葫蘆神話大多有這樣一些內容：葫蘆是誕生始祖母體；是先祖靈魂歸宿地；葫蘆籽是萬物種子；葫蘆聲是祖先聲音。總之，葫蘆已成觀賞、收藏、實用上好佳品，是中華吉祥文化代表象徵。
葫蘆是中華民族原始吉祥物之一，人們掛門口用來避邪、招寶。上至百歲老翁，下孩童，見之無不喜愛。
緣之一不乏因其有著古老淵源。葫蘆枝“蔓”萬諧音，每個葫蘆裡葫蘆籽眾多，漢族聯想到“子孫萬代，吉祥”；葫蘆諧音“護祿”“福祿”，加之其本身形態各異，造型，人工雕琢能人喜氣祥和美感，古人認為它可以驅災辟邪，祈求，使子孫人丁興旺。
亞腰葫蘆外型上看是兩個球體組成，象徵著和諧美，寓意著夫妻互敬互愛。如果夫妻緣，可以擺放一隻床頭，加強夫妻情分，增加夫妻感情。
葫蘆用作除病之用，掛病者床尾或擺放在病者睡側。可以吸取病人身上病氣，使其起來。如果是健康人，則可以吸取人身上晦氣，提昇運勢。葫蘆掛門外，有保屋內人作用。
張三豐《天口篇》（《張三豐全集》）中〈堪輿篇〉中說：「惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師天地埋藏。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私慾，見理不明。地理者，天理。既有天理，即無人慾，故此道聖人賢士乃克言。」由此可知風水師作用是代天行事，是有嚴格心性要求，使大道張三豐要敬他們三分，稱「仙師」。
風水師有師父真傳，得到通神能力，輔以「形」觀察；中國古代有些風水師修煉到程度後，肉身會發生變化。很多傳說中，那些人寒暑，夏天時怎麼出汗，冬天穿一件單衣，有些能飛，人們眼睛能看見；還有些身體能直接進入另外空間了，所以有人看到人眼前「唰」一下不見了。
風水師要郊野山林裡行走，一步跨出可能幾百米去，山林裡飛來飛去，《詩經大雅．公劉》中「陟岡」、「降原」、「逝水」、「觀京」此描寫，因此有人風水師叫做「地仙」。
民間，人們認為風水師看風水人，叫作陰陽先生或風水先生。到今，有很多江湖術士學了些風水皮毛，打著看風水牌子社會上混飯吃，風水師和江湖術士是有區別。
江湖術士修煉，他們不過普通人多懂點技巧性、技術性方法而已，他們看地基本上是看「形」，前人總結風水經驗來套，並以此術類謀生手段。他們主要是普通百姓點點地，看看期。
雖然江湖術士和風水師水平差距，但是以來，中國社會有江湖術士存在，甚麼呢？人是分階層，普通百姓根基，這些術士能力夠用了。
情況下，方圓百里之內，有異人，或會風水，或曉易理、懂算卦、看水碗，能力大小；術士們雖然不明，但能幫助傳風水師宣揚積德行善，讓人們知道要順應天時地利，幾輩人積福才能得到一個地穴造福後人道理，整體上維護社會道德起到正面積極作用。
於古代整體道德標準是遵循聖賢們典章，人們有積德、是守德趨向，所以有些江湖術士雖然沒有師父傳授和帶領，但習慣靜心調息，閉目打坐，他們自己身心是有處。
如果心誠，還可能感動上，讓師父點化，傳道於他。不過有些求名求財江湖術士，背後有狐黃白柳起作用，是現代很多算命、看風水江湖術士更是如此，他們並非是存心想要這些狐黃白柳能力，而是因為輕德而招來，是。
一些人了解到古代看「風水」一些作用，因為風水公眾社會失傳多年，所以不明裡，找一些打著「風水師」名義江湖術士來幫自己看這看那，欺騙。有些跑江湖明碼標價，哪個哪個地多少錢，幾萬到幾百萬有，這不是拿「土地爺」來賣嗎？能看到真地嗎？
