古來堪輿大家，咸稱尋龍穴點穴，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安。蓋尋龍未成局，可以任意選擇，點穴已成之局。點定，關係其家興衰成敗，怎可乎？至於點穴法，因勢而異，受是古人點穴歌訣錄下，
訣曰：山昂穴處點，四面處，砂局中正作，旁旁穴水斜山窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水尋，四團逼穴易壓，嶺上尋縱，四處曠穴恐露．麓下留情窟藏左垃穴宜尋右，右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而眼，或內卸而外收，穴高取而論周圍，或而孵，或外，法藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山，知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求）山水兩佳局，官祿兩法知，山不如水有情，祿，水不如山之秀拱，官當迎，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，可執翻身回結局，山來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍局權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱知此地救，諸脈出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水變態一，咫尺轉換頓異，低視醜者焉高視美，左視妍者焉右視虐秀氣下點誤，情意偏右扦右虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。
點穴尋穴證，凡真龍結穴處，有佐證，穴前者朝山美，明堂正水勢，三者推朝山，穴前山叫，案情主，朝山高則穴宜，朝山穴宜，朝山凌壓，穴宜上聚，朝山氣散，宜下沙尋穴，明堂有中，明堂圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢有真龍結穴處，有潮源水合聚交會，以上穴前佐證，穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，穴下者，唇齒要平正，四旁者，要十道，界水分明，以下真龍穴佐證，苟能於此明辯而審察，點穴無錯誤矣，至於穴忌，形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴形察，穴十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即、、單寒、，凹凸、笑露、、破面、虛耗、疙頭、散漫、、、盪、、是，要而言之，十五忌形論氣，所當注意者來龍有高山平地分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推、散漫。盪，平洋地，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為，誤用，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可乎。
安墓地需尋生氣，氣地中何以辨，可看星辰面，得水藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五隻怕明堂跌，決定破家業，第六憎龍虎飛，忌撞斷石，過獨生並消福，一山出而合星辰，有應，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中玄微，於焉生兩儀，陰陽脈，龍穴相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是成形，窟平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈像天井（金井）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，倚橫握，息像開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長截，高息用吊抵用墜，窟像開井有四塊，正求並架折，窟用求，深窟用架收．突像開井有四訣，挨並斜插，扶雙用並，斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭台（圓暈中）傷龍，尺寸要依天卦取，玉尺量，作堆分五星形，放水依真訣，取路。龍格砂形水城，分部要，羅經指定方向何，卦推詳。
真人你批算八字命格,
吾相墳造墓，看到山上墳墓土地神位方位很多是錯誤，應佔有一半左右。那麼土地神位方位選擇有何要求呢？ ,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地益子孫後代。
其餘山嚮財敗丁衰山嚮。其中發福六山嚮：子山午 午山子 丁山癸癸山丁 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可情況下，選擇這六種山嚮。
現在有很多成片開發墓園，千萬別以為整片風水地或者差不多！其呢？只要方位，那麼風水吉凶：方位之一點點，吉凶相差十萬八千里？那如何來選擇墓園（陵園）風水地呢？ ，形勢方面考慮：一、墓園（陵園）風水龍脈何地來？墓園中風水龍氣什麼方位行，選擇風水是龍氣能行到方位。二、墓園（陵園）風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有墓園，沒有主山，談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，可一目了然。故所選擇風水有主山、少祖山、祖山背山。三、墓園（陵園）風水青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山是考慮因素之一。這些因素具有，並且符合各風水山要求。四、墓園（陵園）風水明堂是。明堂大小、，水方位、。有風水地地基很多是人造，弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素，風水原理，可確定墓園中風水地位置。有了風水位置，可進一步看看該風水地是否符合風水理氣。風水理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或要葬人命理八字，風水座分金如何？各房砂方位如何？水來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位，各方衝煞.
另外，平地要講究，別以只有山地墓園（陵園）講究風水，平地墓園（陵園）講究，只不過平地風水相法而已，若需了解這方面知識，可參考本堂陰宅學堂。
祖墳和住宅得地利 ,會心想事成 ,沒有地利會事願違 .如果墓地而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地而宅地兇 ,子孫溫飽成問題 .如果墓地宅地吉利 ,子孫 .如果墓地宅地 ,子孫會流落他鄉 ,斷後嗣 .如此 ,祖先神靈責怪 ,地禍接踵而來 .住宅墳墓相望和諧 ,可得地神祖神保佑 ,子孫飛黃騰達 ,財物滾滾來 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護 ,陰宅蔭益子孫後代 .
祖墳和住宅得地利 ,會心想事成 ,沒有地利會事願違 .如果墓地而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地而宅地兇 ,子孫溫飽成問題 .如果墓地宅地吉利 ,子孫 .如果墓地宅地 ,子孫會流落他鄉 ,斷後嗣 .如此 ,祖先神靈責怪 ,地禍接踵而來 .住宅墳墓相望和諧 ,可得地神祖神保佑 ,子孫飛黃騰達 ,財物滾滾來 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護 ,陰宅蔭益子孫後代 .
