周易天地論壇 風水 算命 占卜 相術 培訓>風水堪輿-巒頭理氣>風水北流——隆盛西塘金鉤地(重點二)23288閱讀135回復風水北流——隆盛西塘金鉤地(重點二)上一主題下一主題離線奇玄 貴賓發帖238金幣0威望9貢獻值0銀元0評度1銅錢788發表於: 2006-04-11離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11右前方(丁未坤方)看完了左邊,看右邊右水於右後方辛方來,流經酉庚申坤未丁,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11右前方二(坤申庚方)坤方外堂有水朝來圖中能看到右砂手,像牛角一樣砂手,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11右邊(庚酉辛方),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11墓相左右前後看了,我們來看看墓相現場實測墓碑:坐壬山丙向,坐週天344度。乾隆四十年……(十萬山人記錄了碑文,後他整理後公佈),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11站穴處看水口內堂左右砂手環抱,左右水相交於丁方,關水出丁外堂水交匯於丙方,河水於丙方來田澗水河水相交於丙方,末關水出左後方,醜方——————————水走勢來去請看下圖,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11入首一節龍測得入首一節龍乾兼戍,週天310度———————————彎彎龍如何測量得來數據?請看下圖,表達,拍照時一位易友跑到了山頂,一位朋友站前面(穿白衣服那位)。兩人作兩點,連線。實際測時候不用這樣做了,只是照片中表達一下如何測來龍。於來龍迴而來,測量時不要說準確到多少度,基本上測準是(廿四山)何字行。這次測得乾龍來首,而取其中測得乾兼戍(這是我測量方法之一,這裡和大家分享一下,不可作為教條,各位易友掌握到方法。),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11看來龍走勢第二節過脈測得癸龍圖中紅紅反映了龍走勢,癸龍轉乾龍入首————————第二節過脈,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11來龍方————————-,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11站峰項看入首站峰頂,向下看去,來龍入了圖片中到了第一節過脈,這節過脈測得是乾兼戍,這裡我們稱乾龍入首,到結穴地方,龍轉了轉頭。轉關一節,這節為壬看圖吧,圖中反映得明白,文字上說明會出現一些轉左一時轉右,是「團團轉」呀! ,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!回復限100 位元組如果您寫長篇帖子不馬上發表,建議存為草稿您目前還是遊客,請 或註冊回復後跳轉到後一頁上一個 下一個1聯繫我們|無圖版|手機瀏覽|清除Cookies 推薦閱讀:
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真人你批算八字命格,
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水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》,其中有介紹巒頭要有山和有水,”看山看水,有山無水休葬地”,”山管人丁水管財”,有:”水是龍血脈”,”砂交水會,陰陽交合”,”水是山家血脈精,利人害人速如神”。
,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11右邊(庚酉辛方),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11墓相左右前後看了,我們來看看墓相現場實測墓碑:坐壬山丙向,坐週天344度。乾隆四十年……(十萬山人記錄了碑文,後他整理後公佈),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11站穴處看水口內堂左右砂手環抱,左右水相交於丁方,關水出丁外堂水交匯於丙方,河水於丙方來田澗水河水相交於丙方,末關水出左後方,醜方——————————水走勢來去請看下圖,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11入首一節龍測得入首一節龍乾兼戍,週天310度———————————彎彎龍如何測量得來數據?請看下圖,表達,拍照時一位易友跑到了山頂,一位朋友站前面(穿白衣服那位)。兩人作兩點,連線。實際測時候不用這樣做了,只是照片中表達一下如何測來龍。於來龍迴而來,測量時不要說準確到多少度,基本上測準是(廿四山)何字行。這次測得乾龍來首,而取其中測得乾兼戍(這是我測量方法之一,這裡和大家分享一下,不可作為教條,各位易友掌握到方法。),會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11看來龍走勢第二節過脈測得癸龍圖中紅紅反映了龍走勢,癸龍轉乾龍入首————————第二節過脈,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11來龍方————————-,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!離線麥華盛 站長發帖35591金幣492威望4113貢獻值2241銀元265評度12711銅錢204669發表於: 2006-04-11站峰項看入首站峰頂,向下看去,來龍入了圖片中到了第一節過脈,這節過脈測得是乾兼戍,這裡我們稱乾龍入首,到結穴地方,龍轉了轉頭。轉關一節,這節為壬看圖吧,圖中反映得明白,文字上說明會出現一些轉左一時轉右,是「團團轉」呀! ,會留下足跡!同心,才能走得! QQ:5649569有識士周易天地!回復限100 位元組如果您寫長篇帖子不馬上發表,建議存為草稿您目前還是遊客,請 或註冊回復後跳轉到後一頁上一個 下一個1聯繫我們|無圖版|手機瀏覽|清除Cookies 推薦閱讀:
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巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載:指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在,山環水抱、山明水秀地方,大多是生氣「聚而不散,行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載:指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在,山環水抱、山明水秀地方,大多是生氣「聚而不散,行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭派楊筠松傳(所以有人稱楊派)。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字,所謂「覓龍、察砂、觀水、點穴、」。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派,於其過去主要活動分佈江西一帶,故稱為江西派或贛派。
氣指是瀛氣分為1:瀛鴦2:鳩燭3:蠱羽4:犀嬰5:蠍夔6:介贔7:絲咫8:霧餮9:賚渫0:澞塬。 (應結印是1000個)《葬經》曰:「氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。」風水學稱堪輿。
堪者,天道;輿者,地道。堪輿者,即天文地理學問。堪輿學視「生氣」,「生氣」忌風喜水,因為有風則氣散,故忌風;而水則可使生氣凝聚,故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣,忌砂飛水走,地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣,變化多端,時隱時現而難尋莫測,如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍,看不見氣流空間叫氣龍,如「山能空氣。」指看不見山能時,氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣,多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢?山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出:「若是沙曲星辰,收得陽神(水)定,,父發子傳榮。」京都州縣(州可作省解),鄉鎮宅墓要選用旺地,才能國家民眾造。
三、砂——如山丘,有山丘可藏風聚氣,防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂,北屬水沙丘叫玄武砂,東屬木砂叫青龍砂,西屬金砂叫白虎砂,人方位叫左青龍砂,右白虎砂,那是錯誤,只有北方宅墳多是坐北朝南,可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武,這正確。
北方宅填,多是水西來,西流東,因此來水西方是天門宜開,因此白虎,一閉住天門,見不到來水,所以怕白虎昂頭。東方是去水方,是地戶宜閉,因此青龍宜鎖住水口,見水去吉。總而言,只要是去水方,砂要,不管是西方白虎忘其高昂,鎖住水口吉,否則。
若是採水方,砂要使天門開,見到來水長大吉大利。因此若是東方來水,青龍要低伏。若古板機械,運用砂訣,左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方,以為白虎昂頭不吉,誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水,水是動是陽性,它元運衰方則吉,這是水,所以水是衰方為旺,所以古人環抱或截於陸地何方,可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河(作指南針),上元二三四運食指和下元六七八運指,此江河(中指)之東西兩方。
