陰陽宅造葬事時，堅持楊公風水術“形氣”結合法，稱楊救貧祖師爺。
當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者稱得了“楊公真傳”、“正宗楊公風水”、甚者自稱楊公風水第幾代傳人。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
1、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
2、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
5、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳於民間，載於書本中真傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
7、要懂得“鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏”、“穴穴是窩，穴穴是泡”、“點穴看凹凹、點穴看凸凸”、“點穴看
面面”含義和應用（這個楊公真傳“皮口”秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民
9、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。
形狀陰陽順逆五行生剋制化綜合應，結合八卦、九宮、十二生宮方位推吉凶。
楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種凶器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情衝穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
1、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。 2、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
3、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
4、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
5、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
6、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
7、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
8、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
13、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
14、陰陽哪裡？“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
17、龍真穴是福山，吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山嚮水”合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是“一葬，父發子傳榮”之吉地。 《寶照經》翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界。
風水術，歷史年代中，建築和百姓安居樂業做出過貢獻。皇宮，到城鎮、村莊，到普通老百姓住宅，處處留下了風水印記。歷代名師手筆建造古建築，選址定向到總體規劃設計，乃至建築每個細節，周圍環境渾然，建築、人建築之間處在一種高度狀態，民族風格。故宮，南方客家圍屋，是楊公風水文化建築結合傑作，但是建築，而且是藝術作品，令世界各國建築家之折服。
於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水學退出建築舞台，西方建築學全盤取而代之。
西方建築學雖然創造了一個多世紀，但畢建立西方思維方式上理論體系，有其不可克服缺陷與，城市病、樓病造成人亞狀態，與西方建築學理論缺陷有著直接關聯。西方建築學統治建築規劃設計領域結果，造成傳統建築風格丟失，民族建築“魂”隨之煙消雲散了。
因此，有探討風水術走進建築規劃設計領域課題，弘揚國寶，維護中華民族傳統文化和，確立傳統建築文化世界領域地位。 （整理劉人）
在建築風水術諸多流派中，唐代楊筠松創導楊公風水術代表著風水術正宗正統主流，此派風水術重視形巒，稱為“形勢派”。現代語言來描述，重視環境選擇和保護以及合理利用，強調建築環境之間默契配合，重視生態保護，生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補。客家村落風水林，風水原理營造環保林。楊公風水術傳承了一千多年，倍受國人信賴。
堪輿學雖然萌芽甚，唐朝以前禁錮於皇室深宮，稱為帝王之術，民間所知。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松避戰來到贛南興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術贛南流傳，進而影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍全國。所以，事風水業者，無論其楊公風水術有沒有師承關係，尊稱楊筠松風水祖師，將風水術稱楊公術。
