何謂“三六九”？多，！古人造字紀數，起於一，於九。道家說法，數字“三”為“數”， 可包羅天地萬物；而“三”三倍數“九”作為個位數中“陽數”，為“數中帝王”“道綱紀”。
由此，我們看出，“三”和“三”成倍數無形中暗示著量眾、權、位之崇。說“三”。
老子云：“一生二，二生三，三生萬物。”因此，與“三”關聯字詞，多泛指。
儒家鼓吹“吾日三省吾身”，其中“三省”無非形容於反省，而不是一日三次作檢查。漢字中有一類“品”形字，同一字根三足鼎立，“三”寓“多”，實屬“妙手偶得”。
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且看“五行”有關品形字：“鑫”——“金”多，生意興隆，商家對此情有鍾；“森”——“木”多，林廣，不免人“陰森”感；“淼”——“水”多，水面；“焱”——“火”多，光芒四射；“ ”—— 俗作“堯”，“土”多，壘“土”成山。與“三”搭配詞語，儘管摳能“數”出“三”來，然其涵義多泛化。
漢字表意，會字會友，而悟字參悟人生。 。
如，“三才”、“三元”、“三靈”，指“天”指“地”指“人”，泛指宇宙生靈。老先生（《說文解字》著者）乾脆“三”釋為“天地人道”。
至於“三皇五帝”中“三皇”，其指權威史學家只能“語焉不詳”。 （《辭海》列出七種說法）世言“三皇”，原不過是虛應故事，敷演一下那無考證帝史罷了！對事物一無所知，謂“三不知”；勸人慎行事，謂“三思而行”；稱讚某人對某事有研究，謂“得三昧”。
其他如“三緘其口”“三令五申”……只要“三”作修飾詞，詞義可籠而統之“泛指”了事。 ，感受一下杜甫詩句“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，我想，秋風無情，詩人無奈藉“三重茅”一詞足以讓人驚嘆。
擇講“六合”（男女出生年月日干支六字適合），迎娶要“六禮”，彷彿如此一番能“六六大順”。詞語大家庭裡，“六”與“三”一樣，名似“確指”，實為“泛指”。
如“六畜”（馬牛羊豬狗雞）、“六谷”（稻黍稷粱麥菰）；中醫所說“六氣”（風寒暑火）“六味”（辛鹹）；佛教所言“六根”（眼耳鼻舌身意）、“六欲”（色欲形貌威儀姿態欲言語音聲欲細滑欲人想欲）……而推之，無不是指“一切一切”。形容雞犬不寧，可說“六畜不安”；形容手足無措，可說“六神無主”；形容鐵面無情，可說“六親認”；形容修行到家，可說“六根”；吳地方言有“六脈調和”一說，意為萬事順心，通體舒泰。
至於“九”，這個“帝王”數，其“”寓義顯而易見。中國古稱“九州”，先皇鑄“九鼎”鎮守。
（“一言九鼎”，份量，於此可見一斑）宮殿立“九層台”，迎賓設“九賓禮”。天“九霄”，地“九泉”。
一人得道，雞犬升天；不識時務，打入地獄。人治社會裡，皇帝便是全部法律，做官作民，一不小心，觸犯龍顏，那麼“誅連九族”——斬盡殺絕，不是什麼天方夜譚。
於生死，哀傷者會唏噓：“九泉室，夜台。”而高昂者，如屈原，會上下求索，無怨無悔：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔！”九曲迴腸，九死一生，千古衷情誰人能解？ “三六九，百千萬。”
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龍是中華民族象徵，溯本求源，中華龍源於我國三皇首、百王之先太昊伏羲氏部落圖騰徽號。
論及華夏文明，其淵源上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影響，屬伏羲皇。
並且只有伏羲形象，是人首龍身，尊為中華祖龍。相傳伏羲是雷神兒子，其母華胥氏踩踏了雷神雷澤留下”足跡”而孕生。
因為雷電是龍取材對象之一。閃電龍形，雷聲龍音，雷神龍神，雷神兒子是龍。
於是，伏羲生就一副”龍顏”。古籍裡稱其”龜齒龍唇”、”鼻龍狀”、”牛首龍身”。
於是，伏羲生就一副”龍顏”。古籍裡稱其”龜齒龍唇”、”鼻龍狀”、”牛首龍身”。
古人言女媧氏”蛇身人首”，”伏羲鱗身，女媧蛇軀”。蛇是龍，龍是蛇的昇華。
說女媧”蛇身”、”蛇形”，於說女媧”龍身”、”龍形”。難怪人們漢代畫像石上、唐代絹畫上尾交纏狀伏羲女媧圖，既稱”蛇身像”，稱”龍身像”。
龍原始圖形是什麼？記載龍書籍《山海經.海外西經》載：”龍魚陵居，其狀如狸，一曰鰕”。據《爾雅》：”鯢大者謂鰕”。
現在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長俗稱娃娃魚鯢，四龍創作原型，是伏羲族圖騰神。鯢，古人視神聖。
《史記.始皇本紀》載：”始皇下葬，人魚膏燭。”稱鯢魚脂肪，做燭，能將空氣中氧耗盡，保屍身腐。
隨著伏羲部族黃土高原中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙，黃河中下游及西南地區許多部落征服。征服部落馬牛狗鹿魚鳥圖騰，融入了伏羲部落圖騰中。