我國所有方術本質是一種趨吉避凶術。如果說吉凶選擇避免，是人於命運一種抗爭話，那麼風水術中風水改造補救，多地表現了人於命運一種主觀能動態度。
風水家眼裡理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這理想風水模式。
理想風水寶地並非處處是，缺陷有，人擇吉避凶有時，於是想著去改造地形，彌補缺陷，使趨於完善。
改造彌補方法主要藏風得水方面下功夫。藏風方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山，藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。水改造是多方面，目的是要達到得水，如果基址風水缺水，則可以造當位置開渠引水進來，有採取開湖挖塘，築堤蓄水方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或急、或相抱、或成衝射，相應辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使，或開挖河道使改向。 :
另有一種改造風水方法是鎮，如果來龍勢，有羈象，山上修建寶塔、樓台鎮。如果河水，氾濫成災。可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖這個道理。修橋可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市另橋，遙應，形似符合風水格局，即好像市政府為中心（穴位），兩橋青龍、白虎，大海為明堂，面山朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水，另一橋擋住來水，財退矣！風水自破矣！
風水術認為房屋佈局和內部設置可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或風，可以門內設照避或屏風，符合風水要求了。
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，面有峨眉山案，坐乾宮得位，子孫富貴，位列三公。
坐坤艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿，人丁大旺。
坐卯酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德震矣！
坐巽巳乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳得位矣！
坐離坎，左水倒右出癸方，有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，雲水壓穴星，離為，外明，居南方得位矣！
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，面三台案，坐艮寅得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，人丁大旺，富貴雙全。
坐庚甲，左水倒右出乙方，面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺腦，然後有鬼睹祿山，若坐庚酉得位，財丁兩，科甲門矣！
龍、穴、砂、五者，風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈行止起伏曰龍”。 “土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛”，因此尋覓龍脈陽宅風水和陰宅風水。風水術有龍分九勢、五勢說法，這是山形走向來加以。地脈有三龍說，即北龍、中龍、南龍，崑崙山發源，這和前者一起孕育了我國地形地貌學，它各種形態類型總結具有積極意義。至於陰宅風水理論描述，有如“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭”，說子孫形體是父母（祖先）遺一部分，父母（祖先）骸骨如果得到生氣，會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）骸骨找一個吉宅。所以一個風水寶地，是“形止、山水交匯、踞而候、攬而有”，會若千乘、若萬。如“山者，宣、其氣。川者，流、其。相盪，而地道！山岡，體魄，氣色，神理。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂死，形勢雖具，生氣，謂枯。死者不可複生，枯則有時而潤”。如山不可葬者五 ,即光童山不可葬，中斷山不可葬，石山不可葬，此處氣以勢止山不可葬，山不可葬， 氣勢結合，這些山風水有欠缺之處。
問君葬者乘生氣，骨骸受福遺體。此說有一可疑，抱養兒子。僧道嗣續是外來，如何能承繼。君詳論古人言，舉此大略非。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。僧道並抱養，辯論如何子。此說是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰主，即香火降人身。古人有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了事，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火。有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈此家住。山州來為嗣，願其家無富貴。山川日夜有迎，生出人如是。乃知抱養親生，受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參是。後母前母兄，前母後母兒。只緣受恩受養，所生並同氣。此言繼承，香火無衰替。乃知招魂抱子，僧道相承類此。
問公如伺分公位？父母生時。間或生時有愛憎，死後？譬如一木同根生，一枝一枝榮。榮者芳 日夜長，悴者日枯搞形。此後有公位議，分長分中位。說起於心，榮枯說歸於地。心有愛憎死無，地有此。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說當，如。左長前中右少位，此說當初誰起？請君來此細排，別長男中少位。震為長子居左方，坎中男坐來岡。艮少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女西方，此是乾坤男婦位。若此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛蕭樑爭公位，玉鵝埋震地。震為長子起春官，起爭端謀玉器。公位說起於斯，斷以震中居良。少居居兌位四同長，五二位分毫釐。六少男無，七男同說。八五位消，九三男排。此是河圖分九宮，上元一四七。中元二五八位，下元三六九。後來定議，河圖分次第。
問君主位雖能別，或盛或衰是何說？有盛後來衰，有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬水宮折。不知年世成，有長盛無休歇？山川秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年氣歇消磨，凡言公位，看其人數代祖。數墳是，新者舊者助。如是家世世昌，福祿未艾不可量。是問大小，積小。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多反成吉，譬如眾水成江河。無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地得小易求，積累已成山丘。眾墳合力，人說地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地十世，小地千墳如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕追至。圖不得且思次，此事當為知者議。
12、龍齒部位可以扦穴，但不要骨，扦穴骨位置，反會傷龍。
問君陰陽有兩宅，古人此事要。呂才詳論有成書，論分明說。要知居止只要勢，水抱山朝有氣。瀉傾，破碎斜傾非吉地。下手回環揖，坐主端嚴無返柄。縱饒安和，住得百年家業盛。葬穴宜居穴，葬穴側立居穴。
問君主客端正，兩岩尖圓兩相映。主是三山品字安，客三山形，客山上見主山，主山上見客山端，此處如何辨賓主，水抱。水城反背處為客，多少時師誤殺人。觀疑穴看堂局，堂局抱身曲。平過如何，即以纏分部屬。纏送護托辨假，朝山無托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲人。
問君龍固有枝幹，識得枝中乾分亂。故於上忽生幹，枝上連生數穴。此是枝龍間，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上生子，生子形相似。或如人形數穴，禽獸形同列。分形穴兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。本山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出面來，有燭級案砂。大山莫言虎，迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關屏。有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷像水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。
問君前經論，上是候藩次州縣。幹龍多是生王候，枝作幹龍亦藩衍。此說分明尚有疑 ，試舉君辨。前言盛衰固有為，枝上生數條枝。節節龍自有穴，作未氣自隨。胡為上作下歇，赤有下作上衰。既饒氣脈接，自有氣脈相依。如何盛衰關屬，君一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上枝上乾。乾頭作枝，枝上作幹先榮。枝上作乾後作，於長枝短力難爭。一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。如大樹生小枝，小枝枝。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。看新作作，年年自可知。