因此,當上元二三四運,一運,江河方陸地,如香港九龍填街、上海街上元二三四運,全國人多知此街。現在六七八運是下元,今日上海街及填街式微衰落了,沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了,這海水西元。
反之,古城海水東,尖沙咀東,海水東,杏花柴灣海水東,沙田梅水東,大埔海水東,一一起來,不是成為衛星城市,成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦,說六七八運江河或湖海東地,稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興起來,我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者,即郭璞先賢曰;葬者乘生氣。而生氣如何察知,曰:「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰:「要得水藏風。」總而言,無風則氣聚,得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣,一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時,何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗,而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰:「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上,各門派見解統一,參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解,分歧,故常有衝突及批評。各嗚其,依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論,取其優點參差應用,克應矣。
今餘感謝各位風水者,多年來支持及鼓勵,餘廿年來研究心得,巒頭理氣合併,書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣,圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細,淺入,詳加註解,易於學習。故人人手中有此本書,無師,喜愛風水者補。惟成書,謬漏處可,敬希諸賢達惠,予匡正是。
到一地,先觀水口。城門四周關攔,內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口,必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守,定結地。北神鎮塞禁口,有大貴龍。王侯之門獅子石柱,之家破牆倒壁。若有王侯,城門定鎖千重。見有水口羅星,可跟蹤尋宗問祖。
貴龍開帳,出脈中抽;龍擁脹,無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼,出者枝腳,脈長而僵,似鶴項鴨頭擁脹,此脈觀。脈細短縮,乃為龍。貴龍帶案帶祿,富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖,官總過三公。龍樓出王侯,禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格,五星、九星聚構理學名賢,太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生,若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿,若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗,五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍,祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人,寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍,玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連,開帳穿心有貴人,定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登,帳翼包五十里世代公卿,開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科,九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃龍鬚尋,過峽跌斷追。送少迎多行,來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結,大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插,飽滿不可下手。定有結果,斷不虛成。窩鉗定有弓腳球,乳突開腮界水。騎龍定宜回抱,兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔,橫局下臂關收。山觀,四應近護取其情。順局忌傾斜,交牙關攔為。龍真穴,不論山谷平洋局聚,催富催。
穴坐少當代登科,穴下鋪氈發。嫌旱局無水,能發;莫執高山,定發人丁千百。有人無財,尋倉庫之龍;有財無丁,下穴。地之盛敗出之龍身,興衰應氣運。龍身節節,享。
其味甘,其色瑩,其氣香,有人叫”甘泉”,澄,混之難濁,春夏不盈,秋冬不涸。暑涼,四時,此是泉水。是龍氣表現,陰穴近之,乃大富地,陽宅有此泉水,居民飲用,富貴長壽。
其味,其色渾,其,叫泥水泉,此水灌溉,飲用,清不能澄,濁不能混,春夏溢流,秋冬枯竭,這是龍氣萎弱,地脈疏漏,是吉地方,陰穴,陽宅飲,主瘟疫長病,黃腫,而滅絕。
甘如醴,古人云”聖人德,上及太清,下及太守,中及萬靈,則醴泉流出”。古人說這是神物泉水,是龍氣發洩特徵,但是。
即是溫泉,是有硫磺砂地方,泉水有溫度,此地泉水沸熱,龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地,真陽化水,滔滔奔瀉日夜流,且是水口無關攔。
礦泉者,其下有砂。土面有泉水進出,其色紅,叫紅泉,是龍脈氣鍾於礦所至,其龍氣鍾於礦而變為寶,不能復結地,地沒有用了。
其水顏色和膽汁,叫”膽泉”,是龍脈,流於泉水結果,不能結地,求穴。
是指地下噴出泉水,起泡,或岩石縫中湧出,噴出水時時,這是地氣發洩於泉水,或為勝境仙宮,神靈居地,不可求穴。
迸山如射,洌,是殺之氣所發,,不可求穴。
所謂泉是指下漏去水,下有虛竅潛通,水溜其下,見其去,此是虛陷之地,氣融結,求穴。
所謂黃泉,不論其色,是指水入於地叫水落黃泉,春天下雨時,其水漲起,雨剛停止,其水即浸入地中,四時乾枯,這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中,龍氣虛耗,這是靈神或鬼魂所棲處,人居主,尋穴。
漏泉者,點滴漏。是龍氣處,不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水,此果受氣侵人,陰多陽,決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞,氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁盪山,龍漱,小龍漱類,此泉多出大山亢陰處,魑魁之,不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水,水岩石飛流如下穴前見,或如孝廉,或如重淚,或如白刃形態,吉水流聲,如轟雷,如槌鼓,如哭泣,如,是不祥之兆,如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈,圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語雲:「指山龍兮,像形勢騰伏」,說山脈形態方面龍相似,土龍肉,石為龍骨,草木龍毛,因此風水學山脈視為龍脈,研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首,周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰,是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山,是龍脈盡頭山,其下便是最佳結穴地。覓龍,要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴,古語雲:「穴者,山水相交,陰陽融凝,情鍾處。」圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位,認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處,是龍脈生氣集聚點,是沖陽和,土後水深,鬱草茂林最佳選址地點,稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小,可分為:聚為會,中聚為郡,聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了,但是其是一個範圍,如何其中選中建築物最佳基址,我們稱點穴,《葬經》中云:「三年尋龍,十年點穴」可見點穴並非易事。另外建築物前地,風水學中稱明堂,如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分,建築物前是內明堂,其要藏風聚氣,所以;距離建築物是外明堂,其要而忌諱,謀求發展。
