風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
一個客觀科學的註腳，留給人們多是。比如百度百科說，“風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿”；“何謂風水，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。 ”這些表述，並非說風水是什麼，表達而是怎麼識別風水。於基本概念，風水朝著迷信方面發展留下了生存空間。所以，歷史以來風水是“迷信”姿態出現，製著風水交流發展。隨著社會，認識完善，是劉玉珍張睿老師破譯了八字密碼，專注於風水研究後，蒙上風水面紗一層層揭開。
張睿老師《人體內環境風水學》，有這樣一段論述有道理：地球為同一性整個宇宙一分二天地，天地運行中形成能量宇宙環境風水，地球上包括人類萬事萬物存在著其需要條件聯繫。於人類而言此天人相應，達到天人合一。
風水是什麼？《人體內環境風水學》科學論述進行歸納，風水事物聯繫中能量。運用角度來說，風水指是人體內環境風水發生聯繫影響人生命運各種能量。比如影響命運宇宙環境能量宇宙環境風水，影響命運陰陽宅能量陰陽宅風水。於能量屬於物質存在形式，因而風水屬於物質存在形式不但合乎邏輯，是實踐證明具有客觀實在性。比如一個適合坐南朝北人，如果居住方位，十分順利，否則會出現這樣或那樣問題。風水作用可見一斑。那麼，風水龍砂穴水什麼會影響到人命運呢？者涉及到風水形成機制原理，所以要能人們意識中陰陽宅風水知其然有能知其所以然，大家可以參考張睿老師原著。這裡本論題有關問題作一些介紹。
我們面臨宇宙其實一個聯繫整體。 《陰陽系統論》聯繫分穩定聯繫非穩定聯繫。所謂聯繫就是指整體個體（或部分）需要條件要發生聯繫；比如宇宙中任何個體，宇宙存在著需要條件聯繫；比如人體任何器官或系統，整個人體存在著需要條件聯繫；比如家庭每個人節律場整個家庭節律網絡場存在著需要條件聯繫。所謂非聯繫，就是指只有條件下才能發生聯繫，比如個體個體之間聯繫。於任何物質不是靜止，處於運動中物質有能量，存在風水。那麼陰陽宅風水形成機制原理是什麼呢？這是能不能風水形成科學認識，破除風水認識關鍵。此。張睿老師《人體內環境風水學.陰陽宅風水形成機制原理》進行了專門論述。大家可以去參考。這裡這個問題進行介紹。
認識邏輯，要陰陽宅風水形成機制原理論述，需要回到“天人合一”這一基本概念中，天人合一“天”指是什麼？ “人”是指是什麼搞明白。
《人體內環境風水學》指出，天人合一“天”指地球為同一性宇宙環境風水；天人合一中“人”，就是指人體內環境風水。所謂人體內環境風水包括傳統八字以太陽太陽律月亮律基本內容節律網絡場（稱人體生物磁場），屬於掌控陰陽宅風水秘鑰。系地地道道天人合一產物。或者說人體內環境風水反映一個人時間點“天人合一”狀態。
劉玉珍張睿老師早在2002年出版《人體生物節律學》表明：人屬於氣血物質基礎，父母遺傳基因為模式，環境風水其變異條件遺傳變異矛盾運動中變化發展生物體，這種變化與環境風水變化保持動態。這一“陰極”（母體內孕育過程）“陽極”（出生後生存過程）轉化關鍵點“O”體現出來。這利用乾支符號表達人出生時間什麼能演繹人命運原理。因為其不是出生時間，表達而是生命遺傳變異矛盾運動中，與環境風水保持動態體現，是人生第一次“天人合一”。屬於“陽極”生存過程，人體內環境與外環境能不能保持動態統一風水調節機制。
陰宅龍砂穴水屬於地球一部分，本身有能量，只不過沒有陰宅之前，這些能量是可能對人群發揮作用。有了陰宅後，如水面扔進了一顆石子會引發漣漪，會形成該穴核心風水波。不過，這些風水波只是停留陰宅周圍，而是類似量子糾纏原理，對人群形成影響。可以參考張睿老師《人體內環境風水.陰宅風水形成機制原理》。所以這裡做過多論述。
風水學上，居家環境往往能反映屋主運勢好壞。運勢屋主多半居住、乾、空氣環境裡；而生活屋主，家中堆積雜物、擺設、空氣或光線。不管房屋大小，居室保持乾、將生活用品擺放、垃圾，是改善居家風水首要任務。