楊筠鬆民間事風水期踐中，創制了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，理論和實踐結合上發展和完善了風水術。
形巒上，楊筠鬆總結前人經驗基礎上，首創九星說。其所著《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建築環境基本理論和要領，是所有習風水術者讀經。
楊公《撼龍經》中說：“峰星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上龍脈山水，不是憑空出現，而是天星影響下形成,現代語言來描述,宇宙總體規律控制下而形成。
楊公地理各種山峰種類分成九種，北斗九星名稱命名。其中，如竹筍山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是巨門星；形如頓鼓，下有枝腳祿存星，無枝腳者武曲星；形如火焰山峰是廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如襆頭或駝峰者左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、拋梭馬跡而若隱若現而形跡者右弼星。形體端莊、帶煞氣貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉星。峻險破軍、炎聳天廉貞、陰柔無剛文曲、祿存為凶星，統稱“五吉四”。無論是何星體起祖，只要祖山聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，結穴。廉貞雖然是凶星，但廉貞星體聳入雲，廉貞為祖剝換出五吉之星，會結大地。 《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作主，官不到三公。”論述星體中，辯證法觀點。龍總星峰、端莊秀麗吉，剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護。星體，結穴情況各異。楊公強調“龍若真時穴，龍不真兮真穴。” 龍是第一位因素，有真龍，才能結出真穴來。結作範圍大小,有穴位和垣局別.適合建造皇或者大都市穴場稱為“垣局”,有紫微、太微、和天市四種。其他適合於私人建造地方稱為“穴位”或叫“穴場”。穴場或者垣局特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰，環抱，流水彎曲有情，水質甘甜，植被特點。
理氣方面，楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓,講究龍、水、三者辯證關係，形巒體,理氣為用,主張龍合水，水合連珠三合出卦理氣理論和方法。強調乘生氣者吉，乘生氣者大吉，不能乘生氣者，破壞生氣者。 “內外相乘，風水自成”，風水關鍵於內能否乘得龍生氣，外能否接納到堂氣。
唐代楊筠松之前，風水術大都是八卦或二十四山來格龍定向。楊公長期風水實踐中，發現二十四山陰陽龍格龍定向完全符合風水實際，顯得過於。數十年風水實踐反複印證和總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上十二地支下，每個地支下分配了一個河圖，地反映了五行實際分佈情況，將風水術理氣理論實踐推進到了一個里程碑。
八卦二十四山五行，採用是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有風水流派用五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。
仔細觀察一下，會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況情況,與五行地球上實際狀況並。北方只有水嗎？這顯然是確切。事實上北方不僅有水，北方有火，有木，有金，有土。東方有木，東海是一個汪洋大海，有很多水，有火，有金，有土。作為構成世界萬物五種基本要素——“五行”，地球四面八方不有。五行地方，人類可能繁衍生息。風水術如果停留八卦二十四山方位五行點上，於堪輿實踐保持一致。
楊公創制七十二龍每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論觀點，解決了羅盤上方位五行與地球上五行存在實際狀況於保持一致問題，地反映了物物一太極實際狀態。將風水術體——龍五行屬性建立全息論基礎上，是符合科學觀點。
歷史上，將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃沒有。風水流派之間分歧於是形勢，還是重理氣，而於理氣採用理論體系方面差異而形成，這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接後天八卦來理氣流派，可以稱其卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、後天水法、輔星水法、金鎖玉關；一個是採用陰陽五行理氣風水流派，可以稱五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術。
所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，外部環境實際情況確定合理坐向，並採用相應建築方案，從而合理地利用。
風水術“財、丁、貴、壽”風水重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？