張三豐說過：「今汝世人妄談風水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，時師以論殃祥，或代搜求，尋覓，賺人貨財，要人誇好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個，何足怪！」張三豐這樣凈真人，能用這樣口吻批評，可見他這類欺世盜名、騙人錢財行為不齒。
地穴等級和道德有關，能否點到穴，點到甚麼樣穴和風水師德行是息息相關，那麼道行做不了事。很多江湖術士，利用風水術皮毛，混跡風水師行列中行騙。
他們能夠騙到錢，其鑽了急功近利人空子。求風水師人希望藉助風水力量當大官發大財，願意花大價錢找一官地，不過是緣木求魚。以來，一個人或一個家族，福德所致，很多和祖上所積福德有關係，不是求來，不是花多少錢能買來，是一種天地運行規律。無福德人就算得到地，會天破。
拿錢買地人，多富豪或高官，現今腐敗成風，道德淪喪，有錢人中一些是發不義財，投機倒把、貪贓枉法、欺壓。沒有正念和善念人怎麼可能讓他得到地呢？有一個天理，有福德人就算得到地，後人如果危害世間，這個地會沒有終運時提前破掉。
所以，現在江湖術士那裡買地多為破敗地，所積福分消耗完，是人財兩局面。
風水師善心幫人，不計名利，不要錢財，他們天命而行，所點地和朝代興衰、歷史變遷有關係，因此往往不是點一塊地，而是布一個局。因為是得道人，身上有能量，所以有能力「定」事情，江湖術士不行。，這種「定」是天象變化和福德諸多因素綜合考慮。
有些世人相信風水，他們常用說辭：風水既然這麼，甚麼風水師這麼貧窮困苦，沒有幾個人發家？我們說有這種想法人，其知道而已。
風水上有造詣風水師，很多人家族後世富貴興旺君臨天下，比如周朝姬姓家族先輩中，歷代多人，是術類高人。他們多少年以前布下風水局，後來周朝奠定了八百年基業。，能這麼做領有天命，其家族是得到上天認可選定。
華裔法國畫家。生於北京，童年江蘇南通讀書，並學習繪畫。 1935年入杭州藝術專科學校，師從林風眠。 1948年赴法國留學並定居法國。繪畫創作上，西方現代繪畫形式和油畫色彩技巧，參與中國傳統文化藝術意蘊，創造了色彩變幻、筆觸有力、富有韻律感和光感繪畫空間，稱為“西方現代抒情抽象派代表”。法蘭西畫廊終身畫家、巴黎國立裝飾藝術高等學校教授，獲法國騎士勳章。 2013年4月9日因病醫治瑞士沃州逝世，享年92歲。
趙無極說：“人們服於一種傳統，我服於兩種傳統。”他一生中法兩種文化傳統之間遊走，人生畫卷於2013年4月9日瑞士收筆，享年92歲。
趙無極1921年生於北京，於南通。趙父是銀行家是書畫收藏家。趙無極14歲選定繪畫終生志業，母親，父親說：“他若去管理銀行，銀行倒閉。”
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1935 年，趙無極進入杭州藝專。當年杭州藝專林風眠主持下，名師云集，吳大羽、潘天壽、劉開渠、李苦禪是一時選。同學中有朱德群和吳冠中。趙無極並喜歡國畫教學臨摹方法，潘天壽課堂裡跳窗離開，考試時試卷上塗了一個大大的墨團，題上“趙無極畫石”。潘天壽要求校方開除趙無極，經林風眠力保，趙無極得以繼續求學。
趙無極吳大羽指導下學習西方素描和繪畫。入學後第三年，他參加了遷往西部省份撤離。 1941年他重慶畢業，林風眠聘為教師。趙無極說：“我不過問政治，但受到歷史左右。冥冥之中，它指引我理想作出一生中選擇。”父親了他三萬美元，他說：“你去法國鍍兩年金吧。”
