風水，是我國傳統文化寶庫中一塊閃爍著光彩寶石，千年仍熠熠生輝。而江山代有人出，風水學一代宗師，傳說中風水大家楊筠松。
楊筠松，名益，字叔，號筠松，爲唐朝地理風水學家，擔任唐僖宗朝國師。爲其地理風水術行於世，多使貧者，所以世人稱其爲「救貧」先生，後人由此稱其爲「楊救」。
楊筠松作品，計有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》書。其著述爲後世風水家推崇。
全書分三篇，介紹如何山水地勢尋找龍脈，上篇論幹中尋枝，關局水口爲主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。
事實果真如此嗎？這許多書中，哪本是楊筠鬆著作呢？
此書六章，分爲認、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
風水，是我國傳統文化寶庫中一塊閃爍著光彩寶石，千年仍熠熠生輝。而江山代有人出，風水學一代宗師，傳說中風水大家楊筠松。那麼讓風水學入門來告訴你，楊筠松風水書籍有哪些。
楊筠松，名益，字叔，號筠松，為唐朝地理風水學家，擔任唐僖宗朝國師。因為其地理風水術行於世，多使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
楊筠松作品，計有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》書。其著述後世風水家推崇。
《疑龍經》： 全書分三篇，介紹如何山水地勢尋找龍脈，上篇論幹中尋枝，關局水口主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。
《撼龍經》： 此書屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡方面權威聖典， 它稱作是中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找風水師，選擇龍脈時便是來挑選。
《葬法倒杖》： 此書六章，為認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
百度百科“楊筠松”詞條中說，《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》書是楊筠松著，由此看來，楊筠鬆著述可謂是十分了。
◆①“有橫列朝者，若是橫朝似衙喏”這一句中“橫列朝”“為宋代橫行諸司使，屬於宋代武臣官階，參皇帝時列成橫行”，“‘衙喏’一詞作‘牙喏’，即指兵卒聲喏”，“二詞宋時所出製度詞”。
我們來匯總一下，歷史上有記載楊筠鬆著作。筆者統計，各書見題楊筠松作書有：
總計有21種多，其中哪本是楊筠鬆著作呢？
《地理口訣》一書現在看不到，載於南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十二“《地理口訣》一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、範越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，十家。”
陳振孫記載，這本書當時作者有十家多，應該是託名，並非楊筠松作，起碼不能確定是楊筠松作。
《楊公遺訣曜金歌並三十六像圖》現在看不到，載於南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十二，“《楊公遺訣曜金歌並三十六像圖》，楊即筠松，人號楊救。”“楊即筠松，人號楊救”是陳振孫書名中“楊”字註解，並不是說這本書是楊筠松作。
這本書“楊公遺訣”名，可能是楊筠鬆自己寫。是後人整理楊筠松遺留口訣，或者後人偽託作，楊公名以抬高書價。
程肖力《楊筠鬆生平、師承關係及著述考》認為“與前面提及《地理口訣》一樣，此書像是後人彙編楊公相地口訣，區別於《楊公遺訣》專錄楊公一人”。
奇怪的是，這本書名中“三十六像圖”。筆者所知，風水中極少有“三十六”命名方法。紫微斗數中有“三十六曜”，大六壬中有“三十六禽”（見《六壬用三十六禽秘訣》）。