古代風水術服務對象，皇宮外，服務對象群是家庭，營造風水目的是實現“財、丁、貴、壽”。時代發展了，這四個字詮釋應該有所。
財，應該理解發展經濟，合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利於經濟發展區域或者辦公、居住場所。
丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應女口歸入丁範疇。
貴，古代文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口長壽，此古代沒有本質區別。
5、建築風水主要內涵選擇環境和地點，採用周圍環境建築方案，合理地利用環境，營造出生活、居住和工作、娛樂場。既不能地風水術視同為封建迷信，同時要注意應該地、科學地宣傳風水作用，不可其神秘化和化。
楊公名益，字筠松。楊公風水術濟世扶危，他神話故事千多年來民間廣為傳誦，享有楊救美名。
傳說楊公曾任唐僖宗朝（西曆874年—889年）金紫光祿大夫、司天監一職，三品。唐朝政制有三省六部，中後期朝庭削弱各省權力，實權掌握六部及負責政令實施九寺五監手中。光祿寺職責主要是負責皇帝和朝庭飲食、宴會、祭祀及祭品。楊公是中國歷史上風水祖師，他潛心研究了中國風水學鼻祖青烏子《葬經》，郭璞《葬書》《青囊經》、，陶侃《捉脈賦》、，一行和尚〈《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，貫通一氣，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊公創造了磁針方位正針做地盤，日景方位縫針做天盤，二十四山七十二龍中國羅盤。其風水效果靈驗如神，可以「救貧」、「寅葬卯發」。 「楊公世人尊稱「楊救」，流芳百世。出生、官楊筠松視富貴榮華眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，穴施法，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊公晚年看著一個大唐帝國走向沒落，心灰意冷而歸隱山林，直到六十七歲逝世。世道中繼承和發展了郭公學說，功德無量。楊救貧隱居贛州後，吸收長安宮廷派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。劉江東授徒，不拘姓氏，學者傳。而、廖二姓是將風水術列為家傳，傳外人，所以劉江東是楊公學說主要傳播者。後、廖二姓繁衍，主要贛州三僚，而劉姓走出三僚，興國散播各地，以至海外，世代相傳，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為「形勢派」或「贛南派」
「巒頭派」「形法派」（贛南派風水術稱為形勢派，是一種誤會）。但歷朝以來多次楊公嫡傳弟子全國風水大師之中選拔脫穎而出皇室服務，明朝時楊公嫡傳弟子三僚廖文政對堪輿術士專門舉行考試選拔出來「狀元」。
楊公是深入民心國粹風水學關鍵繼承人和傳道士，深受普羅大眾愛戴，他同時是神。 1939年，廣東省潮陽縣和平英西巷鄉，楊瑞德先生家中珍藏柳枝扶乩時，得到了一篇楊筠松柳春芳降示鸞文。諭示他著手創立了一個宗教，名德教，弘道德教化，並當時時局下激勵國人意志，驅逐日寇，家園。楊瑞德東奔西走募捐，終於在家鄉建立起第一所德教紫閣。後依神旨意，將大道推向海外。德教泰國，馬來西亞、新加坡和香港華人聚居國家和地區得到了蓬勃發展。前幾年統計，泰國建立起紫閣四十八間，馬來西亞八十多間，香港二十多間，新加坡十間，國內各地近年建立了紫閣，知道廣州兩間，深圳一間，新疆一間，北京一間，廣東潮陽數間，美國、澳州及日本建有德教紫閣。據新加坡友人說，中國負責宗教事務機構幾年前派出過一個調查組調查德教，到新加坡寫出報告結論是：德教是一個弘揚道德為宗旨正統宗教。 2005年五一黃金周期間，浙江省天台縣在濟公家鄉舉行了濟公佛像開光大典，而主持這個大典泰國德教總會和天台佛教協會，天台縣政府舉行了宴會歡迎來是各國濟公信徒，浙江省人民大會堂舉行了盛大歡迎宴會。而這個開光大典日期，是兩年前神所降示鸞文確定。
楊救貧是中國風水文化集大成者，楊公風水學是中國風水理論源、實踐範。楊救貧是中國風水文化標準化開山祖。風水術大師會社會繁榮興衰為憂慮之首，讓國家安定，讓百姓安居樂業，這是楊公可以成為歷史名垂青史關鍵所在。
楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領。
贛南建設中國風水聖地思考 曾祥裕 曾海亮 風水是一門以周易為基本理論，遵循「天人合一」、「道法」法則，指導人們生活環境和工作環境環境協調一門方術，是中國傳統文化結晶。勢派風水中國風水二大流派，一是形勢派、二是理氣派。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
楊筠松，字益，江西贛州人，唐僖宗時，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。後轉入民間，著書立說，築廬授徒，民造福，人稱「楊救」。
楊公風水贛南傳承，促進了中國風水文化發展 曾祥裕 1、風水人才輩出： 楊公風水文化催生了許多有志於研究中國風水理論青年師楊筠松。文辿、劉江東楊公風水理論繼承和發展起到關鍵作用。文辿是楊筠鬆首座弟子，是風水村三僚曾氏開山始祖。
風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。
陽光君作為一個地道贛南人，想介紹一些贛南特色文化，贛南風水學其中之一。有道是「世界風水中國，中國風水贛南」，贛南風水學評價可概括八個字「流長，博大精深」。 1.