所謂砂,是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山,但是有著砂山屬於龍脈關係,正如《青囊海角經》所云:「龍為君道,砂臣道;君必位乎上,臣必伏乎下。」穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿,青龍、白虎、朱雀、玄武來命名,即前山為朱雀,後山玄武,左山青龍,右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘,龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山,古語雲:「水口砂者,水流去處兩岸山。且不可,令水直出;必欲其山周密疊,交節關鎖。」風水學中水口看,認為水口像人口鼻是氣口,因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山,風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕,而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是,講法是,有著很多風水古籍涉及到了水法,典型屬《水龍經》,於水法風水學上可謂林林種種,洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣,砂山環抱能夠聚氣藏氣,水能夠載氣納氣,《葬經》雲:「風水法得水上,藏風次之。」有一些風水理論認為:吉地不可無水;看山,看水,有山無水休尋地說法。另外,一些平原地區,如果沒有山脈,那麼可江河視為龍脈,《水龍經》裡講「平洋龍」。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀,稱為抱水,其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅,即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤,代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識,而且涉及到風水理氣學理論,如三元九運,穿宮九星等。
綜上所述,風水巒頭學理想佈局圖講解,我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論,這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃,到個人住宅所用一些基本理論和方法,但是我們現實生活中,大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局,大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅,如何風水巒頭學地理五要訣「龍、穴、砂、水、」來判定吉凶呢?一些古籍如《陽宅會心集》所云:「一層街衢一層水,一層牆屋一層砂,門前街道既是明堂,面屋宇即為案山。」有《陽宅集成》所云:「萬瓦鱗鱗市景中,屋脊是真龍。」。
因此於井邑宅,「龍、穴、砂、水、」賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局,還是城市中井邑宅格局,其道理是,是要追求居住與生存環境,達到天人合一境界。
東北吉,巽丙丁三陽照,,門前怪樹,芭蕉樹年了可以成精作怪,附近有墳,有戰場,床壓,有房子兩肋開門,門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂,或者丙午方有孤峰獨照,或者丙午方水沖,有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒,寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來沖,前面有池塘或者亂石,產死。
生孩子出現危險,院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭,臥室忌,會出現這種情況。
門前見大石,或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁,或者形殺,會出現這種情況。
寅甲方位有風吹,乾上有坑,或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹,門前養豬,或者屋裡養六畜,或者是卯酉水形,貪杯戀酒。
乾父,坤為母,這兩宮要吉,而且其他宮位不要傷了他們,左右不要逼壓,案欺主,護衛有情,或有玉帶水纏繞,多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高,或者開這四方門,則女人當家。乾坎艮震方低陷吉,尤應。
墳宅前後近距離有水坑,或者前後,或者房子後麵粉牆,多主損丁。
離巽坤兌為四陰位,這四個宮位若出現,低陷,則不孕,或者生女生子,或者有子難養。
我們講孤陽不長,孤陰不生,所以乾坎艮震四陽地或者低陷,巽離坤兌四陰地或者低陷,或墳宅有砂有房逼壓,或神前廟後人丁。
乾老父,丁南極壽星,所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水,多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰,或有砂像禪杖,木魚,拂塵,香爐,缽盂宗教物形,出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂,人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來,乾艮巽三方並不是,出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂,主出醫生,如果主山,則出名醫。
乾艮巽山缺,祿陷馬空文。乾為馬,艮祿,巽文昌,祿馬空陷而文昌不起,所以出人才,陰陽二宅此三宮吉者,出人才,學歷。
貴人,龍虎全,艮巽乾方缺陷,左右前後倉庫少,無錢。艮祿,巽財帛,乾馬亦通錢,所以艮巽乾三方缺陷,縱,常人家中若這三宮吉,多傷男丁而家。
巽峰高,多貴客,尖聳貴無敵,辛方水,女人,巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方,女貴。因此情況下,東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水,或者此兩宮得吉,多生秀女,或嫁貴夫,或嫁貴妻,因女而貴。
巒頭風水分析,巒頭派其學說於觀測山川地勢和外環境,肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外環境,肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字,即覓龍、察砂、觀水、點穴、,影響深廣。巒頭派理論,所以沒有多分派,一派沿用至今,即人們說巒頭無假書。清代後,理氣派巒頭派理論同時並。近代以來,主張天道理氣,地道巒頭,巒頭體,理氣為用,或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現,覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要;觀水要逆朝橫收:要合乎所立。從而達到趨吉避凶,求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後,有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳(所以有人稱楊派)。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字,所謂「覓龍、察砂、觀水、點穴、」。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派,於其過去主要活動分佈江西一帶,故稱為江西派或贛派。
風水主要是“巒頭理氣”。這四個字是風水學核心和精髓。風水所謂“巒頭”古代環境建築學。能藏風聚水,選擇出環境中地方。
風水學術語。指山脈形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前後左右山峰、突出物或丘阜。砂穴場位置,故有稱呼,以便於區別。
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圖上所繪風水寶地,爲廣西丁知府(明朝知府四品正堂)祖墳風水地,地廣信( 廣信位於廣西梧州廣東封開一帶,爲嶺南政治、經濟和文化中心,前後300多年,譽爲「嶺南古都」)土名新潭,亥龍巽,俗呼寒牛出攔形。審其龍勢逆水奔上,入首處,頓起飛蛾落脈逶迤如生蛇,跌斷起束氣,傾起金水天財星,玄武巍峨,有天然山爲靠,爲大吉,穴後有孝順鬼爲托,龍虎砂護穴如牛角彎抱,但龍虎砂肘外直長伸出無情,穴前元辰直長,而切外山上手護砂,於下手護砂,並且下手空曠,無山無砂關欄,雖然如此,但元辰前有湖水聚注,界生氣於內。登穴觀明堂,審查四周,仔細檢點龍虎砂內彎外,但穴間不見外砂飛走,且肘外乃曜氣。上手砂乃青龍起庫,下雖乃是逆局大河水繞,雖有,但有所補,爲害,不損貴氣。廣西丁知府祖墳者爲穴後樂山證穴,特貼有力,證得穴場明白。葬後出閬山公、名洪,登明朝正德皇帝辛巳科進士)官知府,丁氏,一族福祉艾。 吾受祖傳風水,廣西丁知府祖墳風水貴者,其一穴後樂山證穴,其二穴前得湖水傾注,爲天心水得之最吉;其三下手空曠,但是得河水纏繞,真氣得以融聚爲吉。如果元辰空曠,無天心水真氣不聚,河水纏護,縱然砂法美,爲花地。 觀水法問西南東北,但取水謂之下手,下手砂法逆關爲吉,關爲,此乃地常格。
圖上所繪風水寶地爲明朝李氏湖茫兵部尚書祖墳風水地,龍穴江西豐城市湖茫棲籠山。其龍脈發自招雲嶺,廉貞火星作祖而來,龍行十幾裡公里,審查龍勢中間穿田渡峽,出帳入帳,起伏頓挫左右活動棲閃,不能詳盡悉說。龍結局處頓起星峯,蛹躍奔騰,,龍氣,但是天下穴無,結穴處脈氣如劍脊勢,穴上繃面微開窩點,橫放其棺,名曰:銜柴葬。登穴查看局勢,促迫不入俗眼,仔細檢點大局大勢,山水聚會,而且結穴後,白虎星辰頓跌奔走,而結楊憲祖墳,枝腳雖去,有回顧左畔進穴,左邊,外山青龍轉作正案,朝山三台席冒重疊,有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山,如人天馬錦帳,作遠朝局勢,山水盤恆。李氏葬後,幼房登科甲(虎砂有力主發小房),次發中房(中間朝案發中房),不發大房,接近穴場處青龍砂空曠(龍爲房佔房分)李氏後遇名師高人,加土築小青龍,改造風水使,喝形爲折角蜈蚣形。諺語:折角蜈蚣添一角,此去湖發作。湖茫爲李氏大房,從此後大房父子兄弟連登科甲,官禮部尚書(李璣),兵部尚書(李遂),其長房,於身。 江西李氏祖墳風水傳奇 李氏祖墳龍穴江西豐城龍門寺異僧托和尚扦點,是江西南昌辜坊辜氏人,少年出家爲僧,居豐城龍門寺,擅長地理風水,驗證無數名墓名格,可謂地理風水名師。時遊湖茫龍安寺爲李氏點穴棲龍山,龍勢急中有劍脊,此大地龍帶劍脊有傷大師,廖仙師有云:第一莫下劍脊龍,殺師其中。常托和尚(大師)知其有,於李氏定安葬時間,說我回到龍安寺鳴鐘方可下穴,大師行到半路途中,龍鱗寺鳴鐘(一個寺廟),李氏不知,應鐘聲而下,突然一聲巨雷托和尚(大師)不知所見,當地鄉人講,常托和尚雷所斃,可惜了!
