風水中所說水，形式是河流、溝渠、湖泊、池塘、溪流，一切流動水和靜止水體。另外有形象，是水俱有流動、向下、低處靜止性質來判斷，平原和城市中道路、街巷、排水溝、凹窪可以水論。
“風水法，得水上”，這是古人堪輿風水一條原則，說明水風水中具有舉足地位。有“看山時看水，有山無水休尋地”說法。山水交合，結作佳穴，生氣融結穴是龍水結合結果。
水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，於沒有生氣，不能成龍。水流所止處，生氣聚集之所。眾水匯聚處，形成池澤湖泊，真龍休息地。
《天玉經》中說：“正神百步始成龍，水短遭”，“三陽水向盡源流，富貴休”。水短、，說明龍、，行龍剝換有生氣，太短而剝換龍沒有生氣。內、中、外明堂水流長，不但說明龍遠方而來，而且說明迎送之山是龍祖山一路護送而來，這是貴龍一個標誌。
如何分辨水吉凶呢？主要水是否有情無情，龍穴有情水是吉水，龍穴無情水則屬水或無用水。水、靜緩、屈曲、停蓄、抱穴、朝穴、回流反顧龍穴有情。而水流奔騰、直竄、反弓、射穴、波濤翻湧，是無情。
1、來水：站穴前明堂觀來水，來水要深長，屈曲，這樣龍氣才能，發福，若直而龍氣，不能發福。
3、朝水：穴前流來，而且屈曲有情，水，叫水，此水吉，若急沖射湍怒有聲則，“九曲入明堂當朝宰相。”
三僚觀音望海，穴前逆水來潮
4、江水：其勢浩蕩，彎抱屈曲吉，所以長江兩岸很多大城市，如重慶、武漢、南京是吉風水寶地。
寧都管氏宗祠前，梅江橫抱有情
5、湖水：湖水是諸水聚注地方，汪汪洋洋，萬頃一平是吉之水，不管大湖、小湖，陰陽二宅見之俱吉。
6、溪澗水：溪澗水是小幹龍和小枝龍結穴地方，所以尋地時要注意溪澗水，如有屈曲、環抱、聚注、有結穴地方，而且是吉地方，但是，喘、急、流而有聲，是吉。
7、平田水：平田水是水散田中，，沖射，不割穿，帶殺、若有情朝穴，到堂融聚最佳，若無情，不到堂無用。
8、溝渠水：屈曲，悠彙吉，急，擺撇，衝射，穿割，無情，吉。
9、池塘水：池塘水是地勢周圍水聚集而成，若是生成是儲祿象徵，穴前得吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災立應，若人工開塘，要，不要開傷殘龍氣，立招兇禍。
10、天池水：天池水是指高山頂上有池水，要有水，四季枯才能稱得上天池，宜、澄、清，最吉，多，若，時有時無，乾枯吉。
11、隨龍水： 龍祖山一路伴隨龍而來水，隨龍水大小及其流程是分辨龍有力還是無力標誌。
12、合襟水：上分下合，如胸前衣襟交合，穴前界脈水，叫合襟水，脈來有分水引，脈止有合水界，合襟水構成三分三合，是上吉格局。
興國均村狀元墓前，兩水環抱，匯成獅子潭
風水學中，得水藏風同等。但勘察風水時，水脈不如山勢受重視，這是因為水道特徵程度上是依山勢而定。
風水學角度，吉地前要有水。理論上講，一條舒展河流吉地前距離處流過，左右兩邊應有一些支流。這些水流風水中關鍵。《葬書》中有這樣一句話：“曰：氣乘風散，界水止。”
這說，水有助於生氣風水穴中聚止，風水穴即自主山傳遞下來生氣聚結處。如果前面無水，那麼風水佈局中關生氣會穴中盪散出去。因此，於一處風水上吉地而言，水是。
風水師五行形態將水環繞狀態分為金木水火土5種類型，稱為5種水城。水城即以水範式城，水城作用是界水，使龍氣散逸。以下這5種水城區別方式：
金城：環抱穴場，圓轉如繞帶形。木城：浚急直流，勢如沖射，水流奔騰。
水城：屈曲婉轉，盤桓穴場，水流和緩迂曲。
