何謂“三六九”?多,!古人造字紀數,起於一,於九。道家說法,數字“三”為“數”, 可包羅天地萬物;而“三”三倍數“九”作為個位數中“陽數”,為“數中帝王”“道綱紀”。
由此,我們看出,“三”和“三”成倍數無形中暗示著量眾、權、位之崇。說“三”。
老子云:“一生二,二生三,三生萬物。”因此,與“三”關聯字詞,多泛指。
儒家鼓吹“吾日三省吾身”,其中“三省”無非形容於反省,而不是一日三次作檢查。漢字中有一類“品”形字,同一字根三足鼎立,“三”寓“多”,實屬“妙手偶得”。
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且看“五行”有關品形字:“鑫”——“金”多,生意興隆,商家對此情有鍾;“森”——“木”多,林廣,不免人“陰森”感;“淼”——“水”多,水面;“焱”——“火”多,光芒四射;“ ”—— 俗作“堯”,“土”多,壘“土”成山。與“三”搭配詞語,儘管摳能“數”出“三”來,然其涵義多泛化。
漢字表意,會字會友,而悟字參悟人生。 。
如,“三才”、“三元”、“三靈”,指“天”指“地”指“人”,泛指宇宙生靈。老先生(《說文解字》著者)乾脆“三”釋為“天地人道”。
至於“三皇五帝”中“三皇”,其指權威史學家只能“語焉不詳”。 (《辭海》列出七種說法)世言“三皇”,原不過是虛應故事,敷演一下那無考證帝史罷了!對事物一無所知,謂“三不知”;勸人慎行事,謂“三思而行”;稱讚某人對某事有研究,謂“得三昧”。
其他如“三緘其口”“三令五申”……只要“三”作修飾詞,詞義可籠而統之“泛指”了事。 ,感受一下杜甫詩句“八月秋高風怒號,卷我屋上三重茅”,我想,秋風無情,詩人無奈藉“三重茅”一詞足以讓人驚嘆。
擇講“六合”(男女出生年月日干支六字適合),迎娶要“六禮”,彷彿如此一番能“六六大順”。詞語大家庭裡,“六”與“三”一樣,名似“確指”,實為“泛指”。
如“六畜”(馬牛羊豬狗雞)、“六谷”(稻黍稷粱麥菰);中醫所說“六氣”(風寒暑火)“六味”(辛鹹);佛教所言“六根”(眼耳鼻舌身意)、“六欲”(色欲形貌威儀姿態欲言語音聲欲細滑欲人想欲)……而推之,無不是指“一切一切”。形容雞犬不寧,可說“六畜不安”;形容手足無措,可說“六神無主”;形容鐵面無情,可說“六親認”;形容修行到家,可說“六根”;吳地方言有“六脈調和”一說,意為萬事順心,通體舒泰。
至於“九”,這個“帝王”數,其“”寓義顯而易見。中國古稱“九州”,先皇鑄“九鼎”鎮守。
(“一言九鼎”,份量,於此可見一斑)宮殿立“九層台”,迎賓設“九賓禮”。天“九霄”,地“九泉”。
一人得道,雞犬升天;不識時務,打入地獄。人治社會裡,皇帝便是全部法律,做官作民,一不小心,觸犯龍顏,那麼“誅連九族”——斬盡殺絕,不是什麼天方夜譚。
於生死,哀傷者會唏噓:“九泉室,夜台。”而高昂者,如屈原,會上下求索,無怨無悔:“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔!”九曲迴腸,九死一生,千古衷情誰人能解? “三六九,百千萬。”