上地是丞相祖墳風水格局繪畫圖,龍穴浙江泉州市西邊40公里處,其龍脈發自福建安溪,位於福建省中部偏南,晉江西溪上游,爲戴雲山脈主體部分,地勢爲,山地爲主,山峯華海拔1600米,五閬山、跌死虎山爲界。龍脈迢迢奔行四五十公里入局頓起之山,盤旋數百里結天巧局,局勢天下少有,四周眾山擁,猶如萬人擁一主,起撐天大帳,帳中一脈逶迆頓跌生曜生官,兩邊帳角,外山青龍白虎,眾山擁抱,左右相會交錯抱之於首,結仰天金水星。中開一窩,四周結石山爲骨,而左右繞抱山交互過前,成一字文星大案收盡內氣,此外俯視下界,萬山矗矗穴中不見,爲結穴藏,周密藏風聚氣。 (此地西溪西北流向東南,盆地內沿溪兩岸,發育了一片沖積平原,形成馬蹄形盆地)。穴外數十里外處,爲海水汪洋結,天際飄目,其景緻形象可謂取「日出扶桑一點紅」,奇特無比。呼喝形「番天馬蹄形」,穴狀命名。
五星入廟,而鼎食千秋,若見御座,而王候宰輔;聯珠逆生,亦主翰苑文宗;五星歸垣,定出聖人夫子;穴星克祖,犯上人;祖宗克穴星,定出子;太陰、金水,出人科甲;寶蓋禦屏,翰苑聲名墜;貪狼秀,乃爲鼎甲龍;玉尺、金水、蘆鞭,定出神童才子;屏帳俱,狀元及第;祖宗毓秀,雖有帳無屏,能發甲,如有屏無帳,不可登科;貴人居於帳內,能爲上官;出帳頓起貴人,定產大尊之貴;梅花五朵,科甲蟬聯;雲錦仙橋,名登雁塔;帳翼橫抱數十里,當代公卿;樓屏開掙數裡,爲官品;三台寶蓋,父子定登科甲;九腦芙蓉,兄弟聯科及第。 尋龍鬚尋峽,而頓跌追尋;送少迎多,行龍;來多去,穴結近前;小地若樹上掛果,結在盡頭;大地若閨中少女,多宿腰間;扦,下手;定有結作,斷不虛生;窩鉗定要弓腳彎抱,乳凸開腮過水;騎龍定宜回抱有情,舖氈束氣爲;逆局側生擋砂,下臂關攔爲上;砂觀其形勢,護取其有情;砂局忌斜飛,交牙關攔爲;龍真穴,無論山谷平陽;局聚,催富催。 穴坐少祖,當代登科;穴下舖氈,能,莫信旱局無水,發財;莫謂高山壓穴,定添丁口千百。有丁無財,尋倉庫之龍;有財無丁,莫葬穴;地興敗,於龍身;盛衰,氣運推求;穴後脈,發福;龍身短度爲,享;開山,羅經消納,人盤分針,多端無靈;執泥合局長生,誤了人間大地;忌黃泉八煞,丟盡世上真龍;不識卦氣挨星進退,豈知消砂納水功;未明三盤貫串,焉會功夫。 富貴出自龍身,貪峯誤;先觀戀頭理氣爲首,再察左右門前兩旁;用心玩索穴星,然後立於先天;夫婦配訣法,審其何字坐山,詳其何字,山龍依龍,水龍依水立爲訣,出煞化煞爲權;遠者應遲,近者應速;葬吉凶禍福,有準無差,龍吉穴,,要識用功修補;尋龍點穴,於目巧而心靈,修補明堂漏瀉,開挖月池;口訣驗明,斷法如神,洩漏天機,誤傳不肖。 看地,先觀水口;城門關攔周密,內有真龍融結;羅星龜蛇,獅像中藏,乃爲上格龍。若有華表日月捍門,定結地;北辰七星鎮鎖,禁口勿言,五百年間,方能葬一;獅子石柱,王候門戶;破牆倒壁,之家;若有王候,城門定鎖千重。 若見水口成星,跟蹤尋祖;貴龍開帳,出脈中抽;龍疊疊無星,牽頂。真龍行度,有護帶蟬翼;龍出身,行度不變枝腳;直硬無顧,乃是鵝頭鴨頸;,此脈斷無結作;脈細,乃爲龍;大地若無廉作祖,爲官不到三公。地無砂收水,發福傳於子孫。 寶殿龍樓,即出王候天子;御座禦屏,宰相文臣;紫氣、太陰,巨門、金水,貴人、誥軸,文貴格!燥火、天罡,孤曜、太陽,隨行劍戟,武貴格;五星九星聚講,理學文賢,太陽、覆金、土星,格!文曲行度不變,定主出人,若轉木火土金,反爲。
風水僞學問形成: 中國風水術長期歷史發展進程中,形成了諸多流派。長期以來,堪輿流派被劃分爲巒頭形勢派和理氣派兩個派系,兩個流派下統諸多小流派。風水術是師傳徒受,作爲風水術主要理論和操作技術載體經文,是隱語形式寫成,有師傅心傳口授才能理解。門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,保密,守口如瓶。 宋清時期,社會和平時間相應,「思富貴」,社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候,楊公經文由其徒裔付梓成書,社會上爲流傳。於是,許多秀才、道士、和尚以及五術其他術士加入到堪輿隊伍中來。他們爲有師承,無法正確理解楊公經典,只能自己思路去做解釋,著書立說,印書賣錢。這些書打著楊公風水術旗號,印刷發行,其影響可想而知。自學堪輿的文人加進自己理解,並帶徒傳授,門派多。 歷代各派風水學家著書立說,流傳下來經典著作瀚如東海,各門各派風水書籍五花八門。但這些五花八門學說多是各自創新提出一個理論框架,絕大多數缺乏實踐檢驗,這些自立門派學說於缺乏承前啓後思想,未能傳承先賢傳風水,故無法擺脫片面謬誤局面。加之江湖上風水門派眾多,歷來這些經典理論進行有組織、有計劃系統性專題研究歸納和實踐交流,導致很多真訣失傳,僞書謬論泛濫成災。 如何對古代風水學進行挖掘整理,去其糟粕,取其,結合現代相關學科科學思維,創建高層次現代風水學理論體系,以此爲人類造福,這是個歷史命題。 中國成立以來一段歷史時期裡,爲「僞風水」害人誤己,不明真相人風水斥爲迷信。其委曲了風水,「不是風水,而是風水」!僞風水害人啊。 如今社會上普遍流傳風水術本來僞術,加上利慾薰心之輩刻意宣揚,致使僞書泛濫,謬論橫行。隨著風水復興高潮興起,出現一批一批所謂風水大師、風水教授、易學專家,這些有國際級大人物,儘管號稱風水理論研究、多徹底,吹得有多,可有什麼呢?有幾人能爲人類造福呢?每他們別人調整風水時,往往會出錯,欲求吉,反而出兇。 地理風水踐見功夫、見真假,善者有福德。
陰宅風水圖、看陰宅風水圖解 穴星後靠樂山,兩邊有護,穴星突起,開窩坦下穴,穴前內堂,一陰宅風水小富貴龍穴。
墳地、墓地風水點穴祕訣圖解如何看墓地風水 圖解陰宅風水寶地案例 古來堪輿大家,咸稱尋龍穴點穴,葬經亦云三年尋龍十年點穴,其理安。蓋尋龍爲成局,可以任意選擇,點穴爲已成之局。點定,關係其家興衰成敗,怎可乎?至於點穴法,因勢而異,古人點穴歌訣錄下,訣曰:山昂穴處點,四面處,砂局中正作,旁旁穴,水斜山窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水盡腰尋,四團逼穴易壓,嶺上尋縱爲宜,四處曠穴恐露.麓下留情窟藏,左高垃穴宜尋右,右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而眼,或內卸而外收,穴高取而論周圍,或而孵,或外,法藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,眾山,知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求清)山水兩佳局,官祿兩法知,山不如水有情,祿,水不如山之秀拱,官當迎,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病)進水如弓反,喜得砂蔽深藏,眾大一細,取其室女坐閨中而不露.眾細一特取其鶴立雞羣而奇,坐忌空不忌短,此系常理,可執翻身回結局,山來穴橫受,多犯眾忌,彼鳥知脫龍局權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱知此地救,諸脈出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水變態一,咫尺轉換頓異,低視醜者焉高視美,左視妍者焉右視虐秀氣下點誤,情意偏右扦右虧,此是仙傳祕訣,明此點穴永無差。
墓地風水實例圖片在案山看龍穴全貌 穴,本來可爲一小富陰宅,內堂,穴扦點頑處,毫無情意,穴應點下乃而扦,可吉祥而溫飽有餘。
廣東怪穴風水(敗穴)紅色箭頭即爲墓穴,造型異穴扦高處,不知能求什麼?實在可笑難解。
廣東墳墓風水敗穴紅色箭頭既是墓穴,爲敗穴。 爲敗穴
吉林祖墳風水、陰宅風水寶地案例圖此地龍穴後靠列屏御座,結穴內堂,外堂,山水團聚環抱,此地陰宅當出官貴(省部級)。 明堂圖–明堂四周羣山環抱,溪水悠揚朝來。可