鯢魚形原始龍，由此兼併各民族圖騰，形成綜合龍圖騰，構成華夏民族紐帶。中國古代神話中，人類是女媧捏黃土造出來。
女媧創造了人類，那麼女媧她自己是誰創造呢？普遍說法，女媧應是奉蛇圖騰民族創造出來。什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族一種標誌。
蛇圖騰分佈廣，現主要集中我國東南部和西南部。幾千年遷徙中，各民族文化交融，蛇圖騰傳遍了江南北，台灣高山族、海南黎族中有蛇圖騰遺跡或習俗。
奉蛇圖騰地區，人們認為”蛇”是”龍”原形，”龍”是”蛇”神性顯示。所以江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇”蒼龍”、”天龍”、”家龍”，廣東、廣西、福建地有些民族自稱”龍種”、”龍人”、”龍戶”並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍傳人，而且有歷史淵源。龍是中國人像徵，中華民族地認為自己是“龍傳人”。
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風水吉祥物：財神
文財神爺擺放位置大門兩側處，其不可於大門；武財神如關公或趙公明，鬚麵門屋外，既可招財可鎮宅保平安，可是福，財源。
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326. 風水催吉搶原理 梁劍豪著 22.80 山環水抱，氣聚有情
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贛州建制於章江濱2200多年，贛州古城矗立於三江匯1600多年，橫江封神有幾位？濤濤贛江底下，有著多少記憶值得我們去打撈，去記憶！去回歸於他時代？
贛州有這麼一家民間社會團體，它立心於搭建平台各界專家學者社會精英；挖掘整理研究江南宋城歷史文化；整合資源宣傳推廣江南宋城歷史文化。它帶來文化現象吸引了央視新聞媒體前來報導尋究。
作為研究院一員，“虔城文史閣”於尋找歷史細節，挖掬江底散落光影，於贛州。
傳說元朝末年,陳友諒部將熊天瑞據守贛州。明太祖朱元璋派常遇春攻打贛州。但贛州三面環水,固若金湯,圍攻數月、無法攻克。
常遇春只得上書請求軍師劉伯溫親臨定策。劉伯溫到了贛州,圍城察看地形後,對常遇春說:“贛州三面環水,如用水攻,則不攻自破。”
遂命軍士雙江匯合處下游儲潭築壩堵水,並說:“堤壩築成,贛州指日可下。”說完便走了。光陰荏苒、兩個多月過去了,堤壩於築成。上游沿江兩岸許多村莊成了一片澤國。奇怪的是贛州城安然無恙,水漫多,城浮多。這可急壞了常遇春,於是劉伯溫請來。
劉到贛州儲潭往上,煙波中,一座孤城巍然聳立。喟然嘆道:“昔日聞其名而不知其，今日可謂真識浮州。”
於是登上贛州城南面最高峰崆峒山一望,見贛州城乃一通天巨龜,頭朝南尾北,建春門、東門、西門、南門四個碼頭巨龜伸向章、貢江水中的四隻腳,隱約可見水中劃動。
劉伯溫下山,令常遇春派人一面壩放水,一面趕鑄五根巨型鐵柱備用。
幾日,鐵柱鑄成。劉親指點鐵柱釘於四座碼頭和龜角尾處。相傳,鐵柱釘下後,巨龜血流三日,染紅了章、貢、贛三江水。半月後,劉伯溫復令堵水，浮州浮了,洶湧江水湧進城內,滿城百姓一片驚嚎。守城領熊天瑞無法,念及全城百姓,只得投降了。
這座浮城相傳堪輿大師楊筠鬆唐末之際，受當時割據虔州（今贛州）百勝軍節度使盧光稠邀規劃設計。
他東西城牆推至章、貢二江邊岸，南城牆外擴，使城北尾南首，特具龜形。城內皇城座北面南，南朱雀、北玄武，從而營造出通天龜形風水。
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虔州地勢西南、東北地形特點，以北門、古城牆、鬱孤台、田螺嶺那一帶為高點，稱為“龍脈”；而城中大街小巷，九曲迴腸，像龜殼東北傾斜。而福壽溝這通天神龜經脈血路。
我們如今講到贛州是“一座不澇城市”。其實，贛州古城能建立合理排洪防澇水系，其“龜背”地形有關。城內地勢大體三級台地，城西北田螺嶺、百家嶺部分，為第一級；其下至城中部為第二級；城東部、南部地勢低平，為第三級。
贛城中部偏東有一條地勢脊線，以此分野，東西兩側地勢走低，呈中部隆起“龜背”狀。 “龜背”地形有利於贛城分區排水，城中雨水中部兩邊匯集，隨形就勢四周排出，匯入章、貢二江。
但於本是“贛州”籍貫楊筠松，以來，贛州是拒門外，承認楊筠松是贛州人。
於楊筠鬆籍貫，以來，有三種說法：
《氏族譜楊公仙師傳略》載:“祖籍山東竇州府人氏。父親名淑賢，生子三，長日筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。字益號救貧。公生大唐中和甲寅三月初八日戌時，十七歲(850)登科第，官拜金紫光祿大夫，職掌管翰林禦庫。 四十五歲(878)，黃巢之，老欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術，攜禦庫秘籍，棄職雲遊天下……..