楊益，楊筠松，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台國事，是原由皇家獨享地理風水推向民間造福大眾宗師。
贛·南·堪·輿·文·化1 何謂「堪輿」堪輿文化稱風水文化，是一種傳承有序傳統民俗現象，是人們實踐中積澱下來、對居住環境進行地理選址佈局一種國術，是漢族傳統文化組成部分，已成為全球學術界關注焦點。
風水是中國古代歷史文化一種體現，後世產生了影響。江西有一個村莊人們稱中國風水第一村，但是「破四舊」運動時期，受到周圍環境壓力，無人敢。
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楊曾廖賴四家風水名師簡介, 看後請回答問題? 真假大師反思贛南是江西南部十八個縣市，稱贛州地區。二○○○年改為市管縣，改稱贛州市。中國堪輿學雖然萌芽甚，但唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。
風水學是中國傳統文化不可缺少一部份，她凝聚了中華民族幾千年經驗和智慧。風水學產生形成，是河圖、洛書演變而來，追根溯源，風水學是經卦理分不開，其理論源自於《經》。研究學者知道，周易其漫複雜發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》到《周易》歷史。
文/三僚楊公風水館 風水學，中國東方獨創。今播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，非當今科技所比。其預測性和應驗性所示某種性，一時之功可及，是西方視為文化。西方派研究生來華專修，計算機破譯訣律，及其皮毛。
楊救生平事跡，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。文字記載，楊救貧江西傳教是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水傳師傅）有遺傳，楊救貧江西時間並多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西地，晚年主要活動贛、湘、鄂、桂四省交界地。後葬身於河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區人口歷史上幾次四川、湖南、廣東、廣西地方遷徙，楊公風水法術傳於民間各個地方。楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是「天星下照，地成形」結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，（整理劉人）破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。」
楊公風水法術是言「形」，有誰楊公風水術理解「察形」，那錯了。楊公風水術是「察形」去「理氣」，形氣互用，形氣並。他風水術是「形氣」結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水「形氣」結合應用，自作，前人「八宅週書」和「九宮飛星」理氣法基礎上，杜撰「玄空風水」，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家研究和應用是「形氣」結合風水法術，沒有誰風水術中「形和氣」分開應用，注重「形氣」並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍「形」而去談「理氣」，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬。
民間風水師傅進行陰陽宅造葬事時，堅持楊公風水術「形氣」結合法，稱楊救貧祖師爺。
當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者稱得了「楊公真傳」、「正宗楊公風水」、甚者自稱楊公風水第幾代傳人。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
1、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
2、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
5、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物「比喻」及「皮口」傳於民間，載於書本中真傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
7、要懂得「鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏」、「穴穴是窩，穴穴是泡」、「點穴看凹凹、點穴看凸凸」、「點穴看
面面」含義和應用（這個楊公真傳「皮口」秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民
9、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂「氣線」立向法。
形狀陰陽順逆五行生剋制化綜合應，結合八卦、九宮、十二生宮方位推吉凶。
楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種兇器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情沖穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調「內乘生氣，外接堂氣」。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調「扶龍、補山、相主」，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
