喝形是一門學問，風水學中起著關作用。風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。
傳，曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，而文辿想自己找一塊吉壤世代定居。
有一天，文辿和楊筠松來到三僚，發現三僚這個地方，告訴師父楊筠松說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊筠松過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看“前有羅經翕石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。楊筠鬆話一語成讖，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有政，邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。這裡說金盤玉印和羅經翕石喝形取像得到。
以上故事說明了楊公風水重視喝形，一方山水養一方人，有什麼形象山水會出什麼樣人，因此，風水喝形自有其妙用，我們切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。
先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，這顯然正宗楊公形勢學背，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳澗”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三寮村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公親點玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三寮村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換再換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若搶本吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙等物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水為取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
公卿兼名達，此是人間神。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿
《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合向合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：“論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居臺諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。像簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生不替。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。”此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、像簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
事業吉凶類型，諸書言及甚多，讀者可自行參閱。如廖金精《洩天機》雲：“喝砂九星推，形體自能知……假如圓墩墨斗樣，斷為木匠。如平地現葫蘆，作太醫呼。若有錐鉗砧木列，兒孫打鐵。若逢山腳符，世代巫……後龍倉庫兩邊排，家富積錢財。文筆左右現，讀書應舉薦。獻花露襉衣衫，家內有風聲。”
蔡元定《發揮》論王旦祖墓曰：“金蛇過水者，乃名位地。金蛇脫蛻者，乃貴妃而，然此脫蛻格，左右護，平崗。前沙內外陽，有禦屏，禦坐，貴人，粧台，侍人，宦者，車輦畢備，出貴妃，而後舉家蒙福，封侯食祿，大貴地……”其論李十郎祖墓雲：“龍無秀氣，多偏斜，只為牙儈，雖富，不足道也。”
《雪心賦》雲：“鼓笛神仙不取，無道器出伶官；印劍非天師不持，有香爐巫祝。葫蘆山現，術士醫流；木杓形，瘟疾孤寡……卷廉水現，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟；兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現；探頭側面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍……頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數摺如羊肋，犯法徒刑。”