問君前論穴尋，唯有朝山識。既以為定，真穴可計。只緣前後有花假，穴後堪下。花穴多生連案前，朝山峙如燃。若將前相為證驗，前後花假。到此令人心目亂，有人宣。假穴生後，龍虎雖端涯。穴中看見龍虎回，外麵點檢山醜走。花穴如何生在前，蓋緣臂使。連臂案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間無似穴者，但見外朝圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴是使不迷，後龍斷妙朝奇。如何使人愛，只有一破徐皆非案山裡是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手醜形。若登正穴試，呼吸四圍。有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或龍虎上。不知止穴內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君決狐疑。
問君尋龍莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，前說事。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。貪入巨入祿文，次第變入廉武里。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來數程，博換變易前行。前行直到藩垣裡，四外有山關水。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行問祖宗，枝上顧祖。幹上剝換節節去，枝上落穴顧宗。千龍一變九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若入，如貪狼數節去。多十二少九變，變祿星分台去。祿存節數如貪，換了文廉武。博換若週即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星觀變，識得變星知近，貪起破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然聳，還是尖峰高山面。一博一換形，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百 .裡尋來龍。誰人識得龍脊，山時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星看斷，斷處多時星變。如此斷絕曲屈行，高入青變鶴形。鶴形，斷復起是支星。認變星，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。論程腳力，變盡弼星，愁不識得垣城。
死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
山龍中明堂，平地支龍中明堂。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地地勢有原脈，山地地勢有原骨，它們或者東向西，或者南到北，回環復地運行，像要前進有退，像要停止有進。脈氣止聚時候，陰陽調和，土層變，積水，草密林，這種地方，如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這上葬地。土地貴，地下有支龍貴。支龍地方，生氣隨支龍開始運行。支龍停步地方，生氣隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍方法，一句話，平地上隱隱隆起條狀地帶支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水。勢隨形動，回复終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應特形龍剔除出來。龍形，有小龍形，這些畸形龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求地上聳起，支龍要求地下伏行。不論是壟龍是支龍，聚止處應如伸出手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要它頂部下葬。壟龍因為高露，所以要山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇形和勢合法，生氣會像驅趕跑掉。壟龍說它老，支龍說它，變，變。
陰宅風水選址上視風水方面考慮，龍、砂、穴、水、明堂、案、遠朝有格局安排和講究，包括基址地質、水文、朝向、土壤要求，是山川景觀渾然，達到境界。以期達到天人合一諧調。所以風水做法上要求風水建築，應該同其周圍環境、風景融彙一起，達到依山穴境界。
所以高明風水師可以風水做法上看出主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，反之，一穴風水選好址後，鬚根主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，來裝飾、修造風水建築。如主山配墓碑，若青龍、白虎山有缺損，加以護手，逆水、案山，祭床應且企，護手應挺直、外擴；若是去水，祭床應低，護手應環抱、內拱，並築道池緩解山勢，。所有建築符合相關尺寸，才能使風水建築山川形勢匹配，融為，才能天人合一。做到見墳而知其環境境界！
葬地會後人帶來禍福，是禍是福，葬地可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍開頭和，它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏，龍怕，所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處，淺脈順乘它，深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣，合土鞏固龍脈。乘金相水，土印木，外藏住八風，內收住五行。上承天光，下地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子力求改變，改變天命。經書曰：目工，工力具。趨全避缺，增高益下，智。觸類而，元通陰陽。這上葬山。來伏像，其天上。來龍象波浪，象奔跑馬，它來時象奔馳，勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散情景。象龍象鸞翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣，是比喻明堂開啟情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江万河同歸大海，星斗天拱北斗，比喻眾水穴所用，眾山拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，葬事五種害山，空場，這種葬死前一種葬地次一等。
葬地，千尺山水叫勢，百尺山水叫形。勢和形順吉，勢和形逆。勢兇形吉，原有百種福剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形兇，葬後幾天會有災難降臨。千尺勢，委宛頓息，氣融結，外不能聚內氣，氣地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人穴。噓呼氣能散漫生氣，因而需要青龍白虎來護衛穴庭生氣，如果處中間高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後，那麼，這種丘生氣會風吹飄淨盡。經書說：缺漏穴，是使棺木朽壞地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這風水吉地。
葬地後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣八方湧來，所以葬地左邊青龍，左邊白虎，前面為朱雀，後面玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武垂頭叫拒屍，朱雀飛舞叫騰去。總之下葬。土圭測定葬地方位，玉尺量。支地青龍白虎，龍虎來、止高地，要求要像肘臂環抱葬地。水朱雀時，它衰敗和和水形相關。忌水流，沙沙作響水好像哭泣，作葬地。朱雀水生氣發源，由小到大，到多。大變小，多變少。停聚結穴處，然後排泄流走。排泄注走時彎曲回折，像是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地土要而，沒有滲水。濕潤而有石塊葬地是地。
經書說：陰宅風水穴有三吉，葬地有六。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陽沖和，五土四備，是二吉。目力，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。差陽錯，調和，是一；葬時，是二；力圖，是三；恁恃福力，是四；僭上逼下，是五；變應怪變，是六。經書說：吉穴而葬，棄屍骨，遠勢而形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身地。龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇。葬脈氣聚集龍腹大吉。如果人鑿穿，傷及龍脈，那隻是本身葬山生，而且朝山不能作穴場。否則報應出現。葬山法，像山谷中呼喊，迴聲傳出。這是說葬吉地和地招來福和禍迅速。