1、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。 2、挨星之所以「貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
3、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
4、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
5、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
6、「識得父母三卦」即知「七星打劫法」用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
7、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
8、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：「三年學尋龍，十年學點穴」者，是沒得楊公真訣偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，「三生萬物」玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是「山水交」，而不是「形與天交」。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要「龍頂」裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
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12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
13、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說「些子」合得天機，「五行顛倒顛」。而章氏一系說要「挨星生」，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
14、陰陽哪裡？「天大卦」裡。有了「天大卦」能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
17、龍真穴是福山，吉向，才能「催祿催官指日間」。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、「龍山嚮水」合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是「一葬，父發子傳榮」之吉地。 《寶照經》翠¤扯入「水龍」為「主」來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界。
風水術，歷史年代中，建築和百姓安居樂業做出過貢獻。皇宮，到城鎮、村莊，到普通老百姓住宅，處處留下了風水印記。歷代名師手筆建造古建築，選址定向到總體規劃設計，乃至建築每個細節，周圍環境渾然，建築、人建築之間處在一種高度狀態，民族風格。故宮，南方客家圍屋，是楊公風水文化建築結合傑作，但是建築，而且是藝術作品，令世界各國建築家之折服。
於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水學退出建築舞台，西方建築學全盤取而代之。
西方建築學雖然創造了一個多世紀，但畢建立西方思維方式上理論體系，有其不可克服缺陷與，城市病、樓病造成人亞狀態，與西方建築學理論缺陷有著直接關聯。西方建築學統治建築規劃設計領域結果，造成傳統建築風格丟失，民族建築「魂」隨之煙消雲散了。
因此，有探討風水術走進建築規劃設計領域課題，弘揚國寶，維護中華民族傳統文化和，確立傳統建築文化世界領域地位。 （整理劉人）
在建築風水術諸多流派中，唐代楊筠松創導楊公風水術代表著風水術正宗正統主流，此派風水術重視形巒，稱為「形勢派」。現代語言來描述，重視環境選擇和保護以及合理利用，強調建築環境之間默契配合，重視生態保護，生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補。客家村落風水林，風水原理營造環保林。楊公風水術傳承了一千多年，倍受國人信賴。
堪輿學雖然萌芽甚，唐朝以前禁錮於皇室深宮，稱為帝王之術，民間所知。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事楊筠松避戰來到贛南興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術贛南流傳，進而影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍全國。所以，事風水業者，無論其楊公風水術有沒有師承關係，尊稱楊筠松風水祖師，將風水術稱楊公術。
楊筠鬆民間事風水期踐中，創製了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，理論和實踐結合上發展和完善了風水術。
形巒上，楊筠鬆總結前人經驗基礎上，首創九星說。其所著《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建築環境基本理論和要領，是所有習風水術者讀經。