1948年2月26日，趙無極帶著妻子謝景蘭離開中國，他乘“安德烈·勒篷”號是一艘客船。他老師林風眠1913年乘此船赴法，1924年回國。
1948年4月1日，趙無極到達法國。夫婦倆不顧旅途勞累，直奔盧浮宮。趙無極後來回憶：那天，他呆立《蒙娜麗莎》以及波蒂切利、提香、奇馬布埃、喬托、安傑里柯作品前，看到了和中國畫完全另一種繪畫—西方油畫。
，趙無極想法國“鍍金”兩年，學習西方繪畫技巧，鑽研西方畫史。 1949年中國發生巨變，他沒有如期回國。直到1972年才回家看望母親，父親於1968年故去。他回憶：“那段歲月裡，我們全家受到虐待。我收到每封家信中，母親總阻止我回去。”
於林風眠、吳大羽留學法國，當年杭州藝專師生總愛說：“我們是法國藝術學院分校。”而趙無極同學朱德群、吳冠中選擇到法國深造。 1947年，吳冠中赴法國巴黎國立高等美術學院留學，吳冠中回憶：“趙無極有華，他是花花公子，有錢，愛交際。他們夫妻兩個一塊去，這當時是可能，因為當時出國考試嚴格，像考狀元。後來網開一面，自費考試。趙無極父親有錢，幫過陳立夫忙，所以趙無極夫妻兩個出來是陳立夫幫忙。”趙無極，吳冠中1950年巴黎回到北京。
牛津大學教授邁克爾·蘇立文（Michael Sullivan）深入研究趙無極藝術歷程：“巴黎早期歲月，這位接受力青年藝術家，影響是來自所有方面。他說：‘我學畢加索素描……我仰慕莫迪格瑞安尼、雷諾阿和馬蒂斯，但是塞尚幫助我尋找到了自我，發現我自己是一個中國畫家。’他一生欽佩畫家有倫勃朗、庫爾貝、戈雅和普桑。關於柯羅《帶珍珠女子》，他說他感覺‘這幅畫醞釀了幾百萬年’。而盧浮宮裡畫是奇馬布埃《與孩子和天使一起聖母》，他寫道：‘多麼！整個畫面是同一平面，然而金色光環創造出透視，創造出一種深度感。’這使他想到了中國古典山水。”
1951年，趙無極訪問日內瓦，第一次同保羅·克利作品面對面。他知道克利沉浸中國詩歌思想中，問道：“我怎麼能忽視這位畫家呢？他中國繪畫理解愛是如此！”此後三年，克利趙無極、夢繪畫和素描產生了決定性影響。
現代文化史上，有一些具有典範意義人物，像徐悲鴻、林風眠、吳冠中、趙無極、朱德群、程抱一、高行健，中法兩國藝術有關係。高行健中學讀書時，讀到愛倫堡回憶錄提到上世紀20年代初在巴黎生活：一個女人走進一家咖啡館，她嬰兒放在櫃檯上，說要去買東西走了，結果一去回來。咖啡館闆娘於是讓所有顧客多出一點小費，幫她撫養這個嬰兒。這個故事使嚮法國文化。趙無極說：“歷史這樣我推向了法國，讓我那裡生根安居，然後讓我重返中國，使我內心處追求終有歸宿。”
新加坡藝術家陳瑞獻是法蘭西藝術研究院駐外院士，趙無極上世紀70年代初開始相交。他說：“我覺得法國人是歐洲華人，很相似，只是皮膚眼睛顏色，所說語言、成長文化歷史。法國人個頭，屬於美國和澳洲那種高頭大馬。他們講究生活藝術，絕頂工於心計，華人像。只有這樣民族與文化才能造就一個無倫比巴黎。巴黎雖然是藝人麥加，但上天如果一個塞尚一個畢加索一個趙無極放在那裡，那巴黎時空。所以趙無極那個時空巴黎，是令人艷羨的啊！像趙無極那個時代，天才像星座那樣綻放，只是一過沒了，趙無極運。當時巴黎有兩個藝術中心，一個是20世紀初蒙馬特，畢加索說蒙馬特畫室‘洗濯船’創作時段是他一生中日子……另外一個是20世紀20年代蒙巴納斯，那時前衛藝術家放棄蒙馬特，移師到這裡，有夏戈畫室‘蜂房’。趙無極時段來到這裡。趙無極我說：‘當時我隔壁是賈可梅提。’老天，那個時代那麼！天才魚貫而出。賈可梅提深夜回來，如果趙無極畫室亮著燈，他會探頭進來：‘無極！你啊！’趙無極說保羅·克利他影響，他見到畢加索是後來事，畢加索他年，而且影響他……如今上天改變了蒙馬特蒙巴納斯八字。今天，巴黎這兩個星光藝術中心，留在遊客明信片上和導遊口花花談資裡。吳冠中，他離開巴黎，因為他有中國這個大舞台，而且他晚年運氣那麼。他當年選擇回國，他個人是方向歸來。”
