另一方面，大多數人附近風水師信任(有些本地確實水平不夠，拿本地理五訣照本宣科，有些有水平不肯為自己附近做，怕自己後代吃虧），所以寧願花費多，千里迢迢，跨越多省去請風水；而願請一位附近風水師。
再者，很多風水師抬高價格，造成民眾以為心理想法。
風水價格，以來不是強求。人是有同情心，萬事可以商量。
師傅千里迢迢而來，車馬勞頓，要跋山涉水，尋龍捉脈，是。
但這只是你看到，而師傅學習過程中，廢寢忘食，鑽研學術你是看不到。
東家熱情款待，你端盤接水，家裡唯一一隻老母雞殺了，這種是令風水師無比震撼。
風水師只是你那份酬勞，是為了一份和感動。
以前看風水是受，雖然賺不到多少錢，但是開心、很知足；
而現在雖然錢多了，沒有了人情，事做完後，東家沒有一個電話和問候了。
台灣人請先生是這樣，做任何事情之前，送上小禮，接著說一句：麻煩先生了！
小小一句麻煩，讓人感慨萬千。
我們這裡，這叫做麻煩嗎？
我找你看風水，是我了你生意；這生意你做，別人會做！
二、得”楊公”真傳，成就”風水文化地”美名。
你有沒有水平，你準不准，你會是騙子吧！
價格可以點嗎？看風水噹做買賣博弈，你覺得風水師會產生同情心嗎？
我憤怒：道風水師地位像狗嗎，道風水師配喝水嗎？
連沒有，更不談不上尊師重道了。
殊不知：師不順路，醫扣門，道賣，法傳。
我說風水師具有較高水平和人格前提下，沒有這個前提無談起。
現在社會確實變了，不能以為你有錢和地位，可以風水師放眼裡；
不要覺得你生活，請不起風水師了。
沒有錢，可以多點行動，多點，我們看眼裡！
一個人即沒錢，喪失了和熱情，這樣不要去世態。
如果風水師得不到和感動，那麼剩下赤裸裸錢了！
三僚風水，作為楊公遺業，三僚風水，其代表贛南形勢派風水術稱巒頭派，是中國風水主流思想。
三僚之學，根正苗紅，薪火相傳，唐代楊公，曾公、廖公結廬著書，歷經宋、元、、清，擁有社會影響力。
提起江西，你會想到什麼？是革命前輩們留下井岡山精神？是”初唐四傑”首王勃詩中所寫有著千古絕境滕王閣？或是有著”瓷都”美譽瓷器製造鎮景德鎮？
江西風景名產數不勝數，但要說江西於整個中國獨一份兒，屬4A級景區江西贛州市中國第一風水村——三僚村。
現代人可能覺得風水只是一種封建迷信，但那隻是他們了解風水本質含義。
風水是一門綜合性學術，它囊括了建築學、地質學、環境學、水文學多個領域，是中華民族歷史一門玄術，可以說，它是一種研究宇宙規則哲學，即道家所謂”天人合一”。
你聽說過三僚村，但其實，中國風水學者”風水先生”大都有著三僚村出身。
這裡人每一家有在外”風水先生”謀生，三僚村村民大多風水學略有研究，而三僚風水文化盛行與”楊救”道是分不開。
楊筠松是唐朝地理風水大師，因其濟貧因為人稱”楊救”。說一次，他首座弟子文辿想尋找一塊福地供世代定居，遍測算風水後找了寧都賴村和雩平頭寨。
誰知師傅”楊救”看後說他算錯了，這兩處一處是會出大盜禿頭山，一處是水口，波折，文辿於發現了一處風水錯地方，此處子孫可以世代官——這里便是三僚。
於是他告訴了楊公，自己終於找到一處方位地方。楊救貧來到三僚，是一塊不可多得盆地，這裡依山傍水、不僅許多奇峰異石，有成片兒樹林可以乘涼。
，這位風水大師眼中看到可不僅如此，他看到是一塊自己後代風水學傳承者居住地方，三僚整個盆地像一個風水盤，盆地裡石頭山峰似風水盤指針，而盆地松樹和巨石是風水先生攜帶油傘和包袱。
楊救貧擔心自己百年後自己學問會失傳，希望後世徒弟們能夠繼承他風水地理學。
於是楊救貧和他兩個弟子——曾氏曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀一起，盆地中間搭起了茅棚，居住此種，三人一人一座茅棚，茅棚為”寮”，故稱”三寮”，後世稱”三僚”。
紀念楊公，兩位弟子還為楊公建造了”楊公祠”，”楊公祠”保存，世世代代受三僚村村民躬行弟子禮。
山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
得此寶地，”楊公”和其弟子曾廖二人開始招徒弟，將風水學理論知識系統化，開創了風水學學派第一派——”形式派”。
三僚村成為了中國風水文化地，享有”中國風水學術第一村”美譽。
三僚人傑地靈，後人多得楊公真傳，並將風水學推向周邊地區如福建江西、廣東、乃至東南亞地。
據大量史料記載，三僚出過許多皇家效力風水大師、國師，如政、廖均卿、王履坦，他們中許多人參與過皇陵”明十三陵”建設。
三僚因此稱為”皇家風水師搖籃”，，三僚是海內外地理術學者崇拜敬仰堪輿學術聖地。
三、前人栽樹，後人只是乘涼。
21世紀以來，隨著科學發展，許多古老文化傳統文明取代而消失，互聯網發展讓風水學，風水學因此受到了衝擊。
許多人開始覺得做風水師賺不到錢，想要學有所成困難，且風水學人，反而人認為是”封建迷信”老古董。
儘管如此，三僚村是風水學學者聖地，這不僅得益於”楊公”選址，歸功於後人風水學刻苦鑽研和發揚光大。
三僚，家家戶戶有風水測算所需羅盤，羅盤三僚村經典工藝品。
三僚村有400多名風水師，他們每個人風水學深入研究，許多會賺來錢上交給村里，幫助開發旅遊資源，讓三僚村風水文化可持續發展下去，吸引多年人，這造就瞭如今”中國風水第一村”。
像是中國第一風水大師”求前大師”顏廷利先生慕名前來，三僚村交流學習易經風水。
三僚村本是一個無聞山區自然村，但唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松（名益，號救）先生，攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河。楊筠松先生後海內外堪輿界尊為祖師。三僚村、廖兩姓村民，他們祖上曾文訕、廖瑀師事楊公術後，歷朝國師輩出，（五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人），享譽海內外，故後世贊「中國風水文化第一村」