火城：破碎斜，交叉流淌，水流流速，洶湧澎湃。
風水中水口是指水流入口和出口。傳統風水學認為水是財源，如果建築風水理論上水口相合,生財,會主人帶來財源;但如果建築水口風水理論上兇位，那這水源主人帶來災難。所以，風水學注重水口，即測定水口吉凶方法。所謂水口其實調整建築物朝向與流水之間關係，使之處水最佳位置，現代風水中“水”則泛指一切流動氣場，如道路，水管。
風水學認為，水流龍血脈，是生氣外形態，代表財源衰。因此，水口關鎖開閉，風水生氣財源把握控制。水口勢，宜遷回收束，關攔。水口標誌是;天門開,地戶閉。即水來處謂天門，宜。水去處謂地戶，宜收閉，有遮擋。水是生命源，能生養萬物。命源，能生養萬物。
所謂水口，某一地區水流進或水流出地方。水口範圍有大有小水入到水出，水所流經地區水口範圍，來說，水口範圍富貴成正比例。我國地勢西高東，情況下，入水口多西北，出水口多東南所以風水術以西來水位吉。
了解水口，認識“水口砂”，即水流去處兩岸山峰。水口如果沒有砂，形成水勢沖局面，如水口有羅星、華表、捍門、北表、關砂配列，水口砂貴格。
水口金星形，庚酉水口星，龍穴穴位生水口，龍穴藏坤艮方位。壬子水口星，乾兌方位藏龍穴。甲卯水口星，龍穴定結坎方位。丙午水口星，龍穴結在震巽方位。
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水口木星形，為水口生龍穴，壬子水口，龍穴結在震巽方位。水口庚酉，龍穴結在坎方位。水口丙午，龍穴結坤艮方位。水口甲卯，龍穴定結離方位。
水口火星形，受克是龍穴位，庚酉水口，龍穴結在離方位。丙午水口，龍穴結坎方位。壬子水口，龍穴結坤艮方位。甲卯水口，龍穴定結乾兌方位。
水口水星形天然地形，如文曲星蛇形，弼星龜貝蝦形。水星收水，不論出什麼水口，龍穴本身水口星形結穴。這水星龜貝蝦蛇養命原，真龍要歸聚，只有借龜蛇貝蝦水。稱藉庫消水法，這樣借庫消水法救發。
土星形水口，後門即豪門，不論水口什麼方位，龍穴結局中間，局中起九星，形為盆中珠。這樣結穴群山朝護我，山山開面，水水歸，極品龍穴後門消水。龍穴前後左右無依無靠山，乃天巧之龍穴，靠天威，門門通，三元不敗之龍穴。
申子辰合化水局，亥卯合化木局，
寅午戌合化火局，巳酉醜合化金局。
三合有三個地支組成，中間地支五行屬性合化五行，中間地支叫中神。如：申、子、辰三合，中神子，子屬水，故申子辰合化水局。三合風水是地支三合理論理氣風水術。
坤壬乙，文曲頭出;艮丙辛，位位是廉貞。
巽庚癸，俱是武曲位;乾甲丁，貪狼一路行。
三合雙山，二十四山劃分為十二個分，每個分兩個字，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，坤壬乙，指坤申、壬子、乙辰六字，所配地支是申、子、辰三合，故坤壬乙為水局，文曲水星來代替水局名稱，其餘類推。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
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二十四山分五行，知得榮枯死生。
三合五行為，亥卯屬木，乾甲丁之，巳酉醜屬金，巽庚癸之。寅午戌屬火，艮丙辛之，申子辰屬水，坤壬乙。坤申，壬子，乙辰屬水，艮寅，丙午，辛戌屬火，巽巳，庚酉，癸丑屬金，乾亥，甲卯，丁未屬木。
十二長生符合人生命規律。胎，寓意父母精子和卵子受孕成胎，這時，胎兒母親子宮內。十月懷胎，臨盆生下來後，開始養，這是嬰兒時期。嬰兒時期一過，成長成少年，這是生階段。青年時期，要沐浴、冠帶(戴冠)，於是成人。
