地理環境是山脈、水脈和地脈三種脈絡架構而成，風水稱山龍、水龍和地龍，其中山龍首。
山龍引領山走勢，作為天然環境屏障和依靠；水龍帶動生命氣息和發展，所經處形成河川流域；地龍存在於山龍和水龍之間地底裡，滋養大地所有生命。因此，山龍、水龍和地龍是構成地理環境主要基本要件。
青囊序云：「水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁」。這句話說，人類若依附山之中，可獲得山脈活泉滋養，人丁，並能繁衍昌盛，財氣會跟著起來。
地龍喜依附山水之間，其潛藏地底下，並蘊藏著諸多能量，會釋放出有益生命微量元素，讓動植物得以生長，所謂「山、水、地方」指這種環境。
葬經雲：「氣乘風散，界水止」。氣雖可藉由風勢前行，但會因風而潰散，若是遇到河流、湖泊、海洋或水塘，可將氣能量收納起來。，地理環境有千百種，有地方有水，但可以藏風聚氣，只要掌握了環境山勢、水勢和地勢，可以造就出好風水場。
「山勢」指是山龍走勢。譬如：美國西岸洛杉磯郡東邊依附著一條跨越北美與中美洲洛磯山脈（附圖一），此山脈縱貫於西北和東南沿線一帶，其地理位置成為洛杉磯郡天然屏障，因此山脈而得到護持和庇，造就了四季氣候，年下雪！
「水勢」指是水上游下游水道沿線帶動出來走勢。譬如：附圖一左上方一條北往南洛杉磯河，流至Long Beach港口出海，這條山脈流至海洋南北縱貫流域一條標準水勢。不過，於這條水勢洛杉磯郡影響範圍，附圖一左半區域，而右半區域並受到影響。
「地勢」指是山龍自體釋放能量所能護持和影響區域。譬如：附圖一藍色虛線指標所指範圍，地勢能量東北山脈處流向西南地海洋界止，這整塊區域地勢影響範圍，整個洛杉磯郡涵蓋其中。
葬經雲：「占山法，勢，而形次之，方次之」。古人風水堪輿稱作「占山」，而運用法則勢推斷是，其次是地理環境形態和樣貌，掌握氣方向和動態。
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前不久，台灣發生幾件駭人聽聞災變，小林村上方獻肚山整片崩落，三千萬噸土石剎那間掩埋了小林村，學界之餘前往探查，事後解釋是豪雨過，引發「深層崩壞」。然後是北二基隆汐止段，無風無雨下午，邊坡旁師公格山突然走山，數十萬立方公尺土方瞬間滑落，南北雙六個車道全遭土石覆蓋。這一次無法歸咎大雨，能「推測」順向坡地層滑動，但觸發地滑確切原因；日前公佈調查報告指出，地下水滲漏地錨鏽蝕變化，可能是關鍵因素，成為官員卸責藉口，引起輿論一片撻伐。
現代科學存在某些盲點，於自然界反撲，顯得束手無策，卻任由「現代開發模式」繼續幹擾生態系統，無視於環境遭受破壞事實。從小林村到北二案例，隱約可見，自然界之中隱藏著某種深層「生態秩序」，這個秩序遭到干擾，會它自己方式復原，復原結果人類而言，災難。
其幾千年前，古人發現這樣「深層生態秩序」，先民將大地視為有機體，人體具備生命脈動，這樣脈動展現地表上，形成不斷地脈，其運動方式傳說中「龍」形體，跌宕起伏、蜿蜒伸展，於是產生「龍脈」說法。古人千百年觀察記錄，龍脈觀念詮釋大地結構脈絡，形成風水學說立論基礎，統稱「巒頭理論」。
其幾千年前，古人發現這樣「深層生態秩序」，先民將大地視為有機體，人體具備生命脈動，這樣脈動展現地表上，形成不斷地脈，其運動方式傳說中「龍」形體，跌宕起伏、蜿蜒伸展，於是產生「龍脈」說法。古人千百年觀察記錄，龍脈觀念詮釋大地結構脈絡，形成風水學說立論基礎，統稱「巒頭理論」。