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趙無極巴黎獲得，進入了主流藝術圈。 1949年他贏得了第一個獎項，獲獎是素描作品。 1950 年他皮埃爾·勞簽下了第一個。後來他法國南部畫室一度畢加索比鄰，八旬畢加索趙無極，每次畫廊見面，會熱情招呼：“個子中國人！”
並不是每一個旅法華人藝術家像趙無極那麼，當中有身後得大名潘玉良和常玉。吳冠中說：“潘玉良是人，但是畫賣掉，我們吹‘世界名畫家’呀，像這樣畫家巴黎不知有多少。地講，潘玉良畫不算，格調，她和常玉，很多。常玉畫，有格調，有性格，我覺得中國人畫油畫到西方去，常玉是第一個。常玉開始是花花公子，有錢，後來錢花光了，有時畫，有時畫，，任性，完全是藝術家個性，不管明天，但是畫得有意思，後是死了。他畫不值錢，一捆一捆，幾個法郎一捆，台灣一個畫商買了，現在價錢。潘玉良法國，畫得，賣掉，宣紙畫裸體，，華人或是朋友買她畫。她生活難，住一個貧民區樓上，五樓，自來水到四樓，五樓是加樓，沒有自來水，我星期天去玩，幫她提水。她人，好像男的，心地很光明，畫一點，但是人好像是大姐，。”
“文化大革命”期間，趙無極回到中國，受到禮遇。他老師林風眠遭受迫害，接到通知，要求參加會見外賓，而這位外賓趙無極。趙無極見到林風眠後跪不起，林風眠俯下身來他抱頭痛哭。說，林風眠處境因此有所改善。趙無極公開說：“沒有林校長，沒有我今天。”
北京，趙無極要求到同學吳冠中家裡去看望，吳冠中告訴他：“你來可以，但是到我家裡不要喝水，我家裡沒有廁所，喝了水麻煩。”趙無極吳家喝了很多紹興黃酒，要上廁所，後來吳冠中帶他到街上一點衛生間去。
趙無極藝術天地裡忘我工作。他說：“畫畫不僅是畫問題，要像和尚靜養，想一想怎麼畫，主題忘掉，世界什麼東西忘掉，你自己擺進去，使人本身感情、畫面接起來。創造，是你心畫面接觸。”
1979年，趙無極應貝聿銘邀，為北京香山飯店做壁畫，但沒有得到理解，一位經理說：“這樣畫，我能畫！”郁風趙無極香山飯店做抽像畫進行辯護，卻受到批評。80年代初，趙無極北京中國美術館舉辦個人展覽，持續了一個星期，可惜觀眾寥寥。 1985年，浙江美術學院邀請趙無極講課一個月，他說：“我個人覺得這次講課效果令人失望，儘管事我想像要好些。我感到自己撞上了蘇聯‘社會主義現實主義’這個大物，它一切創造力碾平。中國有文化和歷史，有絕倫繪畫，那些灰褐色基調死板畫面求教。”
隨著中國藝術窗打開，國人趙無極有了認識。趙無極畫作拍賣，引起轟動，評論界稱他作品是“中西方文化交流性和創造力體現”。
蘇立文認為：“雖然趙無識到自己中國，但正如他所為，並要回到中國。他形成自己風格之前離開中國，作為一個青年人投入巴黎美術界，去尋找一個人和一個藝術家自我，這種挑戰要比東西方結合在一起意識和願望。因為這種調和產生於覺，並深植於他心靈中，他能夠控住這種迅疾反應影響，能創造出給人印象、藝術。一個巴黎人，但不是巴黎畫派成員；一個中國人，但不是中國流亡者。”
