風水文化理論形成於中國古代社會，植根於中國傳統風俗文化之中，因而陰陽宅環境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會受儒道釋思想影響，故而風水文化這些社區流行，經商、置產、卜葬離不開風水文化。
於工業化飛速發展，城市化步伐加快，人口劇增並呈老齡化趨勢發展，加上中國“入土安”傳統思想，使得一些地區殯葬中出現死人活人爭“生存環境”局面。於注重生注重死、注重陰陽宅風水傳統文化中國人，幾千年風水文化殯葬影響不可低估。
風水，稱“堪輿”，是中國先民對生存及死後“棲息”環境條件選擇。風水文化關於生存環境選擇文化。中國風水文化是陽宅環境選擇開始。中國先民建造房屋時選擇了依山傍水、樹木蔥鬱、環境優美的地方，並且注重方位坐南朝北，這樣房子排水條件，陽光、而冬暖夏涼。
我國風水文化從注重陽宅環境選擇到注重陰宅風水，是漢代後。於我國歷史上是帝王統治國家，帝王自己墓穴重視，使得相宅理論中封建迷信色彩流行。到後漢時，葬地風水論日益盛行。到今，人們發財、多子多孫吉凶風水聯繫起來。因此，風水文化不是古人空所造，風水文化產生受到中國原始文化和先秦諸子百家及其後學者們哲學思想綜合影響，其中下面兩種觀念影響。
“靈魂死、天人合一”觀是中國古代哲學命題，是儒道兩家人關係回答。它雖漢代董仲舒提出“天人之際，合而為一”（漢·董仲舒《春秋繁露》），但它最初孕育於《周易》及儒家生態思想，並老子、莊子道家思想中得到發展完善。 “天人合一”《周易》中是“與天地合其德”理想來表達。 《周易》六十四卦象整體循環象徵了宇宙一切現象、生物和人事變化過程。道家老子認為天、地、人、生是一個有機統一體。他認為人和遵循著道固有運動規律，而道本身運動規律是“周行”、“復命”，即循環演化。
莊子認為“天內，人在外，德在乎於！”。 《莊子·秋水》意思是“是內本質。人是顯露於外東西，高尚道德於順應”，因而人們應為了追逐而毀滅事物，而應遵循規律，懂得人行為所止界限，格守本性而迷失，以求“返樸歸”。老子莊子調作自我循環系統動態過程中協調、，主張自然界這種天然狀況作為人類社會追求理想模式。他們反復調天道無為，人道應遵天道，順應，實踐無為，才能“無為而無所不為”。
因此風水文化繼承了上述“天、地、人、生各大系統自我循環、協調”哲學思想。人地關係上，風水思想於“人定勝天、人是自然界主人”及“地理環境決定論”觀點，風水思想追求人、及人社會和諧統一，並認為和諧是達到和康莊路。
風水文化思想另一思想根源於“天人感應、陰陽五行互補”觀。原始風水思想認為世間一切事物“陰”‘陽”結合而成。陰和陽是宇宙間基本兩種力量，生物生長、人類自我繁衍、森林生長，風、雨、雷、電現像這一切生命和非生命現像是陰陽結合結果。陰陽結合場所是生氣聚集之處，“風水寶地”，有了陰陽有了生命，它是世界開始本源陰和陽關係並非“矛”與“盾”對立關係，而是一種互補、互助，相依命共存關係，是世間關係。
《周易》卦術認為陰陽兩極流動形成循環流轉，這一思想具有生態學合理內核，它闡述了日月運行、季節更替、生命機體生長、、、死亡一切對立事物循環轉化。老子認為天人是相通，不僅生物界有循環、陳代謝，而且、地表層有循環和陳代謝，是“若陰、陽氣，循環無方，聚散相求，細蘊揉，蓋相兼相制⋯⋯屈伸無方，運行不息”（宋·張載《蒙·參兩》），這是世界生態系統循環論。老子這一思想深深影響了最初風水文化中“厚養薄葬”思想，以至西漢一段時期“厚養薄葬”風盛行。
另外，“儒、道”生死觀對風水思想產生髮展有影響。孔子曰“生，事之以禮死，葬禮，祭禮”。道家死看成是一種休息，即“息我死’，從而取消了生死對立，既然死是一種休息，因此風水文化看重死後長眠場所，它要求這些場所“依山靠水、陰陽協調、靜謐祥和”。道、佛兩家主張“超生死、得解脫”，這一主張風水文化中“靈魂死、祖先有”思想產生了影響。“靈魂死、肉體不滅”認為靈魂常住肉體而超生，人們超生死得解脫道路不是圓應寂滅，而是肉體成仙，此種觀點自先秦以來存在並影響著風水文化發展，因此後來風水思想重視死後肉體“入土安”並能得到一塊“葬身之地”，希冀陰陽輪迴早日轉世回到人間。
風水文化陰宅環境選擇重視程度，自它產生那一天起輕視過。相反，隨著歷史推進它愈演愈烈。風水文化漢代流行，東漢後墓地好壞生者聯繫起來。到了魏晉南北朝時期，墓地風水文化形成系統理論，出現了大量風水文化方面著述，如晉代郭璞《葬書》。郭璞《葬書》中風水作瞭如下解釋：“葬者，乘生氣，曰：氣乘風止，古人聚使散行使有止，故謂風水。”“造風聚氣，得水上，⋯故謂風水”。風水文化作為“環境選擇”一門方術雖然流傳數干年，但於歷史原因，學者它評價持有、相反觀點。