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龍是中華民族象徵,溯本求源,中華龍源於我國三皇首、百王之先太昊伏羲氏部落圖騰徽號。
論及華夏文明,其淵源上溯到三皇五帝。而三皇五帝中,影響,屬伏羲皇。
並且只有伏羲形象,是人首龍身,尊為中華祖龍。相傳伏羲是雷神兒子,其母華胥氏踩踏了雷神雷澤留下”足跡”而孕生。
因為雷電是龍取材對象之一。閃電龍形,雷聲龍音,雷神龍神,雷神兒子是龍。
於是,伏羲生就一副”龍顏”。古籍裡稱其”龜齒龍唇”、”鼻龍狀”、”牛首龍身”。
於是,伏羲生就一副”龍顏”。古籍裡稱其”龜齒龍唇”、”鼻龍狀”、”牛首龍身”。
古人言女媧氏”蛇身人首”,”伏羲鱗身,女媧蛇軀”。蛇是龍,龍是蛇的昇華。
說女媧”蛇身”、”蛇形”,於說女媧”龍身”、”龍形”。難怪人們漢代畫像石上、唐代絹畫上尾交纏狀伏羲女媧圖,既稱”蛇身像”,稱”龍身像”。
龍原始圖形是什麼?記載龍書籍《山海經.海外西經》載:”龍魚陵居,其狀如狸,一曰鰕”。據《爾雅》:”鯢大者謂鰕”。
現在天水東南部林區曲溪,尚有成群生長俗稱娃娃魚鯢,四龍創作原型,是伏羲族圖騰神。鯢,古人視神聖。
《史記.始皇本紀》載:”始皇下葬,人魚膏燭。”稱鯢魚脂肪,做燭,能將空氣中氧耗盡,保屍身腐。
隨著伏羲部族黃土高原中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙,黃河中下游及西南地區許多部落征服。征服部落馬牛狗鹿魚鳥圖騰,融入了伏羲部落圖騰中。
鯢魚形原始龍,由此兼併各民族圖騰,形成綜合龍圖騰,構成華夏民族紐帶。中國古代神話中,人類是女媧捏黃土造出來。
女媧創造了人類,那麼女媧她自己是誰創造呢?普遍說法,女媧應是奉蛇圖騰民族創造出來。什麼是圖騰呢?圖騰(totem)是原始社會氏族一種標誌。
蛇圖騰分佈廣,現主要集中我國東南部和西南部。幾千年遷徙中,各民族文化交融,蛇圖騰傳遍了江南北,台灣高山族、海南黎族中有蛇圖騰遺跡或習俗。
奉蛇圖騰地區,人們認為”蛇”是”龍”原形,”龍”是”蛇”神性顯示。所以江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇”蒼龍”、”天龍”、”家龍”,廣東、廣西、福建地有些民族自稱”龍種”、”龍人”、”龍戶”並建蛇廟,祭祀蛇神。
由此可以看出,我們中華民族是龍傳人,而且有歷史淵源。龍是中國人像徵,中華民族地認為自己是“龍傳人”。
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風水吉祥物:財神
文財神爺擺放位置大門兩側處,其不可於大門;武財神如關公或趙公明,鬚麵門屋外,既可招財可鎮宅保平安,可是福,財源。
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贛州建制於章江濱2200多年,贛州古城矗立於三江匯1600多年,橫江封神有幾位?濤濤贛江底下,有著多少記憶值得我們去打撈,去記憶!去回歸於他時代?
