“風水”是中國歷上十分一門玄術，一個學術名詞叫“堪輿”。晉代學者郭璞，奉為“堪輿鼻祖”。民間崇尚“風水”，主要分為“陽宅”與“陰宅”。前者主要運用於建房，後者主要運用於葬墳。
桐城民間相信，“千人不如一人困”。 “困”是桐城方言，意思是“睡”、“睡覺”，代指去世後眠地下。 “千人不如一人困”意思，是說祖上上千人修行，結果不如一人死後安葬得。如果葬到風水寶地，子孫能興旺發達。
古人十分相信“風水”之說，“風水”是中國歷上十分一門玄術，一個學術名詞叫“堪輿”。晉代學者郭璞，奉為“堪輿鼻祖”。民間崇尚“風水”，主要分為“陽宅”與“陰宅”。前者主要運用於建房，後者主要運用於葬墳。
明清時期桐城人文勃起，出了風水大師，出了官宦世家。清初桐城，出了張英、張廷玉“父子宰相”，說張家祖墳葬到“風水寶地”有關。張英父親是個鐵匠，因為人仗義感動了一位風水大師，這位風水大師告訴他一塊山水寶地，張鐵匠自己母親這里安葬了，子孫出了高官。
其實，傳說並不能歷史看。桐城張英家族，明代發達，文人、官宦輩出。張英父親張秉彝，本來國子監學生，因為朝代回老家鐵匠。但母親去世後，張鐵匠母親物色一塊風水墓地或是事實。
張鐵匠看風水風水大師，名叫史仲宏，是當地出名風水大師。史仲宏能張鐵匠找個“風水寶地”，讓他子孫“宰相”，什麼這塊“風水寶地”留給自己呢？這有點意思了。
史仲宏兒媳公公提出過這樣問題，說你上識天文下識地理，找到“風水寶地”了別人家，讓他們大富貴，怎麼不為自家著想？你看，現在咱們家不僅，您孫子沒有！
其實，傳說並不能歷史看。桐城張英家族，明代發達，文人、官宦輩出。張英父親張秉彝，本來國子監學生，因為朝代回老家鐵匠。但母親去世後，張鐵匠母親物色一塊風水墓地或是事實。
桐城民間相信，“千人不如一人困”。 “困”是桐城方言，意思是“睡”、“睡覺”，代指去世後眠地下。 “千人不如一人困”意思，是說祖上上千人修行，結果不如一人死後安葬得。如果葬到風水寶地，子孫能興旺發達。
舊時相信“風水”說人很多，嚴嵩是明代宰相，其夫人歐陽氏去世後，即召集了諸多頂級風水大師，要夫人找一塊上等風水寶地，以求子孫後代繼續發達。有個風水大師，告訴嚴嵩自己找到了一塊寶地，但唯一是子孫發達時間要，要六七代之後，子孫才能大富貴。嚴嵩左思右想，覺得這樣，定下了這塊風水寶地。結果，掘挖墓穴時挖出了一塊墓誌，有人安葬此。嚴嵩墓誌，這里安葬自己七世祖。風水大師沒有看錯，這位祖先安葬了六七代後，自己確實是無比。
明清時期桐城人文勃起，出了風水大師，出了官宦世家。清初桐城，出了張英、張廷玉“父子宰相”，說張家祖墳葬到“風水寶地”有關。張英父親是個鐵匠，因為人仗義感動了一位風水大師，這位風水大師告訴他一塊山水寶地，張鐵匠自己母親這里安葬了，子孫出了高官。
其實，傳說並不能歷史看。桐城張英家族，明代發達，文人、官宦輩出。張英父親張秉彝，本來國子監學生，因為朝代回老家鐵匠。但母親去世後，張鐵匠母親物色一塊風水墓地或是事實。
張鐵匠看風水風水大師，名叫史仲宏，是當地出名風水大師。史仲宏能張鐵匠找個“風水寶地”，讓他子孫“宰相”，什麼這塊“風水寶地”留給自己呢？這有點意思了。
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古人十分相信「風水」之說，「風水」是中國曆上十分一門玄術，一個學術名詞叫「堪輿」。晉代學者郭璞，奉為「堪輿鼻祖」。民間崇尚「風水」，主要分為「陽宅」與「陰宅」。前者主要運用於建房，後者主要運用於葬墳。
桐城民間相信，「千人不如一人困」。 「困」是桐城方言，意思是「睡」、「睡覺」，代指去世後眠地下。 「千人不如一人困」意思，是說祖上上千人修行，結果不如一人死後安葬得。如果葬到風水寶地，子孫能興旺發達。
舊時相信「風水」說人很多，嚴嵩是明代宰相，其夫人歐陽氏去世後，即召集了諸多頂級風水大師，要夫人找一塊上等風水寶地，以求子孫後代繼續發達。有個風水大師，告訴嚴嵩自己找到了一塊寶地，但唯一是子孫發達時間要，要六七代之後，子孫才能大富貴。嚴嵩左思右想，覺得這樣，定下了這塊風水寶地。結果，掘挖墓穴時挖出了一塊墓誌，有人安葬此。嚴嵩墓誌，這裡安葬自己七世祖。風水大師沒有看錯，這位祖先安葬了六七代後，自己確實是無比。
明清時期桐城人文勃起，出了風水大師，出了官宦世家。清初桐城，出了張英、張廷玉「父子宰相」，說張家祖墳葬到「風水寶地」有關。張英父親是個鐵匠，因為人仗義感動了一位風水大師，這位風水大師告訴他一塊山水寶地，張鐵匠自己母親這裡安葬了，子孫出了高官。
其實，傳說並不能歷史看。桐城張英家族，明代發達，文人、官宦輩出。張英父親張秉彝，本來國子監學生，因為朝代回老家鐵匠。但母親去世後，張鐵匠母親物色一塊風水墓地或是事實。
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張鐵匠看風水風水大師，名叫史仲宏，是當地出名風水大師。史仲宏能張鐵匠找個「風水寶地」，讓他子孫「宰相」，什麼這塊「風水寶地」留給自己呢？這有點意思了。
史仲宏兒媳公公提出過這樣問題，說你上識天文下識地理，找到「風水寶地」了別人家，讓他們大富貴，怎麼不為自家著想？你看，現在咱們家不僅，您孫子沒有！
安慶地域歷史，文化底蘊，地靈人傑，名賢輩出。明清時期，文化，聞名遐邇桐城派外，其輿堪（風水）名人具風流，有明初懷寧丁孟章、清康熙時望江沈鎬、清雍正時旅懷池州人舒鳳儀、清乾隆時桐城倪化南、清末宿松段喆。讓我們來了解一下安慶曆史上輿堪名人
丁孟章懷寧大族義門丁氏顯祖，其堪輿事縣志、望江沈鎬《地學》文獻中多有載記，著有《羅經消納正宗》，見傳世，葬地石門湖象山為堪輿案例。丁氏一族，明代以來，人丁，文脈，持續六百年不衰，實為。
沈鎬(1649—1726)，字師昌，號周，望江縣沈衝鄉人（現屬慈鎮），康熙四十八年進士。一生教書堪輿主業，入巴蜀著《蜀遊記》，足跡遍及大江南北，其《六圃地學》為堪輿學傳世名著，書中留下大量安慶山水地理信息，堪稱史料寶庫。
石埭舒鳳儀《地理孝思集》是堪輿學經典匯集，世間此人此書少有研究，宿松段喆注其《地理度金鍼集》。段氏為浙江按察使段光清子，官知府、兵備道，任李鴻章淮軍“勳字營”代統領。