本文地脈思想源流，追尋台灣龍脈由來，進一步巒頭理論基本觀點，分析台灣幹龍走勢，嘗試透過台灣地脈結構，展現大地規律，繼而揭開三百年前風水鈐記謎底，「深層生態秩序」觀察，期使世人明白古人智慧，而能大地、愛護環境，善盡生命。
地脈觀念，早在風水萌芽初期出現，秦代已成一種普遍認知。文獻記載，秦末天下大亂，起自始皇帝崩殂，那時陪侍始皇出巡，位居權力中樞趙高李斯人，矯詔賜死原接位人選，即公子扶蘇，當時扶蘇交好，同守邊疆――蒙恬，一併奸佞列入剷象。
當使者來防駐地，扶蘇萬念俱灰，仰藥，蒙恬察覺有異，接旨，遭到軟禁。後來秦二世聽忠言，繼續派遣使者銜命而至，蒙氏雖然言詞力辯，明知是孽臣逆亂所為，卻不解命運何以？幾番思索，方才省悟，自己負責督造萬裡長城，穿田過峽、翻山越嶺，其中不知斬斷多少條地脈？勞師動眾邊防工程，獲罪於天，悔之已晚，接受現實，抗拒，隨扶蘇而去。
司馬遷《史記‧蒙恬列傳》，將上述歷史作成文字記錄：
「使者曰：『臣受詔行法於將軍，將軍言聞於上。』蒙恬喟然太息曰：『我何罪於天，無過而死乎？』，徐曰：『當死矣！起臨洮，屬遼東，城壍萬餘裡，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪！』乃吞藥自殺。」*註1
司馬遷紀錄這一段史實年代，距離事發當時過了百年時間，事件始末眾人代代相傳，司馬遷筆下歷歷目，顯然這一事件當時是熱門話題，會歷久不衰。今人閱讀這一段文字，可以看出地脈思想烙先民心底，成為一種普遍共識，雖然太史公主觀上並接受這種說法，卻不能漠視民眾心聲，騰出篇幅記上一筆，而流傳千古。
清代首任巡台御史叔璥，於 1722 年6月福建渡海來台考察吏治，任內所見所聞著成《臺海使槎錄》一書，其書卷四＜赤崁筆談‧紀異＞中有一段文字，提及龍脈渡海事，文如下引：
「有言朱文公登福州鼓山，佔地脈，曰：『龍渡滄海，五百年後，海外有百萬人郡。』今歸入版圖，年數適符。熙熙穰穰，竟成樂郊矣。」*註2
眾皆知，朱熹巒頭諸說見，其「山陵議狀」正式文書，上奏朝廷，盡陳「五音地理」謬誤，懇請局考量帝陵選址，以求國族，俾利百姓。證諸歷史事實，當局顯然並接受，導致宋室，以致覆亡。朱文公尚有另一段文字，論述冀都（今北京）風水，可視其代表作：
「冀都，是天地中間，好個風水。山脈雲中發來，雲中正脊處。脊以西水，西流入於龍門西河；自脊以東水，東流入於海。前面一條黃河環繞。右畔是華山，聳立虎。華來中嵩山，是前案。過去泰山，聳於左，是龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，第三四重案。」*註3
由此可見，朱子於大地觀察，具備涵養，加上理學宗師聲望，其言論不可覷，生平事蹟鼓山一地流傳，直到五百年後叔璥路過此地，耳畔，於是朱文公預言做成文字紀錄，傳頌。至於「龍渡滄海」一事是否？測繪技術今日，透過海底高線地形圖，一清二楚，請見「國科會海洋科學研究中心海洋資料庫」繪製台灣海峽水深圖，呈現出驚人事實。
海底陸地，有起伏，其中於「烏坵凹陷」與「觀音凹陷」中間，有一條地脈自福州沿岸東出，初始成細長狀，委迤南行，台灣本島實，後東形成「雲彰隆起」，衝上岸。這張海底地形圖五百年前是存在，可是朱熹能肉眼視覺，斷定龍脈自福州附近出海，誠可謂神乎其技！