贛州有這麼一家民間社會團體,它立心於搭建平台各界專家學者社會精英;挖掘整理研究江南宋城歷史文化;整合資源宣傳推廣江南宋城歷史文化。它帶來文化現象吸引了央視新聞媒體前來報導尋究。
作為研究院一員,“虔城文史閣”於尋找歷史細節,挖掬江底散落光影,於贛州。
傳說元朝末年,陳友諒部將熊天瑞據守贛州。明太祖朱元璋派常遇春攻打贛州。但贛州三面環水,固若金湯,圍攻數月、無法攻克。
常遇春只得上書請求軍師劉伯溫親臨定策。劉伯溫到了贛州,圍城察看地形後,對常遇春說:“贛州三面環水,如用水攻,則不攻自破。”
遂命軍士雙江匯合處下游儲潭築壩堵水,並說:“堤壩築成,贛州指日可下。”說完便走了。光陰荏苒、兩個多月過去了,堤壩於築成。上游沿江兩岸許多村莊成了一片澤國。奇怪的是贛州城安然無恙,水漫多,城浮多。這可急壞了常遇春,於是劉伯溫請來。
劉到贛州儲潭往上,煙波中,一座孤城巍然聳立。喟然嘆道:“昔日聞其名而不知其,今日可謂真識浮州。”
於是登上贛州城南面最高峰崆峒山一望,見贛州城乃一通天巨龜,頭朝南尾北,建春門、東門、西門、南門四個碼頭巨龜伸向章、貢江水中的四隻腳,隱約可見水中劃動。
劉伯溫下山,令常遇春派人一面壩放水,一面趕鑄五根巨型鐵柱備用。
幾日,鐵柱鑄成。劉親指點鐵柱釘於四座碼頭和龜角尾處。相傳,鐵柱釘下後,巨龜血流三日,染紅了章、貢、贛三江水。半月後,劉伯溫復令堵水,浮州浮了,洶湧江水湧進城內,滿城百姓一片驚嚎。守城領熊天瑞無法,念及全城百姓,只得投降了。
這座浮城相傳堪輿大師楊筠鬆唐末之際,受當時割據虔州(今贛州)百勝軍節度使盧光稠邀規劃設計。
他東西城牆推至章、貢二江邊岸,南城牆外擴,使城北尾南首,特具龜形。城內皇城座北面南,南朱雀、北玄武,從而營造出通天龜形風水。
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虔州地勢西南、東北地形特點,以北門、古城牆、鬱孤台、田螺嶺那一帶為高點,稱為“龍脈”;而城中大街小巷,九曲迴腸,像龜殼東北傾斜。而福壽溝這通天神龜經脈血路。
我們如今講到贛州是“一座不澇城市”。其實,贛州古城能建立合理排洪防澇水系,其“龜背”地形有關。城內地勢大體三級台地,城西北田螺嶺、百家嶺部分,為第一級;其下至城中部為第二級;城東部、南部地勢低平,為第三級。
贛城中部偏東有一條地勢脊線,以此分野,東西兩側地勢走低,呈中部隆起“龜背”狀。 “龜背”地形有利於贛城分區排水,城中雨水中部兩邊匯集,隨形就勢四周排出,匯入章、貢二江。
但於本是“贛州”籍貫楊筠松,以來,贛州是拒門外,承認楊筠松是贛州人。
於楊筠鬆籍貫,以來,有三種說法:
《氏族譜楊公仙師傳略》載:“祖籍山東竇州府人氏。父親名淑賢,生子三,長日筠翌,次曰筠殯,三曰筠松。字益號救貧。公生大唐中和甲寅三月初八日戌時,十七歲(850)登科第,官拜金紫光祿大夫,職掌管翰林禦庫。 四十五歲(878),黃巢之,老欲歸隱山林,偶遇九天玄女,授天文地理之術,攜禦庫秘籍,棄職雲遊天下……..
…虔州崇賢里黃禪寺,吾祖文辿公邂逅於方丈中…
…..知我祖文辿非林泉之輩,故親ト宅得今之興邑僚溪。
……因授我祖父文辿公鈴記,文日:僚溪山水觀,四畔峰巒。 。 。 。 。初年錢糧,醜戌相刑害。今鈴此記付於辿,三十八代官職顯。
….我祖文辿遂於廣二年(廣明一年,二年系中和元年,公元881年)家居焉,…後朝廷追索秘籍歸庫,二公得州府憲蔭助,置以應籍歸禦庫。故二公得免於。後師徒出遊信峽藥口壩,楊公壽,享年六十有七,我祖親ト葬八仙下棋形,時乃光化三年(900)庚申歲三月初九日。存略記。 ”
如此記載,需推敲,理由有二:
1 所謂楊公父親名淑賢,生子三,楊公居其三,無論是史傳或傳說沒有。是楊公避黃巢之亂而離長安,遇九天玄女授以天文地理之術說法,此屬,道楊筠鬆僖宗朝掌臺地理而懂得天文地理嗎?