《經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛。者，是指其體質。天地，雖如漾沙勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣摩擦，水、土振盪，所以只有才能生存，柔淘汰，於是有了山川形。山體，故聳而凝定；水體柔則，故卑下而行。另，柔中。邵氏水太柔，火，土，石為少剛，這地四象。水人身血，故為；火人身氣，故為；土人身肉，；石為人身骨，故為少。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合人，取諸身，遠取諸物是道理。若推，風涸燥者，夷坦者。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這，柔中。者，緩弱者，然之中有，之中有。自此以往，盡推無窮，知者觀，思過半矣。
風水動靜，動靜者，便是其變通。天下理，欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語雲：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言！所山靜為，是叫無動，動則成龍；水以動，是叫，靜則結吉地。所以成龍山，踴躍翔舞，結地水，是灣環。如果是偃硬側勒，衝激牽射，動離動，靜，山水融結。但是，循環，山有動極而靜，水有靜極而動，不可執一而論，於融化。
風水聚散，聚散者，言其形勢。歷觀古人葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪，得山水，所以怪穴不為怪。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以有形勢聚散，有穴中聚散。大勢聚散，穴中聚散見乎近，是二者有道。
風水向背，向背者，言其情性。地理與人事，人情性，而向背道理卻。我，有周旋意，其背我，有厭棄不顧形態，雖可以矯飾，但其形態是可能掩飾。故觀地察地看其情向背。見，如君臣，相待同賓主，愛象兄弟骨肉，這些情。背者見，視如仇敵，拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些背情。察形貌，察其情性者得其，向背道理明白了，吉凶禍福顯而易見了。所以有人稱地理之要，不過是山水向背而己。
風水雌雄，雌雄者，言其配合。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講配。地理學家用雌雄來比擬，對待道理。如何言？山屬陰，水屬陽，故山水有雌雄，而山水之中各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這龍穴之間雌雄；陽山取，陰山取陽，這是主客之間雌雄。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客登對，若雌，登對，雖然結地，不是真吉地。曰：雌雄相喜，天地交通。曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此，然而是天地理。
風水，強弱者，言其禀氣。夫天下理，中而己矣。太剛折，柔以濟之；太柔，濟；相濟，則中道得矣。論地理者，察其禀氣，禀氣於柔，緩，禀氣於剛，其。禀剛，擇穴宜於，若復穴於急處，有絕宗禍。禀柔性緩，擇穴宜於，若擇穴於弱，有冷退之患。強來下傷龍，來下脫脈，故立穴法，得酌中道理，不得倚於，若生出病來。然非權衡，亦未易語。
風水順逆，逆者，言其去來。其來如何？水所發處，山所起地。其去如何？水趨向，山處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆，沒有。夫順逆二路，如聾，灼然有見，鮮不以逆為順，順者逆矣。要知順山順水者，，所謂來處來者是。逆山逆水者，逆，所謂去處去者是。立穴法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這山川形勢。論順逆者，要知山川大勢，於數里之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，逆為順，逆。
風水生死，生死者，言其取捨。夫千里來龍，只不過一席之地，如果不是生死別，有什麼可抉擇！生死說法不是，生，無氣死；脈活動生，死；龍勢推左則左生，右死；龍勢推右則右生，左為死；有中取肉，處死而肉死生；中取飢，飢處生而處死，如此種種，應推。生則可取，死則捨棄，取捨後穴法則定，穴法定後禍福應。如果碰到生死辨，取捨，是造化弄人。
風水微著，微著者，言其氣脈。夫氣元形者，屬乎陽，脈有形者，屬乎陰，陽清，故氣微而脈著。然氣自成，依脈而立，脈，氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者。曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害，有脈無氣者，風乘。氣脈者，有形察無形；不善觀者，無形蔽有形，蓋無形有形之內，但知者見實，故於而得，愚者所見昏，故於荒而不曉。豈知四水交流有脈，八風不動有氣，此有且者所共見，者所共知，而術，初不外是。
風水分合，分合者，言其出。脈之所以脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出有其之來，有來有分水導，其有所止，有合水界。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而。曰：支之起，氣始，支之發，氣鍾。這是古人論氣脈源流。氣隨土而起，故脈行有脊；氣隨水而，故送脈有水。氣起於支開始，故上有分，脈鐘於支，故下有合。有合無分，，因為內無生氣可接。無合，其所止不明，因為外局無堂氣可受。有分有合，有止，有出有沒，龍穴融結，全氣吉地。但是，分合，有分合。融結，有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎交二分合，祖龍山水大會，三分合。小合則小明堂，大合則大明堂，合於龍虎內內明堂，合於龍虎外外明堂，各，這一道理要弄清。
風水，者，言其表理。夫脈有陰陽，故有。陰脈見於表，即浮，陽脈收於裡，即沉。地理家察脈，醫生摸脈，醫生摸脈陰陽而用藥，高明風水師察龍而立穴。夫三陰天生，以其陰根於陽，故陰脈是上而下大，其出口。三陽地出，以其陽根於陰，故陽脈而下，其出口。所以觀脈可用：口尖者，其脈浮於表，口圓者陽，其脈沉於裡。推而廣之，凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，脈沉，眾高一低者脈浮，眾一高者脈沉。此法陰陽理可得。
風水，深者，言其準。若，風水自成，故卜地者。宜而深葬，氣上而過；宜而淺葬，氣下過，這樣雖能得到吉地應，即是這樣原因。察來脈陰陽，看四山佐。如果脈入首強，作穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜。來龍入首弱，作穴凸，出口，此脈沉而穴陰，宜。故有得乘，風水自成之說。法多變，然其理過如此。切要辨認入首陰陽蝦鬚界合明白，若當深而淺，而，於咫尺之間，反吉為兇矣。曰：地吉葬，棄屍，丈。
風水饒減，饒咸者，言其消長。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何？這消長陰陽意思。饒減方法，到主，龍山到，減龍而饒虎，其穴居左，虎山到，減虎而饒龍，其穴居右。山水關鎖，交固後其氣，穴左取左山頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關；穴右取右山關，左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關。惟有朝山朝水，關順鎖不妨，若橫水過宮，逆關逆鎖。所以雖是毫釐謬，其禍福大不相同。
風水趨避，趨避者，言抉擇。天下道，吉凶善相伴，不能吉，中間定有地方；可能全善，定有惡之處。所以遇到，既然如此，趨吉避凶、去從善。地理（風水）是如此。山川鍾不能，氣可能沒有，既不能無所駁雜，則妍媸，其宜耳。但山川形態一，咫尺移轉，或低視而，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
風水裁成，裁成者，言其人事。夫人不天，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，加少，天生而後定，則天地造化。所以山川融結天，而山川裁成人。如過，裁其過，如不為，不及，使其過變中，截長補短，損高益下，有理。其過目力，工力具，後是奪，改天命，而人天同一矣。故善者利用，不破壞；不善者泥乎，卒不知其。故道虛行，存乎其人。
穴是指指古人所居上空，指古人死後葬處，亦可指人身經脈氣血行聚之處。風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。
與人身六位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其龍脈上位置多變，受氣方式可分為受六、分受穴、旁受穴。另外，有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，特例有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是：勢、形正、聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》說：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而，其競不洩，其騎而卸，欲其懷而不別。
結穴叫做結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衛，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結六亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》說：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢……”結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