果如朱文公所言，台灣地脈福建一帶東來，一條細小臍帶牽，承接源自崑崙祖脈生氣，能量集中縮緊後，穿江過峽，台海，而後整個釋放開來，致使地表垂直抬升數千公尺，形成貫串南北「中央山脈」主幹，餘氣繼續往前衝，頓起「海岸山脈」。位居崑崙祖幹最末端，中央山脈迴龍顧祖勢，面向西邊結作垣局，北端伸出右虎砂即「雪山山脈」，南端開展成「玉山山脈」，後貫為「阿里山山脈」，即是左龍砂。此五大山系，便是台灣島地脈結構基本佈局。
《葬書》所謂「地有吉氣，土起」，現代科學無法解釋「地氣」何物？但地表景觀之中，吾人可以看出生氣作用於大地結果，絲。生氣隨龍脈行走，龍脈如樹枝狀延展，古人此早有領悟，清代風水手抄本《龍法》提示曰：
「知，先辨龍幹枝。幹者大龍，猶樹本身；枝者小龍，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉，故論龍大小，取像於此。而幹枝有大小，枝葉有，故龍有大幹龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍。名目雖多，看法審定其來龍之祖山，龍脈大小可辨，力量可知矣。」
前述右虎砂「雪山山脈」中央山脈分出，可視主幹北端橫出大枝龍，於「思源埡口」處過峽，該處為蘭陽溪大甲溪分水嶺，此兩溪即幹、枝兩山脈界溪。此條枝龍主枝，先盤結成苗栗丘陵，往右生成新竹丘陵桃園台地，繼續右方斜出，後於台北盆地盡結。右枝龍生氣盡鍾於台灣北部，造就今日「台北市」昌盛局面。
台灣垣局左龍砂貼中央主幹，突起成玉山山脈，形成高達 3952 公尺玉山主峰，於右虎砂雪山主峰 3886 公尺。 「玉山」與「雪山」兩高峰，可視台灣垣局左輔右弼，挺立於穴場後方兩側，隨侍主穴左右。玉山山脈南北兩側開展後，延伸出阿里山山脈，兩山脈主枝左方斜出，與雪山山脈相反，南北兩邊一左一右斜出，樹叢生長原理完全相符，可見古人樹幹比喻龍勢，所言。
玉山山脈主分枝左側伸展，末端分落成美一帶大地局。繼而阿里山山脈左分出兩條主枝，其中一條盡結於高雄地區，形成於台北大都會，「高雄市」興起其來有自。另一條深入嘉南平原，於「台南市」盡結；台南地區台灣開發史上盛，是前總統陳水扁故鄉，流傳諸多風水傳奇，並非無中生有。
阿里山山脈右側分枝，各自結作小垣局。主幹往前伸展，山勢突然消失於末梢，變成丘陵繼續潛行；左邊盤結成今「嘉義市」，人文薈萃，右邊於「民雄」地區另結小垣局，一如樹梢景緻，唯妙唯肖。
上述台灣垣局左右兩條大枝龍，靠近中央內側部分，其分枝，主要乃圍護垣局中心。此中心區域中央山脈本身分落而出，範圍介於大甲溪濁水溪中間，整體山勢類《撼龍經》所言：
「退卸剝換成幾段，十條九條亂了亂；中有一條是，若是了斷。亂山回抱面前，一條出外邊；只有真龍帳內，亂山在外纏。此龍多腰裏落，回轉餘枝作城廓；城廓彎環生捍門…… 」*註4 此條真龍即中央山脈腰部分落、分落，一路奔放「埔里盆地」作結。
盆地底部內明堂，第一重護砂外面「台中盆地」外明堂，外圍有第二重「八卦台地」與「大肚台地」，彎環成「獅象捍門」之局，包裹生氣使外洩。而前述這些結穴大幹、枝脈屬中央主幹「橫龍」，故中央山脈後方，餘氣拖生「海岸山脈」即為「鬼山」。各山系搭配，符合巒頭理論的佈局。