河南省扦點陰宅風水案例圖河南陰宅風水 此地龍穴後靠大山列屏環抱,開大帳貴氣,氣脈奔湧而來層層聳,(來龍詳細敘述)入首結太陰金星,自開微窩穴星端圓,貼身護砂彎抱可聚氣,內堂土色油潤,外堂,河水當面朝來,此地龍穴可雙收。可謂得穴。
長沙墓地風水、陰宅風水案例圖 上地湖南石灘村,爲2004年爲楊總尋寶地,其龍來脈,主山,層層剝換,順流而來二十餘裡,隱隱隆隆蛛絲馬跡,到穴前鋪氈展席,結穴處翻身丁水來,穴前天心水界內氣,飛蛾角上出脈,細察其穴場,略起微泡,左右青龍白虎繞抱,當面石灘田爲案,案外有山來,水口有龜蛇鎮塞,山水美,乃大富貴地。此地喝形爲笑天龍形,萬立大師和道南大師扦點,5年後我們回訪,葬後五年發,資產過億,證得水、天心儲錄神速,亦可爲「卯葬寅發」。 (受東家託不能公開龍穴、明堂、地點,朝向)
台灣催、催官風水案例(鄭崇和墓地風水圖) 墓地前朝圖(此地葬後鄭家出進士、入仕途 鄭崇和字其德,號怡庵,清代馬巷廳金門人。19歲台灣淡水廳竹塹教書,居竹塹。台灣竹塹自設學堂,傳授弟子。 鄭崇和子鄭用錫字中,號祉亭,清代台灣淡水人。道光三年進士,任同知。十四年京都後任兵部武選司、禮部儀制司員外郎。十七年返台灣,主講明志書院,致力於地方建設。十九年募鄉勇,抗擊英軍侵犯。著有《北廓園集》。
如何點風水寶地龍穴(風水寶地圖)如何點風水寶地龍穴(風水寶地圖):此地黑色箭頭所指何爲穴所在,此地龍穴定有。 看圖片,上下兩地何爲風水寶地穴?可得
風水城市建設中所起作爲 風水思想即是:人們構築都城、住宅、墳墓建築物時,構成選擇地點、環境大地形勢、方位、流泉有無、以及它形態,地表下精氣(龍脈)吉凶,整個局面陰陽調和程度,進行觀察判斷,尋求各種條件,使所選之地儘可能佳境勝地。而風水自身目的,試圖藉選定佳境招財、、、長壽、子孫繁榮。 龍脈狀態城市選址 龍脈行進、終止,有這樣基本原則:夾於山脈(龍脈)有川(水),夾於川有山脈,水流山行,水合山止。龍脈這種思想,蒙受龍脈流行於地中生氣,則可以招 招財、、、長壽、子孫繁榮。因而尋求生氣充溢水駐地。水匯而龍止,而且生氣因風而散,所以,這種地點構成,是周圍環山山河襟帶地。河川匯合處或水邊建立城市,並限於我國,世界各地可見。這些城市選定或其形成,是出於防禦或水利、平地利用,是符合風水理論,是風水理論一種體現。
普寧墓地風水,扦點小龍風水實例龍穴全局、紅色箭頭既是扦點墓穴所在 看龍穴,穴結微突之上,玄武有高石如官帽 朝向圖(此地雖精神,龍真穴地可速貴 朝向圖(此地雖精神,龍真穴地可速貴
道光皇帝欽點風水豪宅寶地古田杉洋村村北的林氏聯珠祠,乃道光帝爲表彰抗英英雄林朝聘而欽賜修建,佔地2680平方米。 林朝聘,福建古田杉洋村人,生於清嘉慶八年(1803年)。父林承昌,嘉慶十三年任台澎掛印總兵。朝聘青年時有才略,道光十五年(1835年)援例考選九品,分發浙江衢州府司獄。 道光二十年,英國發動侵戰爭。七月連陷定海、寧波,直指餘姚。提督餘步雲、知府鄧延彩棄城逃往上虞。軍情,浙東震動,時獨朝聘力主堅守,任爲代理餘姚知縣。十天,英艦。朝聘急令守城民巧布設防,遍插旌旗於城牆,列親兵於城樓,布土炮於垛口,然後開城門。朝聘「單身減從,乘輕舟直抵英營」,而見伯麥,正氣凜然,大義相責「。英酋手握望遠鏡遠眺城頭,但見旌旗搖曳,刀槍林立,見朝聘身著戎裝氣魄,一陣後令英艦退去,餘姚轉危爲安。
高官張丞相祖墳風水揭祕 一代風水大師廖金爲德興張氏下牛坦地。其地龍前去,中腰一枝開帳。帳中落脈數節,山半,左畔微茫掬轉,成邊窩格。其左掬亦數寸,墳頭尙露,可護棺而已。此外山勢低下,一望青天,。面前一重案山,而且。穴源頭高曠之所,俗眼見,而訾其非。殊不知回龍穴,翻身顧祖,水源,案雖,乃係本祖,如子孫見祖父,爲壓穴。後龍雖去,而本枝轉身結成帳,帳中出脈結穴,其去山乃餘氣耳。雖,本身一臂掬轉,前面,皆蔽而不見。登穴,不覺其爲萬仞山巔。左邊雖曠,而青龍兜轉,抱,穴不受風。此乃地理之至,而金於作用者。其山結穴之下,山腳四五去,故俗喚錦帳掛銀鉤格。葬後張氏出一文一武一神仙,綿遠,。雖盡係此,而廖金爲張氏作地,惟此,此張氏富貴之藪,其圖於下。 紹興三十一年秋,金兵南侵,進抵長江北岸,企圖建康兩翼渡江,撲臨安(今杭州)。朝野震驚、人心大亂之際,張燾坐鎮建康,向朝遷和民眾表示死守決心,並前線總指揮虞允文提出「持重養威、觀釁而動」方略,激勵軍民協同抗戰,終於失敗金軍後一次渡江企圖。隆興元年,升官參知政事(副宰相)。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載:指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在,山環水抱、山明水秀地方,大多是生氣「聚而不散,行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載:指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在,山環水抱、山明水秀地方,大多是生氣「聚而不散,行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》,其中有介紹巒頭要有山和有水,”看山看水,有山無水休葬地”,”山管人丁水管財”,有:”水是龍血脈”,”砂交水會,陰陽交合”,”水是山家血脈精,利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1:瀛鴦2:鳩燭3:蠱羽4:犀嬰5:蠍夔6:介贔7:絲咫8:霧餮9:賚渫0:澞塬。 (對應結印是1000個)《葬經》曰:「氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。」風水學稱堪輿。
堪者,天道;輿者,地道。堪輿者,即天文地理學問。堪輿學視「生氣」,「生氣」忌風喜水,因為有風則氣散,故忌風;而水則可使生氣凝聚,故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣,忌砂飛水走,地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣,變化多端,時隱時現而難尋莫測,如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍,看不見氣流空間叫氣龍,如「山能空氣。」指看不見山能時,氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣,多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢?山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出:「若是沙曲星辰,收得陽神(水)定,,父發子傳榮。」京都州縣(州可作省解),鄉鎮宅墓要選用旺地,才能國家民眾造。
三、砂——如山丘,有山丘可藏風聚氣,防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂,北屬水沙丘叫玄武砂,東屬木砂叫青龍砂,西屬金砂叫白虎砂,人方位叫左青龍砂,右白虎砂,那是錯誤,只有北方宅墳多是坐北朝南,可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武,這正確。
北方宅填,多是水西來,西流東,因此來水西方是天門宜開,因此白虎,一閉住天門,見不到來水,所以怕白虎昂頭。東方是去水方,是地戶宜閉,因此青龍宜鎖住水口,見水去吉。總而言,只要是去水方,砂要,不管是西方白虎忘其高昂,鎖住水口吉,否則。