成人後，到了人生時期，事業發達，30而立，這是臨官、帝旺階段。到了50歲左右，開始走下坡路，這是衰時期。接下來，歲數，各種病來了，直到病死。死後要入墓，埋入土裡。墳墓裡面，時間，變成泥土，了。可見，長生十二星，揭示人生命規律。
(1)、甲陽木，長生亥，左旋，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰乙辰，病巽巳，死丙午，墓丁未，絕坤申，胎庚酉，養辛戌。
(2)、丙陽火，長生寅，沐浴甲卯，冠帶，乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死庚酉，墓辛戌，乾亥，胎壬子，養癸丑。
(3)、庚陽金，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰在戌，病亥，死子，墓，寅，胎卯，養在辰。
(4)、壬陽水，長生長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰於，病於寅，死於卯，墓於辰，於巳，胎於午，養於。
為死者選擇落葬風水寶地，《葬書》所說“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止”原則，有“上”和“次之”檔次，原因根於《葬書》所說“風水法，得水上，藏風次之”理論指導。
藏風得水是陰、陽宅風水術中關注核心問題，而其中得水。
於這種“得水上”理論，宋代洪邁《夷堅志·志景卷第一》中，舉了個十分生動例子。蔡人朱忠靖公，當北宋南渡後，卜居魚米鄉湖州城裡。後來朱忠靖公染病身死，子孫他落葬妙喜山下。這樣過了幾年，一次，有個風水先生路過那裡，見而歎曰：“這裡山勢雖然看去十分吉利。可是離水，秀氣不集，所以子孫雖然藩昌，是科名。”
風水先生話，朱忠靖公兒子們知道了，然而因為事情忙而及時遷墓。宋孝宗趙昚乾道年間，朱忠靖公做侍郎次子亡故，其子朱翌下決心放棄祖塋，別訪地他父親落葬，原則是“唯以水為上”。
這時，儘管有好多人提出不要離開祖塋而另覓葬地，可朱翌聽進去。後，朱翌覓得一穴，前臨清溪，父親葬在了這裡。這樣葬後二十多年，朱翌的小弟弟朱和朱翌的兒子朱儕時中了進士，接著，朱儕兩個弟弟後中了進士，一家發達，袞袞艾。
回到風水術中水作用上來，《青烏先生葬經》中，給予了重視。 《葬經》說法是，水上品該是回環澄清，既源遠流長，而流，對著山脈真龍。
原因是，這樣水十有八九能夠留住來龍地中生氣。反之，如果水水流，因為難留生氣，因此“虜王囚侯”，葬之不吉了。於水要山脈，後人由此生髮，提出了“山得水面，故不得水者背”向背之說。
風水術中無論陽宅是陰宅尋水，不但要求水要環、要澄，要源流長，要生旺方來，並且要求水要山脈來龍和止息流。此，關於“水口”理論。所謂“水口”，一方眾水總出處，聚會處。
原來山、格局大小，和水口有關。如祖龍伸展，形成羅城樣格局，而羅城餘氣，各自延伸回環成穴前福建泉州府水口。這種術名砂關闌，不管是纏護周密，或起捍門，特峙，是或列錦旗，或出禽曜，或如獅象蹲踞，要有止水回護前面而留得生氣，才能身價倍增。
如果群山之中，以有交互水口，生氣才能有力。如果尋找帝王落葬山陵地，還要有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，看去能夠驚懾住人，方才能夠稱上“上格”。有正局和偏局。