盆地底部內明堂，第一重護砂外面「台中盆地」外明堂，外圍有第二重「八卦台地」與「大肚台地」，彎環成「獅象捍門」之局，包裹生氣使外洩。而前述這些結穴大幹、枝脈屬中央主幹「橫龍」，故中央山脈後方，餘氣拖生「海岸山脈」即為「鬼山」。各山系搭配，符合巒頭理論的佈局。
明鄭時期，右武衛劉國軒帶兵追剿大肚番，番民遁入今埔里一帶，鄭軍追至北港溪畔，駐軍戍守，後形成屯墾聚落。後人追本溯源，認定先祖鄭氏一脈出，是名「國姓鄉」。該地於清領時期持續駐紮軍隊，光緒十八年，守林朝棟草莽中發現一塊石碑，傳為劉國軒留，記載當初鄭軍於附近巡守時，發現一塊奇穴大地，位處番民佔領區域，只能遠望而無法，故仿風水鈐記形式，留下線索以待後人探尋。《雅堂文集》卷三‧台灣漫錄＜劉國軒碑＞，這段軼事寫入該篇中：
「曆二十四年冬，沙轆番，右武衛劉國軒討之，大肚番，竄於埔里社，北港溪，駐軍於此。光緒十八年，林朝棟駐軍於此，闢草萊、開阡陌，發見一碑，國軒建。文曰……（）。棟見之，改名時賢莊，墾田百數十甲。戊申冬，餘其地，佃多粵人，而家祀延平郡王。然見此碑，聞叢莽中，他再訪。」*註5
林朝棟見石碑不知去向，碑文內容經口耳相傳，或口誤、或傳抄筆誤，或參雜各人見解，原成文字時，產生多種版本，雖小異，但毫釐，千里。筆者實地探查結果，摘引各版本中符合歷史情境說法，現場形勢，應如下示：
「舉望華山貴尊，華山何事隔深淵；左倉右庫障屏上，北港南溪會案前；湖海星辰來拱照，交龍關鎖去玄；三千粉黛堂前擁，八百煙花列兩邊；定是公侯，一脈敢；可惜生番雄霸據，拋荒此地待時賢。」
解讀史實，當時番民潛入現今埔里盆地，鄭軍有所忌憚，無法強攻而採取守勢，扼住國姓水口重地，並時於盆地週邊山頭守望，伺機而動。軍中有堪輿者（未知是否劉國軒本人），於觀形望勢之際，悟出機鋒所在，斷言此地結有大穴。筆者研判該人立於朝山之上，方能綜覽大局。 《疑龍經》有言：「真龍隱拙穴尋，惟有朝山識倖心。」*註6 朝山回望穴場，一目了然。可惜當時穴場去路番民阻，繼續深入一探，引為憾事。
鄭軍當年挺進國姓鄉地區，陸路交通不便，入山多循水道，順烏溪、北港溪、南港溪一帶東行，沿途群山環繞，河道蜿蜒，水勢，一旁高山峻嶺，氣勢，故云「舉望華山貴尊」。華字為、光彩，此言「華山」者，應為週邊群山泛稱，並非指述山名。此等級大地理，固然得之不易，渡口山高水，要問「華山何事隔深淵」？其作者明知故問，暗喻時候到，無法取用，能留下隻字片語，耐人尋味。
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後續鈐記可以解譯成白話如下：倉山庫山盆地兩邊作屏障（左倉右庫障屏上），北港溪與南港溪朝案前面匯流成烏溪（北港南溪會案前）；盆地之中有池、湖掩映，閃亮如星辰投影（湖海星辰來拱照），出水口河道彎曲迴環，兩邊山腳交互關鎖，使水流呈現、兩字姿態，向前奔去（交龍關鎖去玄）；而明堂前方九九峰，好像三千個宮女迎接主人（三千粉黛堂前擁），兩邊峰巒之下交鎖水口砂，則有如侍女捧著八百座花燈，列隊歡慶（八百煙花列兩邊）；此乃公侯有排場，可見這塊地生此等人物（定是公侯），但遠處觀望，其主脈沒有邊際，雖然親臨穴星，斷定此穴非同小可（一脈敢）；想進一步前去探索，怎奈生番阻斷通路（可惜生番雄霸據），後作罷，留待後世賢能之人仔細勘驗（拋荒此地待時賢）。