點穴指是擇定安墳宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。 《指南》雲：“立穴若裁，縱饒吉地，髙如葬誤，福變災起禍愆。”
要點得真穴，如《葬經》所說：“所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“所來”指是辨明龍脈真氣來勢行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣、外揚穢氣目的。 “審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼，金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衛，心目，扦穴。 “擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衛，三分三合定葬口所在。 “避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山、十貧十賤地。這樣才能點得真穴而順天命奪，得造化。
鉗穴叫釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩、釘、乳、突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。
徐善繼《地理人子知?穴法》中說道：“鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》說道：“本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”
鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬，忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，凶象。另外，星峰枝腳橈棹，迴轉伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是鉗空穴，葬屍而已。
窩穴叫窟穴、幵口穴、金盆穴，窩、鉗、乳、突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有四窩穴。
廖金精《洩天機?四象葬法》中說：“窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰，暈中或如旋渦、如仰掌，如腹臍、如釜底，看有，看無方是。”
風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。
窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落於處，處平正，否則水積其地，稱水里眠。如果窩中能起突泡，，稱水里坐。風水家講求眠乾，此其一形。
窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。忌傾瀉斜坡狀。忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。
1、遇石山宜尋土穴，那裏土色如顯紅黃色，表示那裏氣脈衝和。石山上若找不到土穴不要扦，如所見穴土顏色爲色，這表示穴中氣脈衝和。
2、土山上宜尋找石穴，如石色爲白色，表示其質地溫潤。若土山上找到石穴，則石穴紫白色，而且質地溫潤主吉，如得如頑石主山。
3、如果石山上只有石穴，穴石可鋤爲吉。所謂意味著穴石質地溫潤。
4、如果土山上找到土穴，土質纔是。這時土質太潤淨。
5、如找到土穴，則要求土質紋理，似土而非土，即上文所說土穴意思。
6、如找到石穴，則要求石質顏色，似石而非石，即上文所說石穴意思。
7、土山上找石穴，即是柔裏鑽堅意思。石山上找土穴，即是韌中點意思。
8、支龍上如果有很多石頭，剖開要有異紋。所謂支龍即是土山上石穴，石質顯示異紋爲。
9、壟穴裏穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指是石山上土穴。那裏土質可鋤，如間雜有頑石塊，以至鋤下去飛煙迸火，主兇，所謂平尖，即是葬口。
10、墓穴土質，則不能收蓄生氣，土質鬆散，真陽居。墓穴內泥土以沖和爲，既不要，不要鬆散。所謂真陽，生氣。
11、龍舌尖部位開穴可以，但不要傷著龍脣。傷著龍脣部位，則墓穴卑下反而失穴。
葬地，千尺山水叫勢，百尺山水叫形。勢和形順吉，勢和形逆。勢兇形吉，原有百種福剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形兇，葬後幾天會有災難降臨。千尺勢，委宛頓息，氣融結，外不能聚內氣，氣地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而需要青龍白虎來護衛穴庭生氣，如果處中間高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後，那麼，這種高丘生氣會風吹飄淨盡。經書說：缺漏穴，是使棺木朽壞地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這風水吉地。
13、遇著脊象雞胸切玉時，需要分清老嫩和交襟。所謂，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊來勢要像雞胸，不能陰來陰作。
14、平陽地則要像鳩尾，要識界限。所謂，陰陽，所謂界限，交襟。墓穴所在平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。處理這些情形時，說理既要，要有眼力。不然話，明明是陽說成是陰，明明是說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文沒有什麼。
15、雖然明白尋找吉地辦法，無裁剪墓穴能力，倘若作用有了參差，其人帶來和平福澤，爲其中毫釐謬，有如隔萬山，一尺一寸，有千里變異。這裏說裁剪和作用，指是穴法。
16、作穴時發生陰陽吸噓，帶來禍患有。陽作時藉助陰氣一吸，陰作時藉助陽氣一噓，這陰來陽作，陽來陰作意思。若陽來陽受，禍患來得舒徐，來受，禍患來得慘急。
17、如果墓穴顯得陽弱，作穴時要用回法。所謂夫弱，陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，陰強，這時作穴宜架折法，這裏指是墓穴正面和側面而言。
18、墓穴形狀象覆掌或仰掌，其中有陰陽區。作穴明球或暗球法，其中有區。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，爲陽。陰形而用明球法，顯然爲，陽形如用暗球法，隱然爲。所說覆掌仰掌，指是墓穴形狀。所說球架折，指是作穴方法。是承接上文而言。至於所謂吸噓，並不是星相家所說陰龍陽，陽龍陰意思。
19、相穴時要先用倒杖法定下墓穴位次，豎竿法定其坐。相穴時要看脈氣陰陽，倒杖法定下墓穴位次。杖所指地方，豎竿牽繩，分出坐。
20、從墓穴兩旁流水三分三閤中，反映出穴土乘金意義，從流水兩片兩翼中，可以觀察到相水印木情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載郭璞《葬經》上，要穴旁流水三分三合和兩片兩翼中求得。
21、墓穴脈氣像灰中線條，氈裏髦毛一微茫彷彿辨。墓穴脈氣十分微茫彷彿，有法眼詳細觀察才能發現，能魯莽事。
22、墓穴有左乘，有有接，切忌弄錯，呈現翻鬥斧頭情狀。墓穴有左乘，即乘金法，有適宜順接，即用印木法。右接，或應右接而左乘，斧頭翻鬥了。
23、墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指是吐葬，相水法。相水法時，墓穴位於龍承漿部位，所以稱爲水伸縮。使用這兩種穴法時得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴二傷，指怕鑿傷釵股。
24、墓穴雙脈是股，但如穴情，應該權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情股，應當權變通，執短股說。
25、脈氣如欲挨生，枕墓穴，但如不合穴情，改變方法。挨生枕薄，是正穴法。但穴情如枕，應當改變方法。主要是相墓穴情意所鐘地方，需要通融，不可過於拘執。
26、作穴時要觀察上下分龍、滴水，前後接氣、迎堂情況。墓穴上部分龍，下部滴水，前面迎堂，後面接氣部位應予以保護，這是變法中不可變，權中不可移部位。
27、穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應中心。龍法中有不配十字情況，即夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若無分只枕球，所說十字與天心十字。
28、看到水抱情況，許多人會錯認爲是穴前界土，如果看到氣分互換情況，人們誤爲坐下交襟。這裏說是氣脈閃躍，流行而停止時候，人們沒有詳細觀察，水抱情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，沒有看到這時氣脈是分爲左右，互換而前行，這是失誤。
29、穴形上下似檯盤角，表示陰來陽受。謂檯盤角，即是陰氣。
30、穴形前後似鐵甚脣，應該陽脈扦。所謂鐵甚脣，即是陽脈。
31、穴形上部平正，下部表示陽弱，上部，下部平正表示陰強。鍬形狀平正，表示陽弱，角形狀，比喻陰強，以上部形狀爲主判。
32、於有陰陽，纔有前伸後縮。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴後縮，即吞葬。