龍格形像上可以論斷人心性相貌，蔡元定《發揮》曰：“蜈蚣十格，蜈蚣為朱雀，兇多吉，出人性蛇同……蜈蚣性毒，與蛇性，穴前見，縱使雙全，生毒心，輕視人命。若為常人，每害人而害。”其論保州周氏祖墓雲：“火星穿出五六峰，磊磊層疊，如幢節天梯，蟬聯走下，此龍法中龍，加以火星，故出人矜誇，無委蛇謙抑意，龍氣使然。加以前沙朱雀伸喙，刑星直射，彼此感召，故有下人害上變。”
人無完人，地無全地，任何風水寶地有缺陷。怎樣去掉其缺陷呢？許多地師們羅盤上下功夫，墓穴坐大做文章，說是裝卦方法將“正神正位裝，撥水入零堂”，“收山出煞”後，能“乾轉坤，改造化於傾刻”。他們經典裡說“卦若時路路通，卦若衰時路路塞，有人說得卦興衰，眼前盡是黃金”，龍穴砂水無關，一切吉凶禍福全憑地師羅盤定向裝卦來決定。他們這樣做實際結果呢，落得人恥笑：“裝盡天下萬卦，萬傾田園水流。”
那麼，要想改善風水哪裡下手呢？是得一個“形”字上下手。要明白，龍穴砂水這五大風水因素，是天造地設，生成（見筆者博文《論穴本天成》），不是風水師可以任意改造。任何風水師不是上帝，誰沒有扭轉乾坤再造命運功夫。風水師能做事情，利用所學風水知識尋找到真龍真穴，進行合理扦葬，並砂水有缺陷地方進行地修補，力求風水環境完善一些。
如果墓穴錯誤，改變了天然之向，這會帶來“穴吉葬“惡果，但若能恢復其天然之向，能轉兇吉，這所謂“撥向”全部功能，是要羅盤上裝什麼卦、分什麼金問題。如果龍穴砂水有什麼缺陷，那是神仙沒有法子彌補。三寮村虎形穴，形似閉眼養神之伏虎，缺乏精神，這會影響後代人丁興旺，故楊公在立理氣上動腦筋（楊公玩理氣），而是其虎眼處立兩個副碑，撐開其眼，使老虎打起精神，結果是理想。但那虎形穴祖山，父母山，不多，過峽處無貴器，可能出什麼王侯相，這是楊公奈何不了。
李默齋《闢徑集》雲：“五星行龍，相生，然太泥，但四旁有相生相救星，即宜取用，獨到頭星體出乳，宜順下，剋，否則人力裁，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，頑以人力打開，開金取水穴，如大鼓如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡孤曜者，無可開之理，不可強為。如一扯長作火嘴，宜挨金剪火，開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為曜……”意即行龍貴五行相生，或土金行龍，或水木行龍，或火土行龍，若相生，需四旁左右有救星可，譬如金木相連則相剋，不可取穴，但若金星旁邊有金星，兩金水，如此則水木相生，可以取穴矣。如金星開口，神仙難下手，但若金星垂小珠，則可以人力打開金星，謂開金取水，可以作穴。或者金星扯長作火嘴，金頭火腳，葬下銷爍，需人力金火之間開水池救應，如此則金生水而水克火，煞得制，反為曜矣。這裡談人改善形穴方法。
當初，三寮廖氏宗祠建山坡上（稱坑上），二條山溪從山上祠堂方向衝來，來勢，構成了“四煞臨身”局面，村莊安全構成了威脅。避煞消災，人丁興旺，廖姓先祖廖厚公組織村民進行風水改造，村中由北向南開挖了“七星池”和“百口塘”，108口池塘全部小溪貫通，這樣化解了帶煞水勢，起到蓄氣聚財、藏風得水、人丁作用。但龍格有，水源有大小，這是廖厚公無能為力，不是哪位理氣大師排龍合卦能改變，所以那裡出不了李嘉誠、馬化騰。
看過清朝祖墓永陵和清東陵人知道，雖然兩地是一等龍格梧桐枝，纏護，星辰，群山拱衛，眾水朝宗，確實是生帝王風水寶地。但結穴處存在著一個缺陷，即：龍虎、龍虎。這會導致清朝晚期長子，男弱女強。修建清東陵時，風水師清帝指出了這一之處，清帝令三萬民工挑土修補青龍方，但饒是如此，青龍方鷹飛倒仰山是於白虎方黃花山，結果是眾周知，清朝還是孤兒寡母哭泣聲中結束了。永陵後山有十二星峰，楊公曰“一代風光一節龍”，故而有一朝是十二個皇帝。而清東陵後山是九個星峰，所以後面出了康熙到宣統九位皇帝。這是風水形勢使然，不是理氣家說什麼“運失運”理氣問題。
綜上所述，風水核心技術看“形”論“象”，只有把握了龍穴砂水形象，才能找准真龍真穴。 “理”形中，“氣”像中，形外無理，像外無氣，形氣是合一，能知形象，理氣其中矣。
下面將《張子微喝形圖格》奉獻廣大易友，希望有緣者！
仙娥駕鳳下丹霄，前有群仙執簡。
鍾秀出人多穎異，神仙地位標。
此地出鉅公，神仙見後。
代代雙名登上第，藩鉅鎮封公。
駕輦鸞形力翅，不可區區尋鳳喙。
若尋鳳喙定榮枯，看前朝作。
鳳輦簇擁天宮，異生財拜上公。
有皇后承帝冊，子孫從此愛恩封。
輦形下輦中，寶蓋挨穴。
此是王侯配公位，全家大小拜天皇。
穴前上腳尖射後，若要看時爭奈何。
將軍接劍問因浮，皀毒行形禀殺秋。
攢主萬兵承號令，此刑武職受封侯。
本身麓峻不堪看，劍刀當前無足觀。
前山點上，時師捉形難。
獅戎號令肅威權，和氣應氣潛。
若是山高平穴，如何不聳觀瞻。
旗山倒田間，降番去。
帽旁怕橫屍見，首級廢須保難。
將軍是形形像，處旌旗多布擺。
兵衛森嚴是山，刀槍尖射無足。
仙人醉臥有杯樽，裡思屏觴兩邊分。
當前有仙某局，倒臥分明是黃昏。
時人誤作仙人看，要當來見識。
此形積千金，代代兒孫多醉兌。
享福奇姬盈後院，延賓客黃金。
蚌形要有珠，見珠死谷頭。
得人高產，神童智慧作公侯。
珠是員坪或是山，鎮處看纏索。
死蚌無情，山不朝龍真氣脈。
堯此是星辰，胡宜結裊無迎.