文字解析，並歷史事實可知，這篇鈐記所描述地點，今日埔里一帶，而其指述穴場，埔里盆地。不論歷史角度原現場，或內容方面尋找應點，有吻合之處。上述台灣龍脈走勢，則埔里但是台灣輿圖地理中心點，風水格局地理中心點，殆無疑義。
既然已知埔里盆地台灣地理中心，本文建議台灣未來宜遷中部地區，才能充分利用天然形局，造福黎民百姓。歷史發展隱然到位，台北、高雄不論人口與土地和，枝葉縱使花繁葉茂，地氣，而主幹轄「大台中」成形，蓄勢待發，假以時日或取代南北兩會，成為經濟中心，政治中心可順勢移至埔里，內外兩全，是安排。
此外，地脈存在無庸置疑，但地氣解讀，則尚待研究。今人對大地破壞，無復加，絲毫考慮大地結構脈絡層次上關係，移山填海，橫加干擾「深層生態秩序」，導致大地反撲，力道一次一次。八八風災重創南台灣，小林村一夜消失，以及北二高邊坡事故，如果導入這個模式加以解讀，明朗。
小林災變檢討聲浪中，倖存居民直指上游「越域引水」工程元，原因無他，工程進行之前，該地好山好水，幾十年來發生災害，然而工程開挖後，山崩地裂接踵而至，揪出禍首，唯一欠缺直接證據，兩者之間存在什麼關聯，可能導致這樣後果？答案「地氣」裡，但現代科學解釋，令真逍遙法外。
《葬書》說：「夫陰陽氣，噫而為風、升而為雲、降而為雨，地中而為生氣。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。曰：土形氣形，物因以生。夫氣地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。」*註7
本文解析台灣幹龍走勢，充分描繪生氣於地中行走軌跡，可見《葬書》所言。 「越域引水」工程穿越玉山與阿里山兩山脈，挖出內徑 5.3公尺大隧道，實物作比喻，輪胎上紮針，內中氣體一點一滴消散，表面失去支撐會開始內塌陷，後結果便是土崩瓦解，整片山坡無預警滑落，造成悲劇。日本學者說是「深層崩壞」，可解釋「後果」，應補上生氣喪失「前」，才能說明山脈崩解過程。
中國古代傳統堪輿學中，將「龍脈」視作一種地理形態，山脈彎曲曲視覺，像一條龍行走，這龍脈了。
人們擇地動土，往往要看風水，很多人將風水視爲神祕術，其實不然，風水理論中合理規劃設計，不過是常識運用，風水地理。至於那些過於神道之說，多爲風水先生誇大神說而已。
所以，風水一句話，福地福人居。這是風水祕。
風水中講究尋找龍脈，龍脈指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯地脈。地脈山川走向爲其標誌，故風水家稱爲龍脈。
，形態分類，龍脈地貌區域可以分爲三種：
其中,平地龍,雖然脈絡平洋,但可以微辨體勢，即「髙一寸爲山，一寸爲水」，觀察平地地形起伏、水系分合。這是風水學中 覓龍。
其次，地勢高度，將地理分爲三種地形：隴、崗平陽。
解讀風水，實質看地理， 風水理論說「地理」，探討自然界山川情勢。
我們動土擇地，選擇外環境，並找風水原則「地方要找；平地方要找」。想要隴、崗平陽這三大地形中找出風水位置，可以下列現象來判斷：隴找高山裡之處，崗要有龍虎交抱，平陽（平原）要有水。得水，指是平原地帶要看河川，藏風，說山區或丘陵要審查山脈走向。不過，整體而言，看風水是看「水」，而不是看「山」。
隴高山。山連山爲壟，如隴山，指多山地，如多山西北之甘肅簡稱隴。