若是採水方,砂要使天門開,見到來水長大吉大利。因此若是東方來水,青龍要低伏。若古板機械,運用砂訣,左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方,以為白虎昂頭不吉,誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水,水是動是陽性,它元運衰方則吉,這是水,所以水是衰方為旺,所以古人環抱或截於陸地何方,可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河(作指南針),上元二三四運食指和下元六七八運指,此江河(中指)之東西兩方。
因此,當上元二三四運,一運,江河方陸地,如香港九龍填街、上海街上元二三四運,全國人多知此街。現在六七八運是下元,今日上海街及填街式微衰落了,沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了,這海水西元。
反之,古城海水東,尖沙咀東,海水東,杏花柴灣海水東,沙田梅水東,大埔海水東,一一起來,不是成為衛星城市,成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦,說六七八運江河或湖海東地,稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來,我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者,即郭璞先賢曰;葬者乘生氣。而生氣如何察知,曰:「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰:「要得水藏風。」總而言,無風則氣聚,得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣,一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時,何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗,而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰:「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上,各門派見解統一,參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解,分歧,故常有衝突及批評。各嗚其,依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論,取其優點參差應用,克應矣。
今餘感謝各位風水者,多年來支持及鼓勵,餘廿年來研究心得,巒頭理氣合併,書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣,圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細,淺入,詳加註解,易於學習。故人人手中有此本書,無師,喜愛風水者補。惟成書,謬漏處可,敬希諸賢達惠,予匡正是幸。
到一地,先觀水口。城門四周關攔,內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口,必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守,定結地。北神鎮塞禁口,有大貴之龍。王侯之門獅子石柱,之家破牆倒壁。若有王侯,城門定鎖千重。見有水口羅星,可跟蹤尋宗問祖。
貴龍開帳,出脈中抽;龍擁脹,無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼,出者枝腳,脈長而僵,似鶴項鴨頭擁脹,此脈觀。脈細短縮,乃為龍。貴龍帶案帶祿,富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖,官總過三公。龍樓出王侯,禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格,五星、九星聚構理學名賢,太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生,若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿,若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗,五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍,祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人,寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍,玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連,開帳穿心有貴人,定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登,帳翼包五十里世代公卿,開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科,九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋,過峽跌斷追。送少迎多行,來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結,大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插,飽滿不可下手。定有結果,斷不虛成。窩鉗定有弓腳球,乳突開腮界水。騎龍定宜回抱,兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔,橫局下臂關收。山觀,四應近護取其情。順局忌傾斜,交牙關攔為。龍真穴,不論山谷平洋局聚,催富催。
穴坐少當代登科,穴下鋪氈發。嫌旱局無水,能發;莫執高山,定發人丁千百。有人無財,尋倉庫之龍;有財無丁,下穴。地之盛敗出之龍身,興衰應氣運。龍身節節,享。
其味甘,其色瑩,其氣香,有人叫”甘泉”,澄,混之難濁,春夏不盈,秋冬不涸。暑涼,四時,此是泉水。是龍氣表現,陰穴近之,乃大富地,陽宅有此泉水,居民飲用,富貴長壽。
其味,其色渾,其,叫泥水泉,此水灌溉,飲用,清不能澄,濁不能混,春夏溢流,秋冬枯竭,這是龍氣萎弱,地脈疏漏,是不吉地方,陰穴,陽宅飲,主瘟疫長病,黃腫,而滅絕。
甘如醴,古人云”聖人德,上及太清,下及太守,中及萬靈,則醴泉流出”。古人說這是神物泉水,是龍氣發洩特徵,但是。
即是溫泉,是有硫磺砂地方,泉水有溫度,此地泉水沸熱,龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地,真陽化為水,滔滔奔瀉日夜流,且是水口無關攔。
礦泉者,其下有砂。土面有泉水進出,其色紅,叫紅泉,是龍脈氣鍾於礦所至,其龍氣鍾於礦而變為寶,不能復結地,地沒有用了。
其水顏色和膽汁,叫”膽泉”,是龍脈,流於泉水結果,不能結地,求穴。
延伸閱讀…
是指地下噴出泉水,起泡,或岩石縫中湧出,噴出水時時,這是地氣發洩於泉水,或為勝境仙宮,神靈居地,不可求穴。
迸山如射,洌,是殺之氣所發,,不可求穴。
所謂泉是指下漏去水,下有虛竅潛通,水溜其下,見其去,此是虛陷之地,氣融結,求穴。
所謂黃泉,不論其色,是指水入於地叫水落黃泉,春天下雨時,其水漲起,雨剛停止,其水即浸入地中,四時乾枯,這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中,龍氣虛耗,這是靈神或鬼魂所棲處,人居主,尋穴。