33、審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽方法。觀察龍脈平地或山坡情況，是選穴定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，這裏可以察看到脈氣陰陽情況。分辨平洋龍和高坡龍，可以決定選穴情況。
34、孤陽地方雖然沒有分水，只要穴接脈而分水。所謂孤陽地，指是下有合水，無分水地方。這時，如中間可作正穴，不可放棄，只要氣脈來處培土連接，並分界合水兩邊流去可以了。
35、寡陰地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，可以鑿池會氣來補救。所謂寡陰地，指是上有分水，下無合水地方，但只要龍氣，可以放棄。只要脈上地方鑿水池，合其水而會其氣，可以補救了。爲地理風水或然性，不能只用一種辦法去取。但如果不是龍真穴，那會有用處，這是知道。
36、墓穴顯現陰脈，理宜湊入，即使應避煞而扦。如墓穴呈現陽龍，義當避簷，即使性只得鬥球而下。這是說明葬法前伸或後縮要以此爲依。
37、穴生龜尾急，去尾傷龍，所謂龜尾爲，這樣墓穴。
38、墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背爲陽，墓穴過於。
39、窩穴既宜宜，乳穴既宜下宜，這靠地師心準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但淺葬。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，有宜葬，要懂得其中天機，人心眼通明識得。
40、陰龍，所以會有拂頂穴堂，陽脈性，或會有穿耳墓局。墓穴如是陰龍，決要架折法，陽脈雖然性，可以架折。所謂穿耳，拂頂堂局，指是天生坐，不是人力所能定。
41、如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情蓋粘法作穴，理應，或挨生出而死，符合天然地勢，而人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右方位。但總，是要將脈氣止住。其餘粘、挨生出死，是止字上作文章。採用哪種方法，要符合墓穴本身天然形勢，而人力強求。
42、月角、龜肩部位上作穴，會偏旁中尋找。月角、龜肩上作穴，穴位偏旁。但偏旁之中會有。文中所謂都者，指是意思。
43、形似竹篙、槍竿山上作穴，要尋找地方。
44、如果明堂延伸得，可設法殺氣脫水中。但時遇到情況，要處作穴。如果明堂延伸得，會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中殺氣。這時注意左青龍右白虎中那邊符合穴情趨吉，可橫側作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局，橫側作穴，要處作穴，考慮堂長特點。這樣做，其人會獲福。
45、穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴會傷黃。所以遇到前種情況，會蛇眼處作穴，遇到後種情況，扦在七寸處。但如神蛇頭王字上，氣聚蟹沫中，則可以行權，應變。作穴要神氣鍾聚情況爲根。
46、碰到穴情時，學者善於格物致知，思考，頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪天巧。
47、地理學重一個理字。如果不管墓穴陰陽坐向情況，可採取板腳定蛤尖辦法。如果問墓穴陰作陽作坐某情況，可採取棺材板腳定蛤尖合襟處倒杖法來定穴。
48、要知墓穴，可將穴底定與渦裏平處。即以一合二合水來定墓穴。
49、如壟乳氣會合襟，則所得墓穴。而支皮水交壽帶，所定墓穴。所謂壟乳，即是阜龍，所謂支皮，指平陽龍。所謂合襟、壽帶，分爲一合水和二合水。前文說穴底，平渦裏爲，這個渦裏有壟乳和支皮區。處壟乳墓穴，如平到合襟即己算作了，而處支皮墓穴，即使平至壽帶，算定傷了。
50、定墓穴淺度，要考慮一合二合水深度。所謂洩去，即指一合二合水，墓穴不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
51、墓穴處或下處才能乘生氣，看平葬口位置了。墓穴無論定處或處，乘生氣。穴有生氣地方，則天生會平葬口，放棺材地方。
52、如果爲年歲，以至於上述各種形狀己難區分，需要考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文說板腳、蛤尖、穴底、窩裏、合襟、壽帶、洩去基、口而論。
53、有那種龍脈藏伏水底，吉穴石間情況，難識別，不是愚夫能分辨。是有道眼風水師，才能識到水底龍脈和石間吉穴。
54、龍穴如貼脊平頭，意味著脈，要棺木插入而扦。如橫龍處墓穴呈現貼脊，頭平起情形，說明此處脈。因而下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍鬚下有龍。
55、窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，意味著該穴氣長，粘棺法下棺。氣脈窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時粘棺，而不可鬥脈，所以說送直奔，有氣要安無氣。
56、氣脈水上行時，水脊顯出個字，此可以分明地識別脈絡。氣脈水下止住時，呈現爲三*形水渦，以此可以地分辨明堂位置。氣脈運行時，會水面形成個字形狀，沒有個字顯得脈路分明。氣脈停止地方，會水下合成*字形旋渦，沒有這種*字形不能瞭解小明堂情況。
57、如穴前朱雀部位案山，可局來調節。所謂朱雀，指是穴前案山。如案山取正，可以龍虎左右局來取用。
58、如穴後玄武部位山太長，找到龍脈止會地方。即以氣止水交，龍脈會處爲墓穴。是左來者，穴居右畔，右來者，墳左邊。
59、砂水左方來，墓穴選右邊。砂水右方來，墓穴應選左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我左方而來，立穴右畔迎，叫做穴居右畔。爲砂水左方而來，有它們拱護這裏，所以要墓穴定右邊。右來情況。
60、如果砂水正面而來，墓穴選在中心正下方。如砂水情意既左來，右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢情形，叫到，可墓穴選在中心正下方。
61、如氣脈逆轉，要逆中取順，如氣脈順流而出，要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字。三陽脈地而起爲逆，三陰脈天而降爲順。以陽脈爲逆，脈爲順，這其他地方所說順逆有。
62、順中求逆，叫做饒龍。逆中取順，叫做減虎。即前面所說，砂水右來，穴左畔，叫做取逆。如砂水左來，穴右畔，叫做取順。
63、如砂水左邊來右邊下來了，右邊立穴攔龍。如砂水右邊來左扦，藉助左邊立穴來關虎。文中所說關和攔，是下意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔意思。所謂右到左扦，即上文墳左邊意思。
64、如墓穴門戶滲漏，會出現情況。即上述所說關攔方法不合，會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
65、如墓穴牆垣凹陷，會遭受風寒。墓穴垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，意味著墓穴會遭受風寒。
66、如果要彌補風水垣局缺陷，可以損高而益，截長而補短辦法來進行。只要龍真穴，可以人力來彌補它。
67、如果墓穴貪水，防備有刺脅刳腸禍患。墓穴水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水急衝射，主兇，會刺脅刳腸災禍。
68、墓穴有逼近山爲案主吉，如案山，以至壓爲障眼，主兇。墓穴有案，即是吉穴。但如案山太壓，以至壓爲障眼，反爲害。
延伸閱讀…
穴是指指古人所居上空，指古人死後葬處，亦可指人身經脈氣血行聚之處。風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。
與人身六位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其龍脈上位置多變，受氣方式可分為受六、分受穴、旁受穴。另外，有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，特例有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是：勢、形正、聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》說：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而，其競不洩，其騎而卸，欲其懷而不別。
結穴叫做結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衛，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結六亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》說：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢……”結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
點穴指是擇定安墳立宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。 《指南》雲：“立穴若裁，縱饒吉地，髙如葬誤，福變災起禍愆。”