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這種地方要晚會人開發，若是選在「隴」這種地方，要五十年或一百年後有機會「發」。住山裡要注意地形、地質是否。山坡地來說，沿著山坡來興建房子，這樣風水，倘若坡地地勢高斜或頹圮，一遇強風、豪雨有傾塌之虞，這樣地方會是風水。那麼，倘若是住谷地呢？河谷沖積平原而，居住；但是，位於峽谷平原會爲氣塞排，溼氣太重，而讓人易患風溼。有，住、地勢處，爲風而得中風。總之， 高山上找風水，找一些地形地方，此處稱爲「霸王曳甲」地。像是位於河谷沖積平原、山坳或小台地……。高原有地理。
崗：崗龍，崗岡丘、丘陵地，有土坡，土丘地。
丘陵是風水之處。爲河流到了丘陵地後，水勢多半會緩和下來，所以此處大湖泊河流交會多；加上丘陵地形會發生變化，所以適合人居。世界各國很多大城雖說爲依山傍水，但是依著丘陵地、而非靠著大山來發展。此外，丘陵地勢雖有起伏但會過於聳，能夠藏風聚氣，所以住丘陵地人家會，而且住下或方才下葬，沒多久會發了。丘陵找風水，看山脈分合，尋找左右山脈有環抱地方。像兩山交會中間台地，地理。
平陽平原，指山地中間開闊地段，水龍爲主。
爲有山脈可藏風聚氣，所以平原地理靠河川，這是爲水能洩掉氣。凡事有失有得，一個地方氣流走了，會有氣補充進來；所以有水地方，氣場活絡。這所謂「界水止」。看地形找風水，平原地方要看河流，水邊處有風水。平原風水哪裡呢？答案高起砂崙。
所以，高山找風水，要尋地，平地尋好地理，要找突起高處， 但是，平原風水有個缺點——發得，去得。爲，平原地區只要一遇洪水，地貌改變；所謂「十年風水輪流轉」，指這種地理。
此外，山脈起伏形態，人們山分爲以下九種：
唐代詩人劉禹錫有詩云：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”，金陵“王氣”可謂是古代南京是影響，深入人心傳說了。司馬遷《史記·高祖本紀》中提到：“秦始皇帝曰：‘東南有天子氣。’於是東遊厭。”
《魏書》中有：“金陵王氣兆於先代，黃旗紫蓋，本出東南，君臨萬邦，故宜此。”說法，陳後主大兵壓境時有“王氣此，齊兵三度來，週人，無不摧沒。今虜雖來，自敗”言論，足以見金陵“王氣”傳說影響力。那麼“金陵王氣”從何而來，指是什麼徵象呢？
南京是我國古都之一，歷史上有很多名稱，如金陵、秣陵、建業、建鄴、建康，而“金陵”名稱由來，關於古代南京“王氣”說法。這一名稱可以追溯到東周時期：東周顯王三十六年，楚威王討伐越國，滅越，石頭山建金陵邑。楚威王此築城，而聽人言此地有王氣，乃埋金以鎮，故名“金陵”。
到了三國時，孫權重臣張纮直接講述了“訪問故老，雲昔秦始皇東巡會稽此縣，望氣者云，金陵地形有王者都邑氣，故掘斷連岡，改名秣陵。今處具存，地有其氣，天之所命，宜邑。”事情，晉《吳錄》中說諸葛孔明於吳國城建業有“鍾阜龍蟠，石頭虎踞，此乃帝王宅。”評價，可見時人於金陵“王氣”是深信不疑。聲稱害怕秦始皇“掘斷連岡，塹鑿北山”，來洩走金陵王氣。
而陳後主陳叔寶深信“王氣”護佑，隋軍兵臨城下之時斷言“王氣此，齊兵三度來，週人，無不摧沒。今虜雖來，自敗。”俘虜他隋文帝斬絕“金陵王氣”，下令將昔日六朝宮殿“耕墾”，全部剷平，廢為耕地。元朝末年，劉基“此王氣應金陵，十年後王者起，佐之者其我乎！”成了明朝建都金陵一種預言。事實傳說交雜，使得“王氣”傳說。