其中令人驚嘆是三僚村明初開始到清代中葉，出現了引以自豪風水先生。如受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址廖均卿，他選定昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒後人稱「十三陵」，此之後北京故宮大皇城勘測出自於廖均卿手。廖均卿因此皇帝四品職銜供養老死，他墓地三僚村半山腰上；萬裡長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址政。政因城擇址皇帝供養北京。老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞鄉榮葬
三僚人每家每戶有人在外看風水，風水堪輿文化楊救貧是分不開，史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，「蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲」。
文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，
但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那裡安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。
後來於平頭寨，文辿說這裡是「五虎下山，獅象水口」，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是「五鼠下山，貓兒水口」。
曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方。
楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。
但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。
他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為「寮」，故稱「三寮」（為「三僚」）。
文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：
「僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯」。
三僚村位於江西省贛州市興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，全村人口4600餘人。中國民間風水發源地一梅窖三僚村，其風水文化綿延多年，後人譽「中國風水文化第一村」。
延伸閱讀…
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，「蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲」。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。
三僚村景點概況三僚村位於江西省興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，是興國、寧都、於三縣交界處。現在全村人口4600餘人，分居18個村民小組，居民主要、廖兩姓。北宋太平興國七年前，建立興國縣時，屬寧都直棣懷德鄉僚溪，後劃歸興國縣衣錦鄉管轄。
熱播大劇：盜墓筆記前傳[老九門]劇情中有這麼神來一筆：齊鐵嘴和二爺、佛爺下到礦洞墓穴中來，而進入墓室前一行人發現了墓誌銘，齊鐵嘴上面寫是烏子生平，是烏子墓誌銘，之下下跪三叩九拜。
大門震樓三僚村位於江西興國縣東南60公里處梅窖鎮。三僚地形是渾然天成一個太極圖，、廖兩姓居住太極兩儀。盆地四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址隱約可見，九尾杉、和合石、七星池、禦屏帳八個景點點綴。
憶昔當年楊救，此仙去後有誰人。出去尋龍一身雨，回來跨鶴兩袖雲。地理圖中觀地理，天文機上會天文。一杯餞別順天府，同昌山河樂太平。這是明朝永樂帝御贈一代風水大師廖均卿詩作，詩中把堪輿術士寫得生動，這首七律不論，但後一句，儼然堪輿之術作為安定天下法寶。
風水大師楊筠鬆故鄉位於江西興國縣三僚村，譽為「堪輿文化地」、「中國風水第村傳說唐代楊筠松逃到江西後，發現了這個人跡罕、風水上地。
唐朝末期，風水祖師楊筠松先生從皇室流入民間，隱居今興國縣梅窖鄉三僚村。他三僚村收徒學術，其主要弟子有：文辿、廖伯瑀、劉江東、黃妙應，胡仙。
贛·南·堪·輿·文·化1 何謂「堪輿」堪輿文化稱風水文化，是一種傳承有序傳統民俗現象，是人們實踐中積澱下來、對居住環境進行地理選址佈局一種國術，是漢族傳統文化組成部分，已成為全球學術界關注焦點。
了解風水人可能知道，江西一帶風水術華人圈中有地位，但普通人這可能一個事物，江西省一個村落，千年以來，後走出政，廖均卿，賴布衣24位國師，36位風水名師，72位欽天監靈台博士，北京故宮、天壇作品出自這個村落走出風水師。
三僚村是風水大師楊筠鬆故鄉，位於江西省興國縣，譽為是「堪輿文化地」、「中國風水第一村」。傳，楊筠松逃到江西後，發現了一塊盆地，山環水繞，中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹下是一塊圓形巨石。
空谷山健1、歷史記載史書記載，廖、兩姓寧都徙居三僚，「蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲」。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。
楊筠松，生於唐和八年(公元834年)三月初八日（公元834年－公元900年），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州（今廣東信宜鎮隆）人，其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松（風水宗師）。楊筠松幼年過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。