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心理學研究發現，居室和屋主大腦活動心情之間會影響。例如：雜物會讓注重環境衛生人變得，引起情緒；生活空間有助放鬆心情、改善專注力、提升精神。但問題是：縱使我們明白這些道理，什麼掃除或「斷捨離」後，會打回原形？ （推薦閱讀：生活術／什麼想留！過多雜物，耗損了你）
屋主空間建立情感，會藉著擺放各種東西來彰顯個性，營造家感覺。實用生活用品外，紀念品、舊照片、信件、玩具、昔日好友送贈禮物、不合身衣服、未能詳細閱讀書籍和不用工具，是載有情感和回憶「生活印記」，能讓人回味昔日人事，是人生與物件間情感。
適量陳設收集紀念品，確有助於營造溫暖家庭感，改善居家外觀，提升整體生活品質。但若這些物件堆積如山雜亂無章，妨礙、打掃、煮食，佔用活動空間來存放雜物，基本居家活動進行話，那麼不管它們多有意義，會淪為雜物，既失去了原有功能，引起連串負面影響。
美國芝加哥德保羅大學心理學教授約瑟．費拉里（Dr.Joseph Ferrari）博士，2016年初發表《家居黑暗面（The Dark Side of Home）》研究，發現囤積過量雜物共有5處：
紐約時報一篇名〈讓人不勝負荷雜物（The Unbearable Heaviness of Clutter）〉文章提到，「人眼裡出雜物。（Clutter is in the eyes of the beholders.）」，意指每個人雜物接受程度，不是每個人擺放雜亂無章物品會感到和。你在家放鬆或養神、無法時間內找出某個物件、不該擺放雜物地方塞滿東西，或是因為雜物而打消原本想做事時，這意謂著：雜物拖低現有生活品質。
但是歸根究柢，有什麼原因導致雜物出現？不管怎麼掃除或斷捨離，為消一、兩個月回復原狀？
但是歸根究柢，有什麼原因導致雜物出現？不管怎麼掃除或斷捨離，為消一、兩個月回復原狀？
每打掃或要清洗用過碗碟時，有人會想著：「休息一下做吧」、「一下有東西要洗，一次做完不是嗎？」
但是事實是，「家務拖延愈費力」。正如火爐旁邊油污，煮完飯、油漬沒凝固時清洗，肥皂水輕輕一抹能擦掉。若置之不理，油污累積變成油漬，劑能一時半刻清除。
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所謂龍脈，是一個形象比喻，翻譯成現代話語，山脈走向、起伏、轉折、變化，這些地面上凸起山體起來，彎彎曲曲，像傳說中龍盤旋。，是有動物龍再有龍脈說法，是龍這種動物山脈那裡來，這有雞是有蛋問題了。
迷信還是科學，風水文化那些事兒
“風水文化”發展過程中，地世俗化。世俗化是指社會意識中那些帶著力量、宗教因素東西認可。點來說，社會上有大部分人相信這個超自然力量，說中國古代，大部分人們是認可“風水文化”，有些是達到了深信不疑地步。
2004年，現代畫家宋守友他創作了名《九魚圖》得國畫，風水學說之中，魚能夠使得一汪死水變得活分起來，因此魚存在可以增加一個人財運。《經》中說法，雙為陽，陰，生活水中魚本來屬於陰物了，
香港一群人：讓劉德華梁朝偉跪拜，李嘉誠何鴻燊推崇
5月26日，賭王何鴻燊去世。
看來，選擇一個居住環境。不過這裡，我是要提醒一下。說一命二運三風水，人一生不是靠某個單一元素能平步青雲。後能走得多，走得多，還是要靠自己啊。
清朝時期修建很多建築，我們仔細觀察後會發現，這些建築會有一些特點，講究是中軸線稱，左右兩邊設計。設計有講究，古代工匠們當時風水來修建建築，這是我國幾千年流傳下來傳統，清朝時期盛行，要請風水大師設計庭院。此大家有什麼想說呢？
俗語“門前墳房後水，家敗人亡子歸”，專家：不是迷信是科學
所以面未知事物時，要做不是全盤否定其價值，而是要於去建立認知、了解未知領域並中獲取有用信息，這是科學發展中所持有態度，只有這樣才能拓展科學廣度，挖掘科學深度，讓人類兼容並蓄科學中總結出多有用生存信息，過上生活。
我們說“風水”是乾什麼，可不可信
一提起“風水”，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。那麼，風水是乾什麼，可信不可信呢？ “風水”，叫烏術、青囊術，具有學術性叫法“堪輿術”。
秦朝為何傳到二世？玄學角度，可以這樣來解釋