2.其所謂楊公定居僚溪而授文辿鈐記云:“初年錢糧,相刑害”。 “相刑害”是玄學,是日家稱謂,楊松風水術風馬牛不相及。
劉江東《三寶經序》雲:“楊夫子,諱益,字筠松。號長茂山左,竇州人。唐和甲寅(834)三月初八日生,…以致虔州防禦使盧光稠召其葬父。百日,升節度使,加平章流行事,虔州,稱盧王。
失言於王,賜藥酒,楊公知酒有毒,乃用掩傾入懷中,走至於藥口,其毒衝入於心,卒。葬其地。天祐三年(906)九月,壽七十有三。 ”
前述楊公長安步龍崑崙“一過虔州”,或“後虔州”,因由長安,步龍崑崙,復崑崙步龍贛州需要五、六年以上。
,黃巢於公元881年入長安,而楊公離長安或步行或坐轎或乘船贛州,需要半年以上。因此楊公是於公元882年贛州,公元906年歿於贛州,贛州授徒傳術時間24年。當時楊公七十三歲,文辿是五十三歲,而劉江東二十三歲,更合邏輯。
元代托克託奉敕撰《宋史》,其《藝文志》載有楊救《正龍子經》一卷,及(文辿)楊(筠松)著《青囊經歌》(即青囊奧語》)一卷。徐善繼撰《地理人子知》中,載有《疑龍經》、《撼龍經》書,俱贛州楊筠松著,並說明了楊筠松名益,號救貧仙,五代後唐(923-935)時人,文辿師。
《四庫全書撼龍經提要》載:“唯術家相傳,以為筠松名益,贛州人,掌臺地理,官金紫光祿大夫。廣明中(880),遇黃巢犯闕,竊禁中玉函秘術逃,後往來於處州。無稽之談,蓋信。”
“《南安府志》載:“楊筠松,竇州人,僖宗朝掌臺地理,官金紫光祿大夫。黃巢破京城,乃斷發入崑崙山,步龍後虔州,地理術傳文辿(854-916)、劉江東(884-972),世稱救貧仙人是,卒於,葬雩中藥口。 ”
《江西通志》載:“楊筠松,竇州人,僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌臺地理。黃巢破京城,乃斷發入崑崙山,步龍一過虔州,地理術行於世,稱救仙人是,卒於,葬雩中藥口。”
《江西通志》資料,是源於《南安府志》,二者有異之處,是“步龍後虔州”與“一過虔州”。者,是楊筠松—竇州人,“斷發入崑山”,“卒於,葬雩中藥口”。
一 山東竇州,現在基本提了。
查顧祖禹《讀史方輿紀要》“廢竇州即今縣”:唐武德四年(621)置南扶州,治信義縣。尋以僚叛,寄治瀧州。貞觀元年(627)州廢,縣屬瀧州。二年(628)復置南扶州。五年(631)廢入瀧州。六年(632)改置竇州。天寶初日懷德郡,乾元(758-759)初,复竇州。宋太平興國元年(976)避宋太宗諱,信義縣改現在信誼縣。景德四年(1007)廢竇州。因而宋景德四年前,廣東信誼縣稱竇州。
1.楊筠松來贛州,並非奉旨作官,到贛州不可。而是避黃巢起義。若逃其他地方是人生地不熟,只有回老家贛州,
2.楊公身攜文件《禁中玉函秘術》,不可洩於外人,只有回老家安全,或傳術於家鄉親信。而其高徒文辿和劉江東,是贛州府於縣人。因而楊筠松贛州人可靠。
3 楊筠松不是一人避居贛州,而是僕監(卜則巍)同來贛州。而僕氏本贛縣(今贛州人,其唯一傳世作《雪心賦》裡,作者籍貫明標章貢。章貢者,贛縣同語
《江西通志》引《豫章書》曰:僕監,逸其名。善烏術,楊筠松俱官司天監都監,黃巢亂避寧都懷德鄉,以其術傳廖三傳。