要點得真穴，如《葬經》所說：“所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“所來”指是辨明龍脈真氣來勢行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣、外揚穢氣目的。 “審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼，金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衛，心目，扦穴。 “擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衛，三分三合定葬口所在。 “避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山、十貧十賤地。這樣才能點得真穴而順天命奪，得造化。
鉗穴叫釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩、釘、乳、突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。
徐善繼《地理人子知?穴法》中說道：“鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》說道：“本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”
鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬，忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，大凶象。另外，星峰枝腳橈棹，迴轉伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是假鉗空穴，葬屍而已。
窩穴叫窟穴、幵口穴、金盆穴，窩、鉗、乳、突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有四窩穴。
廖金精《洩天機?四象葬法》中說：“窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰，暈中或如旋渦、如仰掌，如腹臍、如釜底，看有，看無方是。”
風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。
窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落於處，處平正，否則水積其地，稱水里眠。如果窩中能起突泡，，稱水里坐。風水家講求眠乾，此其一形。
窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。忌傾瀉斜坡狀。忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。
古來堪輿大家，咸稱尋龍穴點穴，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安。蓋尋龍未成局，可以任意選擇，點穴已成之局。點定，關係其家興衰成敗，怎可乎？至於點穴法，因勢而異，受是古人點穴歌訣錄下，
訣曰：山昂穴處點，四面處，砂局中正作，旁旁穴偏水斜山窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡腰尋，四團逼穴易壓，嶺上尋縱，四處曠穴恐露．麓下留情窟藏左垃穴宜尋右，右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而眼，或內卸而外收，穴高取而論周圍，或而孵，或外，法藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山，知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清）山水兩佳局，官祿兩法知，山不如水有情，祿，水不如山之秀拱，官當迎，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，可執翻身回結局，山來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍局權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱知此地救，諸脈出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水變態一，咫尺轉換頓異，低視醜者焉高視美，左視妍者焉右視虐秀氣下點誤，情意偏右扦右虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。
點穴尋穴證，凡真龍結穴處，有佐證，穴前者朝山美，明堂正水勢，三者推朝山，穴前山叫，以近案情為主，朝山高則穴宜，朝山穴宜，朝山凌壓，穴宜上聚，朝山氣散，宜下沙尋穴，明堂有中大別，明堂圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢有真龍結穴處，有潮源水合聚交會，以上穴前佐證，穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，穴下者，唇齒要平正，四旁者，要十道，界水分明，以下真龍穴佐證，苟能於此明辯而審察，點穴無錯誤矣，至於穴忌，形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴形察，穴十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即、、單寒、，凹凸、笑露、、破面、虛耗、疙頭、散漫、、、盪、、是，要而言之，十五忌形論氣，所當注意者來龍有高山平地分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推、散漫。盪，平洋地，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為，誤用，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可乎。
安墓地需尋生氣，氣地中何以辨，可看星辰面，得水藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五隻怕明堂跌，決定破家業，第六憎龍虎飛，忌撞斷石，過獨生並消福，一山出而合星辰，有應，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中玄微，於焉生兩儀，陰陽脈，龍穴相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是成形，窟平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈像天井（金井）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，倚橫握，息像開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長截，高息用吊抵用墜，窟像開井有四塊，正求並架折，窟用求，深窟用架收．突像開井有四訣，挨並斜插，用扶雙用並，斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭台（圓暈中）傷龍，尺寸要依天卦取，玉尺量，作堆分五星形，放水依真訣，取路。龍格砂形水城，分部要，羅經指定方向何，卦推詳。
吾相墳造墓，看到山上墳墓土地神位方位很多是錯誤，應佔有一半左右。那麼土地神位方位選擇有何要求呢？ ,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。
其餘山嚮財敗丁衰山嚮。其中發福久的六山嚮：子山午 午山子 丁山癸癸山丁 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可情況下，選擇這六種山嚮。
現在有很多成片開發墓園，千萬別以為整片風水地或者差不多！其呢？只要方位，那麼風水吉凶：方位之一點點，吉凶相差十萬八千里？那如何來選擇墓園（陵園）風水地呢？，形勢方面考慮：一、墓園（陵園）風水龍脈何地來？墓園中風水龍氣什麼方位行，選擇風水是龍氣能行到方位。二、墓園（陵園）風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有墓園，沒有主山，談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，可一目了然。故所選擇風水有主山、少祖山、祖山背山。三、墓園（陵園）風水青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山是考慮因素之一。這些因素具有，並且符合各風水山要求。四、墓園（陵園）風水明堂是。明堂大小、，水方位、。有風水地地基很多是人造，弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素，風水原理，可確定墓園中風水地位置。有了風水位置，可進一步看看該風水地是否符合風水理氣。風水理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或要葬人命理八字，風水座向分金如何？各房砂方位如何？水來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位，各方衝煞.
另外，平地要講究，別以只有山地墓園（陵園）講究風水，平地墓園（陵園）講究，只不過平地風水相法而已，若需了解這方面知識，可參考本堂陰宅學堂。
祖墳和住宅得地利 ,會心想事成 ,沒有地利會事願違 .如果墓地而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地而宅地兇 ,子孫溫飽成問題 .如果墓地宅地吉利 ,子孫 .如果墓地宅地 ,子孫會流落他鄉 ,斷後嗣 .如此 ,祖先神靈責怪 ,地禍接踵而來 .住宅墳墓相望和諧 ,可得地神祖神保佑 ,子孫飛黃騰達 ,財物滾滾來 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護 ,陰宅蔭益子孫後代 .