書名中有“曜”字有隻式法中有“三十六”這個數字，筆者懷疑這本書主要講是天星內容，而不是形勢內容。
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《宋史·藝文志》載：“楊救，《正龍子經》一卷”，這本書現在看不到。
雲南師範大學李賀《楊筠鬆生平著述考略》認為“此處楊救貧即楊筠松，《正龍子經》見，實際情況無考證”。
南宋王炎 《雙溪類稿》卷二十五《送曹成序》中說“有所謂《行程記》、《龍子經》猥俚，士大夫復可稱說矣。”這裡《龍子經》應該《宋史》中所載《正龍子經》，顯然，王炎是十分看不上這本書。
《撼龍經》《疑龍經》《葬法倒杖》《青囊奧語》《天玉經》書見於《四庫全書總目》，而且說是“舊本題唐楊筠松撰”。
雲南師範大學李賀《楊筠鬆生平著述考略》引《四庫全書總目·》所說：“灼贗造者，題曰本題某代某人撰”，並且此認為“由此可見，以上有關楊筠鬆著作，四庫館臣認為是偽作。”
南宋末年江西人謝枋得《謝迭山集》卷二中說“楊君南川，挾風水術遊富貴家，而，誦楊救貧所著《三龍經》。”
這裡說“三龍經”，很可能陳振孫《直齋書錄解題》卷十二所說《龍髓經》《疑龍經》和《辨龍經》這三本書，而《直齋書錄解題》中說這三本書作者是“無名氏”。
餘格格《宋代風水文獻研究》認為“《疑龍經》一書唐人所撰，而為宋人所著”。
◆①“有橫列朝者，若是橫朝似衙喏”這一句中“橫列朝”“為宋代橫行諸司使，屬於宋代武臣官階，參皇帝時列成橫行”，“‘衙喏’一詞作‘牙喏’，即指兵卒聲喏”，“二詞宋時所出製度詞”。
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◆②“淮甸州縣水尾，夔峽山嶺是城隍”句中有“夔峽”一詞，而“唐代瞿塘峽指代長江三峽，宋代始稱其夔峽”。
◆③“長安帝垣星外峙，巨武出龍生出勢，京師落垣局中，狼星夾出巨門龍”句中“‘帝垣’一詞，後面‘垣局’應，指是星垣”，而“‘帝垣’一詞，唐時乃指京都城垣”，“至於宋時產生了新義……指紫微垣”。
程肖力《楊筠鬆生平、師承關係及著述考》認為“宋時，《疑龍經》並不題楊筠松作，其視為楊筠松著作年代，當在宋以後、清乾隆以前，且《疑龍經》史籍記載歷史《撼龍經》。”
余格格考證可知，《疑龍經》並非唐人所撰，《疑龍經》《撼龍經》可能是唐代楊筠松作了，除非楊筠松不是唐代而是宋代人。
程肖力考證，“提及《撼龍經》一書是明萬曆《吉安府志》：‘達僧，姓劉氏，居安福下村水南院。師司馬頭陀，善地理之術。所著有《撼龍經》《天元一炁》諸書，世有傳之者。’達僧，宋吉安府安福人，《江西古今書目》錄其《撼龍經》作者，並置於宋朝部分。”
考證，現在所能看到《撼龍經》為明代晚期版本。
現存傳本《青囊奧語》，彭古輯《地理七書》本及明末復初《曾氏龍水經校》。
今存《天玉經》版本為明李國木《地理大全》本、明彭古輯《地理七書》抄本，其餘清人傳抄本。
清人丁芮樸認為《青囊奧語》和《天玉經》不是楊公所作，他說：墓書名青囊者，始於宋人，唐以前無有。此附會《郭璞傳》語為，不知璞傳云《青囊中書》明言是五行、天文、卜筮之術，並非相墓書。檢勘其詞，掇拾宋儒説，如周子、蔡西山圖書及宋代始出《葬書》。 《青囊奧語》言五行凡二見，《天玉經》言五行十一，而《撼龍經》雲“龍家不要論五行”，此顯然舛異者。 ……《青囊奧語》雲：“見郭璞出現。”不知郭璞《葬書》晚出，非楊所及見。云：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。”此元陳致虛語，乃丹家修煉術。云“太極分明有圖”，此宋後人說。 ……其依託跡，即於書內灼然可驗。
《葬法倒杖》一書題唐楊筠松撰，見以前書志目錄記載，收錄於《四庫全書》及《地理大全》，是書分“葬法”、“倒杖”兩部分。
余格格考證，葬法部分”內容廖禹《十六葬法》進行勘，發現二者個別語詞、語句上增衍缺失，大體。但《十六葬法》另有各種葬法總結……實際上，《十六葬法》是廖禹《扒砂經》卷三《金寶經十六大做法總圖》中輯錄而出”。
餘格格認為《葬法倒杖》“其成書時間廖禹之後，蔡牧堂之前。”此書應是宋代書，可能是楊筠松作。