…虔州崇賢里黃禪寺，吾祖文辿公邂逅於方丈中…
…..知我祖文辿非林泉之輩，故親ト宅得今之興邑僚溪。
……因授我祖父文辿公鈴記，文日:僚溪山水觀，四畔峰巒。 。 。 。 。初年錢糧，醜戌相刑害。今鈴此記付於辿，三十八代官職顯。
….我祖文辿遂於廣二年(廣明一年，二年系中和元年，公元881年)家居焉，…後朝廷追索秘籍歸庫，二公得州府憲蔭助，置以應籍歸禦庫。故二公得免於。後師徒出遊信峽藥口壩，楊公壽，享年六十有七，我祖親ト葬八仙下棋形，時乃光化三年(900)庚申歲三月初九日。存略記。 ”
如此記載，需推敲，理由有二：
1 所謂楊公父親名淑賢，生子三，楊公居其三，無論是史傳或傳說沒有。是楊公避黃巢之亂而離長安，遇九天玄女授以天文地理之術說法，此屬，道楊筠鬆僖宗朝掌臺地理而懂得天文地理嗎?
2.其所謂楊公定居僚溪而授文辿鈐記云:“初年錢糧，相刑害”。 “相刑害”是玄學，是日家稱謂，楊松風水術風馬牛不相及。
劉江東《三寶經序》雲:“楊夫子，諱益，字筠松。號長茂山左，竇州人。唐和甲寅(834)三月初八日生，…以致虔州防禦使盧光稠召其葬父。百日，升節度使，加平章流行事，虔州，稱盧王。
失言於王，賜藥酒，楊公知酒有毒，乃用掩傾入懷中，走至於藥口，其毒衝入於心，卒。葬其地。天祐三年(906)九月，壽七十有三。 ”
前述楊公長安步龍崑崙“一過虔州”，或“後虔州”，因由長安，步龍崑崙，復崑崙步龍贛州需要五、六年以上。
，黃巢於公元881年入長安，而楊公離長安或步行或坐轎或乘船贛州，需要半年以上。因此楊公是於公元882年贛州，公元906年歿於贛州，贛州授徒傳術時間24年。當時楊公七十三歲，文辿是五十三歲，而劉江東二十三歲，更合邏輯。
元代托克託奉敕撰《宋史》，其《藝文志》載有楊救《正龍子經》一卷，及(文辿)楊(筠松)著《青囊經歌》(即青囊奧語》)一卷。徐善繼撰《地理人子知》中，載有《疑龍經》、《撼龍經》書，俱贛州楊筠松著，並說明了楊筠松名益，號救貧仙，五代後唐(923-935)時人，文辿師。
《四庫全書撼龍經提要》載:“唯術家相傳，以為筠松名益，贛州人，掌臺地理，官金紫光祿大夫。廣明中(880)，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術逃，後往來於處州。無稽之談，蓋信。”
“《南安府志》載:“楊筠松，竇州人，僖宗朝掌臺地理，官金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山，步龍後虔州，地理術傳文辿(854-916)、劉江東(884-972)，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。 ”
《江西通志》載:“楊筠松，竇州人，僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬雩中藥口。”
《江西通志》資料，是源於《南安府志》，二者有異之處，是“步龍後虔州”與“一過虔州”。者，是楊筠松—竇州人，“斷發入崑山”，“卒於，葬雩中藥口”。
一 山東竇州，現在基本提了。
查顧祖禹《讀史方輿紀要》“廢竇州即今縣”:唐武德四年(621)置南扶州，治信義縣。尋以僚叛，寄治瀧州。貞觀元年(627)州廢，縣屬瀧州。二年(628)復置南扶州。五年(631)廢入瀧州。六年(632)改置竇州。天寶初日懷德郡，乾元(758-759)初，复竇州。宋太平興國元年(976)避宋太宗諱，信義縣改現在信誼縣。景德四年(1007)廢竇州。因而宋景德四年前，廣東信誼縣稱竇州。
1.楊筠松來贛州，並非奉旨作官，到贛州不可。而是避黃巢起義。若逃其他地方是人生地不熟，只有回老家贛州，
2.楊公身攜文件《禁中玉函秘術》，不可洩於外人，只有回老家安全，或傳術於家鄉親信。而其高徒文辿和劉江東，是贛州府於縣人。因而楊筠松贛州人可靠。
3 楊筠松不是一人避居贛州，而是僕監（卜則巍）同來贛州。而僕氏本贛縣（今贛州人，其唯一傳世作《雪心賦》裡，作者籍貫明標章貢。章貢者,贛縣同語
《江西通志》引《豫章書》曰：僕監,逸其名。善烏術,楊筠松俱官司天監都監,黃巢亂避寧都懷德鄉,以其術傳廖三傳。