十二年前，江西興國縣三僚村因風水文化評為「世界非物質文化遺產」，新加坡、台灣地區受到海外媒體關注報導。我報社實習老師親赴三僚村尋找風水文化根源，採訪當時三僚村風水文化第四十代嫡系傳人曾鶴琳（本名曾凡爐，字鶴琳）老先生，撰寫了一篇《探秘中國風水文化第一村》文章。
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。專職風水師稱堪輿師，民間相信風水者尊稱其風水先生，於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。中國古代，試圖解釋宇宙結構和起源思想中有兩條路線。一條見於陰陽家著作，一條見於儒家作者們所著“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展。 《洪範》和《月令》，它們強調五行而提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線混合了。到司馬談時代是如此，所以《史記》他們合在一起稱為陰陽家。我國民間，將風水術多稱為“風水”，而操此職業者稱為“風水大師”，於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。
2、《儒林外史》第四四回：“施二先生說乃兄中了進士，他中，是太夫人地葬，房，發二房，養了一個風水先生在家裡，終日商議遷墳。”
6、風水成為中國國學，建黨九十週年，人民大會堂舉行國學講座。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。 《管氏地理指蒙》託名於管輅而作。郭璞事跡，《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個講忌諱皇帝。宮內攤床、修牆祭神祈禱。他聽說蕭道成祖墓有五色雲氣，派人墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成後是了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一，山民生病，說是先人禍，挖祖墳、洗屍骨，洗骨崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往。其中有個叫猜中了地下之物，受到重賞。當時是蕭吉，他皇后擇吉地，當文帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《要錄》書。
唐朝時，有文化人懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄一大批名師，其中楊筠松負盛名。他宮廷風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水西北盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水原則。
宋徽宗相信風水，聽信術上言，墊西北地勢，以便得到多子兆。宋時老百姓普遍講究風水。 《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，地形選好，再擇日開塋。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶。傳聞明代劉基於風水。有一本《堪輿》託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學中國是大有市場。解放後理論上受到打擊，實踐中運用。現代社會中，隨著國際上風水重視以及它適用性，使風水這門古老學科煥發出新活力。
3、調整室內外擺設營造更佳風水環境，屋主八字命理，找到財位和文昌位（子女學業）。
4、現代風水師是室內設計師，因為懂室內設計風水師傅會質疑其水平。風水師“孫彬斌”例，取得國家註冊室內設計師資質，同時榮獲“華北十佳青年高級風水策劃師”稱號。
5、級別風水師收費各不相同，很普通風水師可以收一個紅包利事，但國際級風水大師可以年收入過千萬，因為很多房地產樓盤需要風水環境佈局。
有一些風水基本觀念人知道，「風水」名詞首見於《葬經》一書：「葬者乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。」；然而以來，風水發展過程中，有其它各種名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水學問。而時今日，風水名稱流於民間，堪輿稱謂學術界認同。而無論風水名稱如何，其包含實際內涵意義，應是定義：「舉凡人類其居住環境所為一切行為可謂；包括於居住環境評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種學問。」。而風水師，具備風水知識，受人委託風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種職業。
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
延伸閱讀…
種類，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成劍，主要功能是用來克制屋外尖角、電線桿煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒，可說，開鋒，因為開了鋒劍，傷人，劍傷人，卻可以驅除陰靈。
鏡子化煞功能實屬一等一，走大街小巷中，很可以發現懸掛屋簷牆壁上八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去方向不可射到別人房屋，不可將自己居家煞轉向別人居家。
養一盆風水魚，是大家能詳改運方法。但是因為，反而讓人以為養了魚。養魚注意事項多，包括要招財話放在財位，家中大門斜角；魚只要照顧，不要動不動生病、死亡。