2.虎踞龍盤，山川形勝
人們常言南京是虎踞龍盤地，多是因為“鍾阜龍蟠，石頭虎踞”說法，而這是“王氣”產生根源之一。南京寧鎮山脈和江北老山橫亙市域中部，南部有秦淮流域丘陵崗地南界橫山、東廬山。東面鐘山和西面石頭山一龍一虎，形成蒼龍白虎護佑城池態勢。
但實際上，“虎踞龍盤”有層次意義。古代南京“虎踞龍盤”，實際上是古代風水學中天上星象附喻地上山川做法。虎踞龍盤，是星象描述，而後附會到了南京地形上。
《三國志》中認為“房、心、尾”三宿蒼龍星座（今天蠍座）形像是“龍蟠”；參、觜二宿白虎星座（今獵戶座）形像是“虎踞”。而古代南京鐘山帝王左，石頭山帝王右（中國古代皇帝面向判別地理上“左右”，皇帝坐北朝南，鐘山左，石頭山右，與今天相反）“蒼龍蜷於左，白虎踞於右”情況。
虎踞龍盤解讀應該是南京“鐘山蒼龍星象，石頭山白虎星象”，龍虎俱，有了天子誕生先天條件。而後人附會了這裡“黃旗紫蓋見於鬥、牛之間，江東有天子氣。”說法，認為天上二十八宿鬥宿和牛宿之間出現了一種雲氣，類似皇帝所用黃旗紫蓋式樣，這“王氣”形象了。
3.佳麗地，之州
古代南京“王氣”確實是是古來有說法，古人中國古代風水、星象、占星等方面給出了合理解釋，且存在合理一面。然而，南京作為多位統治者國選擇，並是因為相信了“金陵王氣”說法而建都於此，王勃說金陵“昔時地險，實為建鄴雄；今日太平，即是江寧邑。”建都於此統治者有其實質上意義和考量。
事實上，南京地區本來適合建都地方，兵器業發達古代，地理形勢於戰爭往往具有決定性作用。古代南京坐擁長江天塹，三面環山，石頭城虎踞大江之濱，同時是溝通江南與中原樞紐。如此地理，使得古代南京天然具備成為政治軍事中心條件。
而經濟方面，雖然受到北方朝廷壓制，但經濟文化持續發展。六朝時期建康城是當時世界上城市，是世界上第一個人口超過百萬城市。南京“石頭津”作為通江達海國際碼頭，停泊中外船隻數萬計，出現了“四海流通，萬國交會”、“舟舶繼路，商使交屬”景象，不枉小謝“江南佳麗地，金陵帝王州”描述。
既有長江淮河這樣天然防線，通達中原江南位置，有佳麗江左作為經濟上支持，古代南京先天適合建立都城地區，這是“王氣”出現是根源原因。
雖然“王氣”給予了古代南京建都稱帝支持，但所謂“王氣”並不是看得見摸得著。而“昔楚威王見此地有王氣，埋金以鎮，故曰金陵。秦並天下，望氣者言江東有天子氣，乃鑿地脈，斷連岡，改金陵秣陵，屬丹陽郡。”“王氣”存在不是人盡皆知。
實際上，“王氣”說法來於風水家評判。古代風水家們勘察地理，事宅邸墓地及山川龍脈研究，堅信鐘山蒼龍，石頭山白虎星象表達，具備了這樣地形會產生“王氣”，根源是星象對應，而地理選擇。某種程度上體現古代風水核心思想是人，達到“天人合一”，統治者要如此。
同時這體現了陰陽思想古代中國統治中地位。據《史記·秦始皇本紀》載：“始皇推終始五德傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德始，改年號，賀皆十月朔。更名河曰德水，以為水德始。剛毅戾，事決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德數。”，秦始皇利用陰陽思想“五德”，來神化統治，這一手法造就了金陵“王氣”。