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三僚公文化研究會首席風水大師曾凡林授課，正宗祖傳楊公風水術，讓您學風水。
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三僚公文化研究會是黨文化產業發展基礎上，三僚風水祖師文辿後裔成立了社會團體組織。研究會縣文旅局主管、民政部門審批一家合法機構。專注於風水文化研究、看風水、風水書籍收集整理、風水堪輿、風水勘測、預測、學風水，風水培訓三僚文化旅遊服務綜合性文化機構，總部位於江西省興國縣梅窖鎮三僚村，並全國各地設有分支機構。
興國三僚公文化研究會成立於2019年，是黨文化產業發展基礎上，三僚風水祖師文辿後裔成立了社會團體組織。研究會縣文旅局主管、民政部門審批一家合法機構。
興國三僚公文化研究會專注於風水文化研究、風水書籍收集整理、風水勘測、預測、風水培訓三僚文化旅遊服務綜合性文化機構，三僚公風水文化打造成世界揚名易學品牌
研究會宗旨：弘揚中國傳統文化，創新！
中國傳統中有許多流派經歷了時間的沖刷後傳承了下來，其中有風水這個流派，作為玄術一種，這個學派出現了許多名人，比如說隋唐時期有著神人稱，有明清時期李景溪，這些說風水存在是有著道理，雖然隨著時代發展，多人選擇相信科學，導致了大量風水師消失，不過有這許多風水大師繼續著他們傳承，而我國有一地方諸多人譽中國風水文化第一村三僚村。
這個村起源於唐朝末期時候，風水大師楊救看中，後並此居住了下來開始楊救貧沒到這里之前，這個村落並叫三僚村，曾傳聞說楊救貧村落中間搭建了三間茅廬，所以後叫做了三僚村。後來楊救貧擔心風水學無人繼承而失傳，於是開始招徒弟，這樣受楊救貧影響，三僚村家家戶戶基本上於風水多多少少了解一點，這個村落出現過許多風水大師，其中有一些風水大師走出了國門國外繼續發揚著風水學，獲得了許多外國認可。
隨著社會發展，多人選擇去往這個村落一探，不過大多數人體驗一下這裡古老文化。當三僚村名聲時候，地人發現上商機，他們成立了一個培訓班，面向哪些風水感人，這個培訓班有理論和實踐結合，吸引了人，不過前來報培訓班目的不是一樣。有是學習風水知識，有的是後成為一名風水師做準備。
當初成立培訓部時候，當地老人其反對，因為這些老人深知風水里學問實是了，有時候學習數年可以有所成就，更何況只有短短幾個月呢，更何況如果這些人學習幾個月後，只是學到一絲而已，如果風水大師身份招搖撞騙話，於他們風水村影響是。作為我國傳統文化中一個流派，因為它玄妙吸引了一大批人關注，它讓諸多人即使科技發展到了現在無法其參透，因為，讓許多人認為這是一種迷信，所以值得提倡。
然而作為一個流派，能經歷諸多時間災後，能傳承下來，本身說明這內學問高深。三僚村開始發展到現在，出現了400多位風水師，雖然我們如今生活一個有科技以及科學構造世界，風水師變得，然而古代，風水師可是一種吃香職業，比如古代埋葬地點，住宅分佈，會請風水師進行前來查來一番，包括我國古代一些皇家園林以及富貴人家中物品分佈，多多少少有一點風水師影子。
楊救貧創立贛派風水後,高足弟子補充和完善,三僚風水文化得到、發展和延續。宋元時期,全國風水師多出自楊救及其弟子門下,例如:
曾世英,字省庵,宋時人,諸生入太學,援烏蒙府經歷,升雙流縣知縣,精地理,遊楚中,一大家卜宅曰:二十年當有開府吾鄉者。其子果以進士巡撫江西,聘世英至,贈以金。著有《堪輿》、《地理辨疑》諸書。
廖禹,贛州《舊府志》載:廖禹,字伯純,寧都人。年十五,通五經,人稱廖五經。建炎中,薦,第,後精究堪輿之術,循其太祖廖瑀踪,居金精山,自稱金精山人,所著有《懷玉經》,堪輿家宗之。
廖仁,字德元,幼習詩書,天分甚,十餘歲篤愛堪輿,專心研讀家傳地理書類,廣東、河源、紫金一帶稱為一代名師,著有《地理總論》、《地理秘傳》、《地理問答》書。
廖紹定,宋時興國三僚人,善談名理,著有《地理指迷要》。
廖紹寵,紹定弟,著有《陽宅》。
此外,贛南各縣,產生了一批得到了楊公風水傳承大師。如於劉江東、寧都胡矮仙、贛縣卜則巍、定南賴布衣。賴布衣名文俊,字太素,號布衣。宋時定南縣鳳崗村人,系文訕嫡傳弟子。他在建陽為官,因為好相地之術,棄職浪游,自號“布衣子”,故後世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》、《催官篇》書。 《催官篇》一書,全書分龍、穴、砂、水四篇,歌訣形式,論述風水。