民眾會神佛圖畫錶框回家供奉、祭拜，卻不知法師開光、請神佛附身此圖畫上行。因為說穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛形體上，破壞點香祭拜之人運氣。
扭轉乾坤、帶來盆栽植物，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花是大家愛用前幾名。這些象徵吉祥盆栽植物花謝了、葉枯了，要馬上換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴碰撞聲音，，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是製煞工具，適合掛大門入口處。但是不要掛小孩子書房或主臥室，因為風鈴聲音聽了會讓人心浮。
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅是改風水時會列入考量祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍頭朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬奔走方向及頭部朝向屋內，代表吉神入宅。
魯班乃木開山鼻祖，木地板是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。每天念此符咒家庭會興旺。
天地三元九運，氣運道理，運為，次運為生，運為進，比如七運，七運為，八運為生，九運為進，此七、八、九運三個數叫三陽星或生旺星。六、五、四運三個數叫三陰星，三陰星和一、二、三運三個數，總稱衰死退星。
人們安墳立宅，多以坐山嚮首神，盤運盤旺星飛到叫，稱財星到，山盤當運旺星飛到山叫山，稱丁星到山，坐實朝空山龍局安墳立宅，得旺山旺，多吉格，如果旺星飛到山上，山上旺星飛到，叫作上山下水，山龍局逢之多主不吉，但是水鄉和街市多有背水而立宅，即以上山下水吉，旺山旺，總而言，山盤飛出三陽星要挨到實地高山，盤飛出三陽星要挨到水處，這叫收山出煞。如七運坐酉向卯下卦宅，坐實朝空吉。
如坐庚甲宅，下卦立局，坐實朝空：
此圖即犯上山下水，即旺星山星飛到方，旺星向星飛到山方，此為兇局，如，七運坐庚甲下卦宅，恰逢坐後有水，方有山峰和高樓，叫坐空朝滿局，主吉。
空朝滿局，叫顛山倒水之局，一句話，只要運生星處有水主吉，運山星旺星飛到處有山峰，樓，物主吉，水吉旺財，山吉旺人丁。山水三陽星挨排收山出煞舉例，坐乙向辛下卦：
如果收山出煞合法宅，財星所臨之方見到真水放光，具形局，其發財而且迅速，如果不見真水，只是見到地形，作虛水論（一尺山，一尺水，）其發財真水得多，丁星所臨之方見到真龍山脈，或建築物，並且拱衛有情，其發丁發貴甚，如果沒有龍脈或建築物，其發丁貴真龍脈得多。
道理，如果犯丁星下水之局，丁星所臨之方不見真水，而是虛水，其發禍些，多有疾病而已，如果丁星所臨之方有江河，湖泊，水庫類，損丁禍，待到年月日時災星加臨，如果財星上山之局，財星到之方，只是坡地，小山，只是蝕財順而已，如果所到之方是高樓大廈或岩石高山，其形醜惡財損妻破之事，待到年月日時災星加臨，多數傾家蕩產，敗絕。
截至2013年底，風水師可以說到處有，風水書刊天飛，但是要聘請到一位有水平風水師並一件事。一是因為國家並沒有風水師資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人風水學並了解，風水師或者水平鑑無下手。下面內容，學習風水、研究風水或者準備聘請風水師人，可能會有所幫助。
風水學是一門綜合性學問，即非單一科學，文化。要求某環境是否某人工作、生活、安息或者開創某項事業，理性基礎上作出天才性判斷。這說明，風水學風水師“氣”方面要求，風水師既要環境“氣”能把握，要某人“氣”能把握，只有這樣才能作出判斷，否則，會誤人。這是專業技術方面要求，另外有職業道德方面要求。一個風水師，往往會保護委託人隱私，充分利用其能力化解矛盾，而不是製造矛盾。
1、民間風水師是屬於層次，可否認他們有一些風水學方面知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次風水師往往注重“形”，而很少涉及“氣”。背一些他們自己搞不清楚“口訣”，裝成樣子。這一層次風水師往往注重經濟利益，會廣告自己。
2、中間層次風水師能“氣”方面去把握，有“氣功”基礎，一些有傳承道士屬於此類，但是人數多。
3、高層次風水師很少，此類風水師不僅技術，而且道德水準，名利索取。技術方面高水平醫生，診斷，處方合理。這類風水師往往人看，需要熟悉人介紹。
中國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》），多數散佚。今尚存辭賦10篇，較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中云：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
中國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
中國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年（公元834年）三月初八戌時，卒於唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是中國唐代形勢派大師。 《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢犯闕，斷髮入崑崙山，後地理術行世，時稱“救貧先生”。
《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷髮侖，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救先生是。卒於，葬於藥口。 《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。
他朝中任職期間，潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍。勘輿理論大有長進。