獅子戲球形，前山聳定精神。
此形定主為卿相，治世當朝執大權。
一球之外若無山，縱有皆平無聲觀。
只合多穀食，功名望臍攀。
若有旌旗及鼓山，此名武勇碧幢官。
提兵十萬多攻取，莫特英雄看。
母龍顧子吐珠圓，池水汪汪後。
金水火星龍山親，居官高貴富權。
親龍官傾彈，彈後超仙過售臣。
龍親星分，定無破碎異峰巒。
盤龍相戲此形同，平羊是戲龍。
山穴迴是龍母，子龍定不失來時。
子龍飲乳乳頭員，乳若時殺前。
龍子脫身隨母去，母保衛子身遠。
龍母乘去雷電，子因雷電有得時。
右得雷電並云靄，饒君。
脫身龍子要衛山，身伴衛山是抱卯。
若是龍，兒孫發緩。
長虹飲水逢水，祥雲送下數十里。
時師錯認作蛇看，下穴不知何處是。
應龍雖是龍，若是他山是本身。
五六里間，教纏衛四。
長虹亙天飛兩案，此地作看。
貴人聳前山，後有應山串。
前山若無風雨形，只是死蛇初無情。
前山若少貴人出，是功不成。
此穴安難識得，後應前朝有田水。
若無朝應是孤山，憂患。
繡山搞筆空中尊，定出中魁會出群。
若是山頃，聲價。
蟄龍上昇龍，前後祥雲交互勢。
雲雷迎送入天門，雙弟兄上第。
若逢華蓋龍身，隨劍履並精神。
三台過處如絲線，此是三公輔聖人。
龍身，前有天門雲氣神。
是天真地位，但逢過府定遭是。
昇龍換骨骨縱橫，此地時師見。
亂骨如山山不亂，飛仙高舉出聲名。
此龍清絕出神仙，面前去上天。
若有貴人並抱笏，三公地位無前。
前面山低，無湖水曲彎彎。
白衣上殿承真號，只是人間換骨仙。
子龍出胎顧母形，是龍得龍。
時師多中腰下，腰是胎元龍成。
子龍顧母母頭，有高峰外勢豪。
母外若無端的案，一家。
外陽端人峰，華蓋是本龍。
此是三公丞相地，此龍端的是。
黃龍飲水石潭深，此處真龍值萬金。
過科文府，出入開胸襟。
白虎飛楊出，此山人喚作離鄉。
不知飲水龍伸腳，無此深潭定。
有頭有是真龍，伸足離鄉事。
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兌有貴人端的案，時師應不識真踪。
神蛟出峽成龍，萬仞高山直上胸。
重疊雙峰外一峰，水來摺摺認縱橫，
那堪有云雷案，此龍定是出三公。
怒蛟若是有龍朝，龍壓蛟螭定不能。
怎倉箱雖積寶，公門常有禍招邀。
飛天龍出應云雷，掣電水神天外來。
有貴人山在外，此龍此位定三台。
龍鬚欹處似離鄉，石角山尖。
只怕衛山包不過，出人主離鄉。
官曜形骸多尖射，時師望見心驚怕。
收拾得，此穴應險中下。
黃蛇搶蛤是形，七寸安穴上精。
王字當頭蛇定死，氣堂傍案有情。
此龍有王才，計回來。
若有奇峰作案山，亦主中壽入朝班。
正緣龍氣無，所以功名每事。
天關地軸是形，蛇藏龜露要分明。
主客停當，劍峰旗纛出前旌，
此龍大貴龍奇，出入穿心採線垂。
玄帝飄飄在降初，旌旗劍女偉舒徐。
斷王侯位，職三公鼎鼐俱。
死蛇掛壁似金釵，定使時師日夜拱。
下得穴成瘟氣動，子孫貧絕錢財。
前山定有死蛇不，氣局如子母。
不然有伏尸山，一條兩條多暴露。
山似牙梳案，此處時師多誤看，
有山如美女形，主風流。
活蛇走避畏蜈蚣，生死狀。
此地詳審下，分毫即貧窮。
龍處寬舒去水長，右山轉是離鄉。
明堂發水回衛，使變。
出人富貴多驚但，定是臣逢主。
十回入九度歸，縱有英聲足取。
飛天蜈蚣是高山，有雷霆對面看。
若有龍形前案，家資百萬出高官。
無龍只有雷霆案，主弱客強斟酌者。
大發家破，入朝定見遭米竄。
破發來，十敗九成。
超遷去後落萬丈，落後有詔回。
行地蜈蚣田野，前有蜒蚰方田下。
或有真蛇飛走形，此是蜈蚣定取含。
蜒蚰出貴主，看取前山有參式。
若有其地貴人，或有羅漢定崛起。
若有旌旗鐘鼓山，武職先生上將壇。
刀槍縱橫似飛騰，亦先雷打死。
下水龜開清清，家財難發應其形。
不如上水龜，有黃金富滿盈。
靈龜顧子要，母子上來俱有情。
山衛山迎無散漫，池湖水蒲貴泓澄。
搞漢高峰面前，秀秀是天然。
此形定主為卿相，治世當朝執大權。
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天鱉臨河似龜，無頭無腦。
山偏體肉難仿象，時師自起猜疑。
前有分流小溪，兼三石定。
天鱉富人，性質下少精神。
若龍貴前沙貴，會躋拳入縉紳。
靈唇吐氣形像，前有樓台多石案。
若逢此穴可安排，不得真形破。
此名若得穴法，此穴應出異人。
世世登科朝列，英雄天性作名臣。
若有魚龍聚山，貴人峰面前安。
過府稱名相，世世兒孫蔭大官。
仙人座得形，玉琴案要分明。
秀山奇水兼低小，定有仙童得盛名。
穴後橫排六七峰，葬後三世產英雄。
弟兄文武登府，不入朝行進受封。
文章穎異是仙身，世世當出異人。
不合秀山斜倒側，急流通退是名臣。