《催官篇》龍主,據“三吉”、“六秀”、走向位置,判斷吉凶,偏左偏右判定穴;砂、水兩篇是方位為斷。賴布衣成名,主要廣東一帶,廣東各縣名門望族,多請其看風水,流傳著他許多傳奇故事。宋代贛縣卜則巍,字應天,著作甚豐,其中《雪心賦》海內外影響甚鉅,相傳其為隨楊救貧出宮卜都監後。劉江東,本名淵則,又名子先,號白頭,土名“劉七碗”,世稱“見道先生”,宋代於上牢村人,文辿、胡仙等同師楊筠松,著有《囊金》七篇,曰:星龍、穴竅、案應、曜證、羅城、明堂、水口,其術始顯。胡仙寧都山堂胡氏,師事楊公多年,著有《至寶經》傳世。
三僚風水文化全國獨樹一幟,成為一個影響全國流派,兩個歷史事件有關係,那明成祖、明世宗下詔徵召風水術士時,三僚村風水師佔鰲頭。
明永樂五年(1406),明成祖下詔禮部全國訪求風水術士。贛州府興國縣三僚村風水師廖均卿、曾從政請到京城,永樂皇帝堪擇陵地,即今北京昌平黃土山明十三陵。政二次入京,永樂皇帝燕王府擴建成皇宮(今故宮),及為朝廷重修長城,沿途選址建九鎮提供風水服務。廖均卿、曾從政風水理論,暗合了明成祖中國政治文化中心從南方遷到北方願望,同時奠定了北京成為中華理論基礎。
提起江西，你會想到什麼？是革命前輩們留下井岡山精神？是”初唐四傑”首王勃詩中所寫有著千古絕境滕王閣？或是有著”瓷都”美譽瓷器製造鎮景德鎮？
江西風景名產數不勝數，但要說江西於整個中國獨一份兒，屬4A級景區江西贛州市中國第一風水村——三僚村。
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現代人可能覺得風水只是一種封建迷信，但那隻是他們了解風水本質含義。
風水是一門綜合性學術，它囊括了建築學、地質學、環境學、水文學多個領域，是中華民族歷史一門玄術，可以說，它是一種研究宇宙規則哲學，即道家所謂”天人合一”。
你聽說過三僚村，但其實，中國風水學者”風水先生”大都有著三僚村出身。
這裡人每一家有在外”風水先生”謀生，三僚村村民大多風水學略有研究，而三僚風水文化盛行與”楊救”道是分不開。
楊筠松是唐朝地理風水大師，因其濟貧因為人稱”楊救”。說一次，他首座弟子文辿想尋找一塊福地供世代定居，遍測算風水後找了寧都賴村和雩平頭寨。
誰知師傅”楊救”看後說他算錯了，這兩處一處是會出大盜禿頭山，一處是水口，波折，文辿於發現了一處風水錯地方，此處子孫可以世代官——這里便是三僚。
於是他告訴了楊公，自己終於找到一處方位地方。楊救貧來到三僚，是一塊不可多得盆地，這裡依山傍水、不僅許多奇峰異石，有成片兒樹林可以乘涼。
，這位風水大師眼中看到可不僅如此，他看到是一塊自己後代風水學傳承者居住地方，三僚整個盆地像一個風水盤，盆地裡石頭山峰似風水盤指針，而盆地松樹和巨石是風水先生攜帶油傘和包袱。
楊救貧擔心自己百年後自己學問會失傳，希望後世徒弟們能夠繼承他風水地理學。
於是楊救貧和他兩個弟子——曾氏曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀一起，盆地中間搭起了茅棚，居住此種，三人一人一座茅棚，茅棚為”寮”，故稱”三寮”，後世稱”三僚”。
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紀念楊公，兩位弟子還為楊公建造了”楊公祠”，”楊公祠”保存，世世代代受三僚村村民躬行弟子禮。
二、得”楊公”真傳，成就”風水文化地”美名。
得此寶地，”楊公”和其弟子曾廖二人開始招徒弟，將風水學理論知識系統化，開創了風水學學派第一派——”形式派”。
三僚村成為了中國風水文化地，享有”中國風水學術第一村”美譽。
三僚人傑地靈，後人多得楊公真傳，並將風水學推向周邊地區如福建江西、廣東、乃至東南亞地。
據大量史料記載，三僚出過許多皇家效力風水大師、國師，如政、廖均卿、王履坦，他們中許多人參與過皇陵”明十三陵”建設。
三僚因此稱為”皇家風水師搖籃”，，三僚是海內外地理術學者崇拜敬仰堪輿學術聖地。
三、前人栽樹，後人只是乘涼。
21世紀以來，隨著科學發展，許多古老文化傳統文明取代而消失，互聯網發展讓風水學，風水學因此受到了衝擊。
許多人開始覺得做風水師賺不到錢，想要學有所成困難，且風水學人，反而人認為是”封建迷信”老古董。
儘管如此，三僚村是風水學學者聖地，這不僅得益於”楊公”選址，歸功於後人風水學刻苦鑽研和發揚光大。
三僚，家家戶戶有風水測算所需羅盤，羅盤三僚村經典工藝品。
三僚村有400多名風水師，他們每個人風水學深入研究，許多會賺來錢上交給村里，幫助開發旅遊資源，讓三僚村風水文化可持續發展下去，吸引多年人，這造就瞭如今”中國風水第一村”。
像是中國第一風水大師”求前大師”顏廷利先生慕名前來，三僚村交流學習易經風水。