趙無極說：“如果我成為藝術家過程之中不能否定巴黎影響，我認為有同時指出，隨著我人格確定下來，我發現了中國。我最近畫作呈現出與生俱來中國本質。是因為巴黎，我會回到本源。”
趙無極老同學朱德群、吳冠中雖然成名晚，但藝術上獲得了。人們喜歡他們稱為“三劍客”。吳冠中說：“趙無。朱德群努力，畫得。現在我們是朋友，多少年後，我們死掉了，下輩人他們，我覺得他們是中國畫家到了法國拿一點中國味兒混法國里面。法國花園裡，可以開一朵玫瑰花，或者什麼花，品種呢，可能帶一點中國味兒。我完全，我是回到中國土地來，荒土裡面長出花是草，我他們之間沒有性了。”
教育是影響個體或群體身心發展活動或歷程，是一社會化歷程，包括外來知識經驗輸入，內轉換、統整認知輸出和應用。是教育功能之一，即傳遞人類知識經驗，並啟迪其先天秉賦原本智慧。是教育是社會機能，是人性本質表現。它使自然人教育歷程成為社會人，發揮人生抽象價值，使社會文化價值經由教育傳遞，得以昌明，臻理想。其理想、、博愛、安全、和平。是教育近程目標是發展人性、培養人格，中程目標是服務社會、改造社會，長程目標是促進世界大同，創造宇宙繼起生命。
教育哲學息息相關，哲學提供教育內涵，教育實踐哲學理想。中華文化和易經屬哲學範疇，中華文化精神含
（一）精神──格物、致知、、而至修身、齊家、治國平天下，一以貫之。即《經．乾卦．象辭》「天行健，君子自強不息」名言。
（二）中庸精神──偏謂「」，倚謂「」，中者天下正道，庸者天下定理。
（三）博愛精神──博愛之謂「仁」，夫仁者，己立而立人，己達而達人。
（四）理性精神──知之為知之，不知為不知，是知。
（五）倫理精神──強調父慈子孝，兄友弟恭，入孝、出悌、謹而信、汎愛眾而親仁倫理規範。
是，人類未來教育展望，應以文化依歸。透過文化設計改善人人、人物，以及人、人超自然間關係。其中「和平」是價值哲學，換言之，未來教育特性「全球」視野，「未來」時點教育，其特徵：
（一)教育時段涵蓋整個生命歷程，是學習。
（二）教育事項顧及整個生活，是全人教育。
（三）教育場所遍及整個情境，含社會文化，是全境教育。
（四）教育精神應具宗教家情懷，融入整個宇宙，貫通天地人合一，是和平教育，是世界大同實現。
唯心宗弘揚中華文化、中庸、博愛、理性及倫理精神，全球視野，未來時點，世界和平為宗旨。宗主混元禪師是一位宗教教育家，弘揚傳播中華文化經風水學，其創辦了中華民族五千年來第一所易經大學。混元禪師開示其創辦易經大學，即藉由教育文化傳遞和創造功能，中華文化道統中經風水學予以廣傳。期此，「客觀文化」能進入個人內心靈，轉化成一些主觀文化，主觀文化去追求理想文化實現，達「用易、轉易」實際於生活各層面，臻個人心安、社會祥和、天下見太平境界。
混元禪師教育理念中，人心，是天下大亂根源。是其發大願力，要幫助眾生建立人生明燈──易經大學。該大學受教對象，不分種族、、只要有緣、有善心人，參學，是中華文化傳統，是屬全面性社會教育。其立論放眼未來，國內推廣，台灣學校，鄉鎮分校，實際參學、研究方式教學，是全人教育、學習，俱全境教育精神。，其傳授範圍擴大，國內推廣全球，是屬一融宇宙一宗教和平教育實踐。唯心宗易經大學開辦15年，其基本精神弘揚中華文化及其精髓──經風水學，而其辦學總目標則「養賢蓄、振民育德、高尚其志、天下太平」。 2006年混元禪師覓得八卦山脈風水寶地作為經大學校地，面積27.2477甲。