楊公《撼龍經》中說：「峰星名取其類，星辰下照山成形」，意思是說，地球上龍脈山水，不是憑空出現，而是天星影響下形成,現代語言來描述,宇宙總體規律控制下而形成。
楊公地理各種山峰種類分成九種，北斗九星名稱命名。其中，如竹筍山峰叫貪狼星；形如覆鍾覆釜山峰是巨門星；形如頓鼓，下有枝腳祿存星，無枝腳者武曲星；形如火焰山峰是廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如幞頭或駝峰者左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、拋梭馬跡而若隱若現而形跡者右弼星。形體端莊、帶煞氣貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉星。峻險破軍、炎聳天廉貞、陰柔無剛文曲、祿存為凶星，統稱「五吉四」。無論是何星體起祖，只要祖山聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，結穴。廉貞雖然是凶星，但廉貞星體聳入雲，廉貞為祖剝換出五吉之星，會結大地。 《撼龍經》雲：「貪狼若非廉作主，官不到三公。」論述星體中，辯證法觀點。龍總星峰、端莊秀麗吉，剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護。星體，結穴情況各異。楊公強調「龍若真時穴，龍不真兮真穴。」
龍是第一位因素，有真龍，才能結出真穴來。結作範圍大小,有穴位和垣局別.適合建造皇或者大都市穴場稱為「垣局」,有紫微、太微、和天市四種。其他適合於私人建造地方稱為「穴位」或叫「穴場」。穴場或者垣局特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰，環抱，流水彎曲有情，水質甘甜，植被特點。
理氣方面，楊公風水術承繼了晉代郭璞「乘生氣」堪輿學精髓,講究龍、水、三者辯證關係，形巒體,理氣為用,主張龍合水，水合連珠三合出卦理氣理論和方法。強調乘生氣者吉，乘生氣者大吉，不能乘生氣者，破壞生氣者。 「內外相乘，風水自成」，風水關鍵於內能否乘得龍生氣，外能否接納到堂氣。
唐代楊筠松之前，風水術大都是八卦或二十四山來格龍定向。楊公長期風水實踐中，發現二十四山陰陽龍格龍定向完全符合風水實際，顯得過於。數十年風水實踐反覆印證和總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上十二地支下，每個地支下分配了一個河圖，地反映了五行實際分佈情況，將風水術理氣理論實踐推進到了一個里程碑。
八卦二十四山五行，採用是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有風水流派用五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。
仔細觀察一下，會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況情況,與五行地球上實際狀況並。北方只有水嗎？這顯然是確切。事實上北方不僅有水，北方有火，有木，有金，有土。東方有木，東海是一個汪洋大海，有很多水，有火，有金，有土。作為構成世界萬物五種基本要素——「五行」，地球四面八方不有。五行地方，人類可能繁衍生息。風水術如果停留八卦二十四山方位五行點上，於堪輿實踐保持一致。
楊公創製七十二龍每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論觀點，解決了羅盤上方位五行與地球上五行存在實際狀況於保持一致問題，地反映了物物一太極實際狀態。將風水術體——龍五行屬性建立全息論基礎上，是符合科學觀點。
歷史上，將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃沒有。風水流派之間分歧於是形勢，還是重理氣，而於理氣採用理論體系方面差異而形成，這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接後天八卦來理氣流派，可以稱其卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、後天水法、輔星水法、金鎖玉關；一個是採用陰陽五行理氣風水流派，可以稱五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術。
所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，外部環境實際情況確定合理坐向，並採用相應建築方案，從而合理地利用。
風水術「財、丁、貴、壽」風水重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？
古代風水術服務對象，皇宮外，服務對象群是家庭，營造風水目的是實現「財、丁、貴、壽」。時代發展了，這四個字詮釋應該有所。
財，應該理解發展經濟，合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利於經濟發展區域或者辦公、居住場所。
丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應女口歸入丁範疇。
貴，古代文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口長壽，此古代沒有本質區別。
人壽命長短生活條件、醫療條件外，與居住環境關係甚密切，選擇和合理利用環境，營造地產，避免選擇和人製造於居住環境，維護人們身心健康，延長人壽命作用是客觀存在。