風水文化及風水術自“五四”以來，是“文革”期間，諸子百家學說一起受到了前所未有批判。梁啟超斷言“陰陽五行”是中國封建迷信大本營，中醫、風水、針灸打入“封建迷信”。此後風水地理活躍於鄉間民俗之中。
1、殯葬風水文化地形傳統殯葬風水文化文化中，既有龍穴寶地，有窮山惡水。墳地周圍應該擁有出色山水環境
例如墳地後方以及左右兩邊有山勢，而正前方有一條活水流動，如此可以形成依山傍水風水格局。
相反如果水死水，山為亂石崗話，那麼這殯葬風水文化中於墳地風水破壞會是致命。
延伸閱讀…
福瑞萬佳作為一家專業殯葬服務公司，喪葬服務公司，殯儀服務公司，
我們全國各地客戶提供殯葬服務一條龍，殯儀服務一條龍，喪葬服務一條龍一站式服務。
我們想事殯葬行業投資者提供殯葬服務加盟，喪葬用品加盟代理，殯葬用品加盟，殯葬服務包括哪些項目，
喪葬用品批發市場哪，喪葬用品店開嗎，喪葬用品店取名大全，喪葬用品生產廠家，殯葬用品批發市場，
殯葬用品批發廠家，殯葬用品店，殯葬用品生意做嗎，殯葬用品批發網，殯葬公司經營範圍，殯葬公司服務內容，
殯葬公司怎麼開知識講解。於用戶關注殯葬服務一條龍多少錢，喪葬費多少錢，殯葬用品有哪些，
喪葬服務一條龍費用，喪葬用品價格詳細，喪葬用品，喪葬流程相關問題，我們提供了知識講解，
如果，想要諮詢殯葬服務，可預約殯葬公司服務中心熱線電話：95154。
風水文化理論形成於中國古代社會，植根於中國傳統風俗文化之中，因而陰陽宅環境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會受儒道釋思想影響，故而風水文化這些社區流行，經商、置產、卜葬離不開風水文化。如果你有關於風水文化喪葬文化有哪些影響?殯葬文化應該怎麼發展相關問題，來95154殯葬服務平台官網，你可以找到答案。以下是風水文化喪葬文化有哪些影響?全部內容講解，一起來看看。
於工業化飛速發展，城市化步伐加快，人口劇增並呈老齡化趨勢發展，加上中國“入土安”傳統思想，使得一些地區殯葬中出現死人活人爭“生存環境”局面。於注重生注重死、注重陰陽宅風水傳統文化中國人，幾千年風水文化殯葬影響不可低估。
古人具有“靈魂死、祖宗崇拜”信仰觀念，因此對“陰宅”陵墓選址是古代風水理論中重頭。風水文化數千年沈淀當代中國東南亞及海外華人社區殯葬觀念有著影響。風水文化對理想墓地要求具有以下兩個特徵即統一和諧：風水思想認為天、地、人、生四大系統是一個有機統，要求有一個山清水秀、排水環境風水文化認為和諧才能逢凶化吉、趨利避害;稱：風水地要求發生剝蝕，具有或堆積或四神砂結構或稱四象、即青龍、白虎、朱雀、玄武、且具有稱性。這種稱體現有山有水、有高有低，中軸線平面佈局要稱和諧。上述兩個要求實際上包含了現代地理學和生態學許多科學原理風水地要求環境中多項 自然地理因素有機協調，即有地質、地貌狀況、水文氣候因子、適中土壤和生物物種各項因子統一協調，構成一個有機生態環境，這樣環境具有定性。陰宅卜葬地若有四神砂結構開口小盆地相配，能提高掃墓者墓地崇敬感，因而是一種景觀生態和景觀心理結合空間組織。
殯葬風水文化陰宅選址提出基本功能要求地勢、土質，到避狐理之患、水泉，等到魏晉南北朝時期後風水文化逐步完善，要求墓地環填具有生態環境和地貌形態。
延伸閱讀…
殯葬風水文化科學層面我國基葬發展產生了作用，但與此同時於靈魂不滅觀念、儒家道觀綜合影響賦予了多非物質意義。例如將風水中望氣觀像墓地坐落位置聯繫起來，將基地選址、世事之興衰、後世後代禍福聯繫起來，是生死觀反映、信仰表達、情感昇華，今天我們來大家詳細講解一下，殯葬學風水玄學。
傳統殯葬風水文化文化中，既有龍穴寶地，有窮山惡水。墳地周圍應該擁有出色山水環境，例如墳地後方以及左右兩邊有山勢，而正前方有一條活水流動，如此可以形成依山傍水風水格局。相反如果水死水，山為亂石崗話，那麼這殯葬風水文化中於墳地風水破壞會是致命。
陽光是影響墳地風水因素，是殯葬風水文化中不可忽視一環。雖說墳地內陰氣但這並表示需要陽氣、陽光。
事實上墳地不僅需要陽光，擁有足夠充分光照，否者整個墳地隱藏樹蔭、雜草當中，會形成墳，這種情況下那是可能擁有風水。
病人之前，家屬要他沐浴更衣。子女要為死者穿上壽衣，北方漢族殯葬風水文化里，貼身穿白色襯衣襯褲，穿棉衣棉褲，外面套上一件黑色長袍。
而且，殯葬風水文化中，整套壽衣不能夠有釦子，而且要用帶子係，表示帶子，後繼有人意思。
親人去世後停放堂屋中央，頭朝南擺放。
死者頭上要戴一頂挽邊黑色帽子，帽頂上縫一個紅布做成疙瘩，用來驅除煞氣。