漏泉者,點滴漏。是龍氣處,不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水,此果受氣侵人,陰多陽,決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞,氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁盪山,龍漱,小龍漱類,此泉多出大山亢陰處,魑魁之,不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水,水岩石飛流如下穴前見,或如孝廉,或如重淚,或如白刃形態,吉水流聲,如轟雷,如槌鼓,如哭泣,如,是不祥之兆,如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈,圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語雲:「指山龍兮,像形勢騰伏」,說山脈形態方面龍相似,土龍肉,石為龍骨,草木龍毛,因此風水學山脈視為龍脈,研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首,周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰,是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山,是龍脈盡頭山,其下便是最佳結穴地。覓龍,要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴,古語雲:「穴者,山水相交,陰陽融凝,情鍾處。」圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位,認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處,是龍脈生氣集聚點,是沖陽和,土後水深,鬱草茂林最佳選址地點,稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小,可分為:聚為會,中聚為郡,聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了,但是其是一個範圍,如何其中選中建築物最佳基址,我們稱點穴,《葬經》中云:「三年尋龍,十年點穴」可見點穴並非易事。另外建築物前地,風水學中稱明堂,如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分,建築物前是內明堂,其要藏風聚氣,所以;距離建築物是外明堂,其要而忌諱,謀求發展。
所謂砂,是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山,但是有著砂山屬於龍脈關係,正如《青囊海角經》所云:「龍為君道,砂臣道;君必位乎上,臣必伏乎下。」穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿,青龍、白虎、朱雀、玄武來命名,即前山為朱雀,後山玄武,左山青龍,右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘,龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山,古語雲:「水口砂者,水流去處兩岸山。且不可,令水直出;必欲其山周密疊,交節關鎖。」風水學中水口看,認為水口像人口鼻是氣口,因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山,風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕,而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是,講法是,有著很多風水古籍涉及到了水法,典型屬《水龍經》,於水法風水學上可謂林林種種,洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣,砂山環抱能夠聚氣藏氣,水能夠載氣納氣,《葬經》雲:「風水法得水上,藏風次之。」有一些風水理論認為:吉地不可無水;看山,看水,有山無水休尋地說法。另外,一些平原地區,如果沒有山脈,那麼可江河視為龍脈,《水龍經》裡講「平洋龍」。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀,稱為抱水,其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅,即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤,代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識,而且涉及到風水理氣學理論,如三元九運,穿宮九星等。
綜上所述,風水巒頭學理想佈局圖講解,我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論,這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃,到個人住宅所用一些基本理論和方法,但是我們現實生活中,大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局,大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅,如何風水巒頭學地理五要訣「龍、穴、砂、水、」來判定吉凶呢?一些古籍如《陽宅會心集》所云:「一層街衢一層水,一層牆屋一層砂,門前街道既是明堂,面屋宇即為案山。」有《陽宅集成》所云:「萬瓦鱗鱗市景中,高屋脊是真龍。」。
因此於井邑宅,「龍、穴、砂、水、」賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局,還是城市中井邑宅小格局,其道理是,是要追求居住與生存環境,達到天人合一境界。
東北吉,巽丙丁三陽照,,門前怪樹,芭蕉樹年了可以成精作怪,附近有墳,有戰場,床壓,有房子兩肋開門,門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂,或者丙午方有孤峰獨照,或者丙午方孤水沖,有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒,寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來沖,前面有池塘或者亂石,產死。
生孩子出現危險,院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭,臥室忌,會出現這種情況。
門前見大石,或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁,或者形殺,會出現這種情況。
寅甲方位有風吹,乾上有坑,或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹,門前養豬,或者屋裡養六畜,或者是卯酉水形,貪杯戀酒。
乾父,坤為母,這兩宮要吉,而且其他宮位不要傷了他們,左右不要逼壓,案欺主,護衛有情,或有玉帶水纏繞,多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高,或者開這四方門,則女人當家。乾坎艮震方低陷吉,尤應。
墳宅前後近距離有水坑,或者前後,或者房子後麵粉牆,多主損丁。
離巽坤兌為四陰位,這四個宮位若出現,低陷,則不孕,或者只生女生子,或者有子難養。
