風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經云：“氣乘風散，界水止，故謂風水……”
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧為先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水之術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；
然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公之三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍布全國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。可見，前任風水定義是片面，是。當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師“迷信”，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；
什麼會產生這種迷信說呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是“迷信”。筆者認為：風水學上，存在什麼迷信之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
變乾卦掌中裁，上兌下震小指排。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：“龍要合向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。”所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。三合是接近楊公風水術。三合是民間接地氣風水術。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水里應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即“八宅風水”，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不准確，“八宅風水”傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中說“一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。”
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因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠鬆《天玉經》中說：“二十四山起八宮，武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。”即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，游星配先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星配上卦，即為凶險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦之相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兌西四宅，坎離震巽東四宅。坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來說，八宅派計算命卦是年支為準，換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
天星風水理論核心內容之一納甲輔星水法。輔星水法，稱九星水法，翻卦坤卦開始，稱為地母卦納水。
地母卦翻法所立向來翻，中、下、中、上、中、下、中變化。
是中爻開始翻卦，從坤翻起，坤卦變中爻坎卦，坎卦變下爻兌，兌卦變中爻震，震卦變上爻離，離卦變中爻乾卦，乾卦變下爻巽卦，巽卦變中爻艮卦，艮卦變上爻坤卦。
翻出各卦，配九星順序：武、破、廉、貪、巨、祿、文、輔。
挨星翻卦說，相傳秦未漢初黃石公所傳。挨星翻卦法，乾坤二卦變起，故後來術家天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。
乾納甲, 坤納乙,坎納癸申子辰, 離納壬寅午戍，
艮納丙，巽納辛，震納庚亥卯未,兌納丁已酉。
卦形式卜易相似，卜易以下爻初，此則以上爻起。術家往往挨星翻卦八卦畫左掌上，稱為挨星翻卦掌。
星卦相配成一家，八八變來無。
變乾卦掌中裁，上兌下震小指排。
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無名指安坤坎，中指巽上艮低徊。
上離下乾歸食指，一卦既定餘翻來。
向星水法翻卦，用地母卦，坤起，“上起下落，下起上落”原則翻卦，順序是:輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。
如坤乙向，坤為輔，坎武，兌為破，震為，離為貪，乾，巽祿，艮文。
如乾甲,乾卦起輔星、武、破、廉、貪、巨、祿、文順序排列,乾卦起輔,離武, 艮破,巽廉,坎貪,坤巨,震祿,兌文。
輔武貪巨來水吉,去水兇,破廉綠文去水吉來水兇
輔弼，叫伏位，來水主官貴，人慈祥孝順，男女可得婚姻，女宮妃，男駙馬。房房發達，三房，屍骨潔淨帶來黃色，其色澤光潤。
長房發，後眾房發，百子千孫，如逢星峰高聳發科甲，如見田塘溪流水，富貴遲來，如眾水匯聚，環繞有情明堂，速發而，甚屍骨潔淨，巳酉醜寅戌年應驗。
這一天日辰出現了「人星」、「文昌星」與「財星」併臨現象，是具有轉運蛻變日辰。
加上，天星中太陽雙女月亮雙魚180度照映，水星這一天凌晨3點31分開始進入逆行狀態。
日月照映，水星合相火星，衝剋木星，進入逆行，這是一種典型「金蟬脫殼格局」，轉變生命格局寫照。
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主題：積緣、補運、財，圓夢這一天。
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