現代觀點來看待，風水術，就是指「人天和諧」原則選擇和營造有利於人身心健康居住環境一門技術，一點。風水學環境選擇和利用原則，不但包含了西方建築環境學所強調通風、採光、風向、地質直觀因素，是中國風水術「天人和諧」、「天人感應」高度，認識到了環境人造成影響深層原因。
風水學認為，山管人丁水管財。事實證明，山水美醜人素質和身心健康有關聯，「窮山惡水出刁民」俗語，地反映了山水人身心健康關係。山青水秀地，所出人身心健康，人才輩出；而山體，奇岩怪石林立地方，所出人大多，管理、教育，易成違法之徒。
這些關聯屬於迷信範疇，有其現代科學道理。環境人作用是客觀存在。環境人影響有直接影響，有間接影響。直接影響，包括放射性污染、病原菌污染、噪聲污染、化學污染、光污染、次生波污染、輻射污染。間接影響有精神污染、心裡感受、潛移默化、心裡誘導途徑。人如果居住或者生活工作環境地方，精神或壓鬱、絕望，患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作山水、環境地，精神、身體，工作熱情高漲，精力充沛，富有創造精神。
國內許多人才輩出地方，具有山水環境特點。含有害物質超標地方生活工作，直接影響到身體生長發育，影響身心健康，人口繁殖和人口素質受到影響。放射性礦附近居住，誘發癌症疾病；地磁場超高樓層或者噪聲污染、光污染場所居住，誘發失眠、神經亞疾病。生活或工作次聲波共振場所，產生幻覺、幻聽、幻想。超過強度次聲波可直接影響人心臟、大腦、內分泌臟腑工作，致人於死地。很多人明白其中道理，這種房屋稱為「屋」。
1、建築風格全盤西化，丟失了民族建築魂。
楊公風水學強調「人天和諧」、「人天合一」，主張因地制宜，主張陽宅周圍環境和諧，限度地保護風貌基本原則。但是，現在許多城鎮規劃建設上違背了風水學這個原則，城鎮老城區改造中，範圍地將具有民族特色、具有文化背景古代傳統建築拆除，西方建築取而代之。城鎮建築規劃上，忽視各個城鎮環境差別，千城一貌、千樓一面，建築風格西方國家完全雷同，現本國民族傳統建築風格多數城鎮復存在了，這種狀況令所有愛國人感到痛心！
環境，是不可再生資源。可是，城鎮現代化建設中，挖山填海，改造河道，見山挖，見水填。彎曲有情河道改成了直水,山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡！許多流水、海灣、山水交映風貌這樣我們視線中徹底消失了。
大多數城市，水體污染問題到了地步，城市建設中化糞池大量採用，化糞池污水直接排入江河，河水氮化，磷化，使多數城市中河流成了污水溝而臭不可聞。現在，城市新區建設規劃中繼續推行化糞池，水體污染問題演越烈，成了製城市風水環境瓶頸之一。
風水學主張房屋坐向佈局應該根來龍以及周圍砂水堂局實際情況來確定，應該人本。但是，於風水失於重視，城鎮建設中，立情況普遍。作為一個區域政治、文化、經濟指揮中心——各地政府，本應該風水學原則，選擇所在地真穴位置，建築風格應該端莊。政府大門，應當地來龍、水口情況來確定坐向。不知始於何時，政府大門變成了基本上是子山午向而千遍。因此，有政府大門犯「出卦」，有無法收納到堂氣。其結果是影響到政客決策水平，影響到一方經濟發展。例如，廣東某市，家具業、紡織業、小五金加工業發達，是其主要三大經濟支柱。於新建市政府選址符合該市風水格局，家具業和紡織業迅速衰落，剩下小五金和電子工業。廣東沿海某城市，經濟發展人刮目相看，後來江河中上游造了一座破壞風水格局大橋後，經濟開始走下坡路，到現在擺脫動局面。這樣實例比比皆是。居民區，樓盤錯立坐向，錯立門位，對居住其中居民身體影響。廣州花都有一個小區環境，富麗堂皇，但居民入住後不到三年，發生多起中青年人死亡事件。今天這個家庭請道士作法，明天那個家庭請和尚誦經，搞得人心惶惶。主要原因，是小區總門來路設置墓庫位上，贛南楊公風水術墓絕二宮稱「黃泉」，《玉尺經》雲「少年橫屍，犯黃泉」，這樣來路叫做「黃泉路」，此二宮開門叫做「黃泉門」。
楊公風水術，重視建築外部環境、作向、和平面造型外，還重視建築尺寸控制。門公尺控制門，九五尺控制建築物。雖然古人沒有認識到次聲波及其人類身心健康危害性，但傳統風水術確定建築尺寸，卻可以避開次聲波共振現象。現代建築確定建築屋層高和尺寸，建築物空間尺寸落次聲波共振頻段內，變成了「屋」，對居民身心健康危害。有些樓，節省成本，層2.
8米，兩米左右，這樣樓房，稱其「鳥籠」，一點不過分，誰住裡面可能感到。
楊公風水術認為，龍穴砂水實際情況，確定了此地可行發展方位和範圍。城市發展區，應該規劃生旺之方，應該選在死墓絕方，才能達到預期發展目標。開發浦東決策，是。水口東北方，屬「鬥牛納丁庚氣」風水格局。丁火長生酉，冠帶未，臨官午，帝旺巳。浦東，實際上並不是上海東方，而是上海東南方，處帝旺宮位。 《玉尺經》說：「財官於官旺」，「貪富貴棄生朝旺」，認為財帝旺宮是密切相關。形勢上看，浦東來龍於西北方向，是養生龍；西南、南方、東南方是大海，一片旺水環抱，具有發展經濟風水條件。 1990年初春，鄧同志一個戰略家眼光，提出了開發浦東、打上海這張「王牌」全局構想。 4月18日，正式向海內外宣布開發開放浦東。短短14年，浦東走過了西方發達國家100多年、新興工業化國家30多年走完歷程。浦東滄桑巨變令世界。有，以及一些大城市風水現狀，尚有很多值得斟酌之處，但屬於本文重點探討內容，此作闡述。
有些城鎮區域規劃時，工業區、商業區、文化區、居住區設置方位安排上違背風水學原則，區設置城市死墓絕方，這樣新區總是起來，無法達到預期目的，尾區或爛尾樓成群，投資無法收回，造成人力物力浪費。有些風水者調查城市新區情況中，發現一個值得研究現象：新區設置西北方，多數發展起來，而新區設置東南方，多數發展。此中國大風水格局相關，中國多數江河多西北——東南走向，水口東南方，而行政、經濟指揮中心基本上是子山午正針，東南方屬於旺地，而西北方是「死、墓、絕宮」（楊公風水術專業術語，認為該三個宮位適合設置經濟發展新區）。