美人下輦主龍樓，皇后根基兄弟侯。
代代國卿朱此貴，幹奴萬妾富為傳。
身溪水送流，只有時師見愁。
豈識大臣水遠，回還方量收。
曜星出水關東，山曜應非曜山，
出人多，人人享福受高京。
仙翁釣魚執竿摯，時師誤作曜星。
家萬多官位，祿秩州縣官。
一傳到兩傳，代代養兒孫。
無真假，抱得他兒入我門。
元神空閒兼長，圓山抱。
元神長處三傳絕，過得三傳依舊昌。
美女出轎前，貴賤分來有吉凶。
富若積財起淫欲，外求夫主亂相隨。
下水棺山出客亡，夫亡在外婦顛狂。
在家隨人出，豐庚田荘。
婦人多美得，男兒是死哭聲哀。
，聽國聲入耳來。
龍形大地有多舡，分明各依看。
點穴但依形勢取，今人富積高山。
蟠龍鬚要下龍頭，龍尾彎彎要轉明。
靄靄祥雲案吉，家藏金玉標。
左蟠龍形氣屬陽，穴居頭上消詳。
游魚相應兒孫貴，綿綿而久長。
右轉蟠龍氣屬陰，分明一次中心。
明珠星月應，才子文章出翰林。
端正龍形誇，胞囊安穴。
本身龍脈尖峰架，衣紫腰金依國家。
大地龍形勢飛，牙根扦穴少人知。
鳳凰江水現，好步蟾宮折桂枝。
三橫過東西，九曲彎彎鸞鳳池。
日中扦一穴，令人寶貴有盈餘。
頭腳擁號遊龍，點穴胸中。
石印江朝應樂，富極官貴出三公。
生龍形勢世問，腦上安墳造化奇。
鐵幛明珠橫劍案，兒孫衣紫著姚衣。
黃龍戲珠珠前，口中穴法仕群扦。
面前得祥雲案，子子孫孫出賢。
奔江貢龍頭上扦，明珠江水要生前。
三陽六建羅城起，積玉堆金年勝年。
行雨龍形，面前云案擁長虹。
口中結穴貴，案外無山出三公。
漲江龍形耳上扦，一泓流水繞身纏。
前頭得虹案，人丁廣積錢。
蒼龍漲水水來，頭上安墳。
朝水中珠案吉，兒孫清貴出官僚。
奔海龍形入海宮，昂頭入水望明珠。
但教下取龍腮穴，管取人乘駟馬東。
蒼龍飲泉世間希，鼻土安墳人知。
喝形是一門學問，風水學中起著關作用。風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。
傳，曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，而文辿想自己找一塊吉壤世代定居。
有一天，文辿和楊筠松來到三僚，發現三僚這個地方，告訴師父楊筠松說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊筠松過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看“前有羅經翕石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。楊筠鬆話一語成讖，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有政，邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。這裡說金盤玉印和羅經翕石喝形取像得到。
以上故事說明了楊公風水重視喝形，一方山水養一方人，有什麼形象山水會出什麼樣人，因此，風水喝形自有其妙用，我們切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。
喝形是一門學問，風水學中起著關作用。風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。
傳，曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，而文辿想自己找一塊吉壤世代定居。
有一天，文辿和楊筠松來到三僚，發現三僚這個地方，告訴師父楊筠松說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊筠松過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看“前有羅經翕石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。楊筠鬆話一語成讖，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有政，邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。這裡說金盤玉印和羅經翕石喝形取像得到。
以上故事說明了楊公風水重視喝形，一方山水養一方人，有什麼形象山水會出什麼樣人，因此，風水喝形自有其妙用，我們切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。