我們講孤陽不長,孤陰不生,所以乾坎艮震四陽地或者低陷,巽離坤兌四陰地或者低陷,或墳宅有砂有房逼壓,或神前廟後人丁。
乾老父,丁南極壽星,所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水,多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰,或有砂像禪杖,木魚,拂塵,香爐,缽盂宗教物形,出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂,人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來,乾艮巽三方並不是,出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂,主出醫生,如果主山,則出名醫。
乾艮巽山缺,祿陷馬空文。乾為馬,艮祿,巽文昌,祿馬空陷而文昌不起,所以不出人才,陰陽二宅此三宮吉者,出人才,學歷。
貴人,龍虎全,艮巽乾方缺陷,左右前後倉庫少,無錢。因艮祿,巽財帛,乾馬亦通錢,所以艮巽乾三方缺陷,縱貴,常人家中若這三宮吉,多傷男丁而家。
巽峰高,多貴客,尖聳貴無敵,辛方水,女人,巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方,女貴。因此情況下,東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水,或者此兩宮得吉,多生秀女,或嫁貴夫,或嫁貴妻,因女而貴。
巒頭風水分析,巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境,肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境,肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字,即覓龍、察砂、觀水、點穴、,影響深廣。巒頭派理論,所以沒有多分派,一派沿用至今,即人們說巒頭無假書。清代後,理氣派巒頭派理論同時並。近代以來,主張天道理氣,地道巒頭,巒頭體,理氣為用,或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現,覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要;觀水要逆朝橫收:要合乎所立。從而達到趨吉避凶,求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後,有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳(所以有人稱楊派)。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字,所謂「覓龍、察砂、觀水、點穴、」。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派,於其過去主要活動分佈江西一帶,故稱為江西派或贛派。
1.形象:形象派是指勘察時將見到地理形象,地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如「嫦娥奔月」、「犀牛望月」、「天馬騰空」、「金鐘罩頂」、「眠牛磨草」、「大象吸水」、「將軍帳」、「美女獻花」。
2.形法:形法是形象派延伸出來一種,是巒頭派中一種勘察方法,主要是看形象穴場引起或帶來吉凶,如右屋前面接一間小房子,並且小屋前面開門,名叫白虎探頭;如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水,有一條路衝來或門口有電線桿,稱之為穿心路或「一箭穿心」,有大路衝門宅,稱為槍煞。
3.形勢:形,勢,千尺形,百尺勢。指是自然界山川形勢,主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地,可以認為「一寸山,一寸水」。一寸龍,一寸水口;建築物稱山,陰陽宅風水聚集地穴;陰宅穴地周圍山川砂,陽宅四周建築物砂;河流、溝塘、乾河流,以及沒水情況下馬路,一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識,「高山認星峰起」,山峰形狀,名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上,進行細化,北斗九星名字來命名形態山峰,即貪狼(木)、武曲(金)、巨門(土)、文曲(水)、破軍(金)、祿存(土)、廉貞(火)、左輔(木)、右弼(水)。蜀山,為「正體巨門」星。
選擇陰宅穴位時,巒頭派星峰確定穴位置,如木星葬節,火星葬炎,土星葬角,金星葬窩,水星葬泡。九星結穴,有位置,主吉凶,如文曲結穴,書雲:「『文曲形如蛇行。』它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨,至柔至順,是行龍中見間星,如果沒有文曲間其中,九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行,高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀,主出嬪妃。文曲見峰活,文曲如果無峰伴隨,形如死鱔,屬星,主男女酒色敗家。 」
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢,注重小巒頭,即室內格局情況。
三個派係有密切關係,形象派形法派離不開龍、穴、砂、水(巒頭),巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來,形勢派是形象、形法結合派生出來一派,實際上根是形象派理論,三個門派運用方法區別。
許多人認為,巒頭派主要看陰宅上,或者說看陰宅應以巒頭(龍、穴、砂、水向)主,理氣輔,看陽宅應以理氣主,畏以巒頭。
有人將「金鎖玉關派」(或稱過路陰陽派)歸巒頭派中,有道理。但普遍還是其歸入「理氣派」,所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍,問宗祖,祖宗不知何足數,鳳閣龍樓是祖宗,要識行蹤定方。
一山去,一山回,辭樓下殿意徘徊,勒馬屯軍分次序,兩邊護送要相隨。
一金斷,一水湧,勢珠起岡壟,天弧天角聳廉貞,天甲天符拱。
一木聳,一火尖,貴人文筆插青天,此是貴星龍體勢,屏帳旌節列於前。
一天馬,一扳鞍,且要形勢見,一節看他高一節,前聚講看峰巒。
一枝東,一枝西,辨別雌雄這一機,認得行蹤並去跡,前行十里穴知。
一枝南,一枝北,羅經分皂白,奇毛異骨發雌雄,識得雌雄龍得。
雄龍,雌龍,此是神龍第一機。雄龍落,橈棹隨,兩邊護送要。
橈棹向前住,且看前後四神圍。
雌龍住,雄龍轉,一群羊來見犬,隻隻回頭顧祖宗,前面江城。
龍看落,穴看托,龍虎灣灣牛角,當面若見秀峰迎,時師到此裁度。
或結乳,或窩囊,乳要窩要藏,門戶無缺路,猶如室女坐房;
或結突,或結鉗,且要後頭頂蓋圓,頂蓋圓天心破,奉勸時師莫亂遷。
真龍藏,龍現,芍藥花開菩薩面,水邊花發水中紅,只恐時師不能辨。
高山穴,要兜囊,坐下傾見外陽,內是吉,陽潮三折入明堂。
天穴,怕茶槽,莫教山腳飛刀,只要天然生得,四神八包。
人中穴,人穴宮,猶如仙子坐仙宮,簾幕低垂屏帳列,面前台案兩三重。
左仙宮,右仙宮,神仙手掌中,但兩手鉗龍穴,天心八卦功。
左單提,右單提,何妨水走似砂飛,識得提安側穴,逃移閃鹿合仙機。
或藏蹤,或閃跡,看應龍前後覽,惟有前山識倖心,活法仙機莫拘執。
或轉嘴,或轉勾,且要護龍左右兜,左右無兜無護托,勸君此地謀。
乳結鉗,鉗結乳,鉗嘴怕逢夾腦水,時師到此不段尋,文曲山形鵝鴨嘴。