唐朝晚期，統治階級日，朝政腐敗、賦稅、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回響。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年（公元八八○年）十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官莫知之”（《資治通鑑》卷二五四）急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士晝夜”（前）地逃往西川。楊筠松棄官民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時虔州。離長安，回歸民間，他平素鑽研勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠鬆贛南興國、於和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
唐天佑三年（公元九○七年），相傳楊救貧贛州一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，買舟東上返回於都途中，毒性發作，死舟中，時船到於田藥口（名樂口）。 《於縣志》（清同治版）載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口於，“雩”，有古籍誤“雩”為“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。楊公村管氏宗祠二華裡許。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前卜定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰“唐國師楊公位。 ”段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。 ”古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓遊入河底可知處，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），太守葉夢熊梅江西岸，江水河頭村瀉信峽山嘴處，著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，資紀念。四百多年後今天，這塊碑上鐫刻“唐國師楊公”字樣，仍可辨（此碑現於縣博物館收藏，而原處於縣人民政府另立了一塊石碑）。
一代風水宗師廖瑀（943–1018年），堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，號金精山人，故後世稱其廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，落籍虔化，廖氏始祖。瑀即崇德十世孫，是遷黃陂始祖廖鑾四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾四世孫。
瑀天賦聰敏，博學強記；奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，薦，第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通堪輿術，楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖金精楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛廖金精，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，並地拜楊筠松師。他隨師傅楊筠松遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。並三僚開基、著書立說，弘揚風水文化，供子孫世襲此學，著有《懷玉經》、《撥沙經》、《入式歌》、《金精鰲》、《地理洩天機》、《葬法印》著作，行於世。廖氏家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，廖瑀後人，有廖均卿、廖文政國師，今有廖煥基名師（五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人），致使三僚村受歷代皇帝加封為“皇家風水師搖籃”，現在譽為“國師故里”。享譽海內外，故後世贊“中國風水文化第一村”。
瑀其父辭世時，年十二，中年時，精堪輿術，其父骸骨遷葬墓嶺人形，復其父骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀此回陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，遷福建，故寧無瑀嫡裔。
瑀其術傳二子，遷福建，其術傳福建；傳其三第克謙子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術傳興國；傳德興高徒傅伯通鄒寬。
省、府、州、縣誌載瑀虔化（今寧都）人，家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩籍，有誤。
中國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
中國唐朝時期堪輿大師，楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖岩授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。
相傳中國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。