祖上風水興隆破敗體現便是面相：若五嶽骨人，其祖上風水得龍脈地勢利，四水，得水法之來源。若紫氣盈面，便是祖上風水得氣。若面色枯，其祖上風水洩氣。若骨粗祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼濁露，主其祖上風水暴露或寄岩下園後葬。葬後生異男，日月角起，龍虎並，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩。若葬後生男，但，肉骨，五嶽，四水神氾濫，其他不得勢而無風水。若頭骨，面部完滿而氣血，目光無神，有風水但洩氣，數季後敗。若面部潔白，紋衝痣破宮，耳目音聲損，則是水港橋路衝壅塞來龍。手足腰背癡呆顛，有鬍鬚發頸下且如草如毛，其祖上風水受樹木凋伐欺凌。若面色焦枯且無神無氣，顛倒錯亂，定是祖上風水傷，龍脈洩氣。
我國所有方術本質是一種趨吉避凶術。如果說吉凶選擇避免，是人於命運一種抗爭話，那麼風水術中風水改造補救，多地表現了人於命運一種主觀能動態度。
風水家眼裡理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這理想風水模式。
理想風水寶地並非處處是，缺陷則有，人擇吉避凶有時，於是想著去改造地形，彌補缺陷，使趨於完善。
改造彌補方法主要藏風得水方面下功夫。藏風方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山，藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。水改造是多方面，目的是要達到得水，如果基址風水缺水，則可以造當位置開渠引水進來，有採取開湖挖塘，築堤蓄水方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或急、或相抱、或成衝射，相應辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使，或開挖河道使改向。 :
另有一種改造風水方法是鎮，如果來龍勢，有不羈象，山上修建寶塔、樓台鎮。如果河水，氾濫成災。可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖這個道理。修橋可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市另橋，遙應，形似符合風水格局，即好像市政府為中心（穴位），兩橋青龍、白虎，大海為明堂，對面山朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水，另一橋擋住來水，財退矣！風水自破矣！
風水術認為房屋佈局和內部設置可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或風，可以門內設照避或屏風，符合風水要求了。
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，面有峨眉山案，坐乾宮得位，子孫富貴，位列三公。
坐坤艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿，人丁大旺。
坐卯酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德震矣！
坐巽巳乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳得位矣！
坐坎離，左水倒右出丁方，有塵峰，名既濟穴，坐坎宮得位矣，頂龍如葬，左邊進神水上堂，出大富貴。
坐離坎，左水倒右出癸方，有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，雲水壓穴星，離為，外明，居南方得位矣！
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，面三台案，坐艮寅得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，人丁大旺，富貴雙全。
坐庚甲，左水倒右出乙方，面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺腦，然後有鬼睹祿山，若坐庚酉得位，財丁兩，科甲門矣！
龍、穴、砂、五者，風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈行止起伏曰龍”。 “土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛”，因此尋覓龍脈陽宅風水和陰宅風水。風水術有龍分九勢、五勢說法，這是山形走向來加以。地脈有三龍說，即北龍、中龍、南龍，崑崙山發源，這和前者一起孕育了我國地形地貌學，它各種形態類型總結具有積極意義。至於陰宅風水理論描述，有如“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭”，說子孫形體是父母（祖先）所遺一部分，父母（祖先）骸骨如果得到生氣，會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）骸骨找一個吉宅。所以一個風水寶地，是“形止、山水交匯、踞而候、攬而有”，會若千乘、若萬。如“山者，宣、其氣。川者，流、其。相盪，而地道！山岡，體魄，氣色，神理。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂死，形勢雖具，生氣，謂枯。死者不可複生，枯則有時而潤”。如山不可葬者五 ,即光童山不可葬，中斷山不可葬，石山不可葬，此處氣以勢止山不可葬，山不可葬， 氣勢結合，這些山風水有欠缺之處。
問君葬者乘生氣，骨骸受福遺體。此說有一可疑，抱養之兒子。僧道嗣續是外來，如何能承繼。君詳論古人言，舉此大略非。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。僧道並抱養，辯論如何子。此說是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰主，即香火降人身。古人有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了事，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火。有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈此家住。山州來為嗣，願其家無富貴。山川日夜有迎，生出人如是。乃知抱養親生，受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參是。後母前母兄，前母後母兒。只緣受恩受養，所生並同氣。此言繼承，香火無衰替。乃知招魂抱子，僧道相承類此。
問公如伺分公位？父母生時。間或生時有愛憎，死後？譬如一木同根生，一枝一枝榮。榮者芳 日夜長，悴者日枯搞形。此後有公位議，分長分中位。說起於心，榮枯說歸於地。心有愛憎死無，地有此。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說當，如。左長前中右少位，此說當初誰起？請君來此細排，別長男中少位。震為長子居左方，坎中男坐來岡。艮少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女西方，此是乾坤男婦位。若此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛蕭樑爭公位，玉鵝埋震地。震為長子起春官，起爭端謀玉器。公位說起於斯，斷以震中居良。少居居兌位四同長，五二位分毫釐。六少男無，七男同說。八五位消詳，九三男排。此是河圖分九宮，上元一四七。中元二五八位，下元三六九。後來定議，河圖分次第。
問君主位雖能別，或盛或衰是何說？有盛後來衰，有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬水宮折。不知年世成，有長盛無休歇？山川秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年氣歇消磨，凡言公位，看其人數代祖。數墳是，新者舊者助。如是家世世昌，福祿未艾不可量。是問大小，積小。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多反成吉，譬如眾水成江河。無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地得小易求，積累已成山丘。眾墳合力，人說地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地十世，小地千墳如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕追至。圖不得且思次，此事當為知者議。
問君陽宅要安居，此安墳事一如。人家無墳有善宅，宅地力。陽宅怕穴 ，穴宜安墳。 **若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，少比和。一穴裂而為四五，前後豈無訛。陽宅要穴，平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，難容君莫愛。
問君陰陽有兩宅，古人此事要。呂才詳論有成書，論分明說。要知居止只要勢，水抱山朝有氣。瀉傾，破碎斜傾非吉地。下手回環揖，坐主端嚴無返柄。縱饒安和，住得百年家業盛。葬穴宜居穴大，葬穴側立居穴。
問君主客端正，兩岩尖圓兩相映。主是三山品字安，客三山形，客山上見主山，主山上見客山端，此處如何辨賓主，水抱。水城反背處為客，多少時師誤殺人。觀疑穴看堂局，堂局抱身曲。平過如何，即以纏分部屬。纏送護托辨假，朝山無托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲人。
問君龍固有枝幹，識得枝中乾分亂。故於上忽生幹，枝上連生數穴。此是枝龍間，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上生子，生子形相似。或如人形數穴，禽獸形同列。分形穴兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。本山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出面來，有燭級案砂。大山莫言虎，迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關屏。有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。
問君前經論，上是候藩次州縣。幹龍多是生王候，枝作幹龍亦藩衍。此說分明尚有疑 ，試舉君辨。前言盛衰固有為，枝上生數條枝。節節龍自有穴，作未氣自隨。胡為上作下歇，赤有下作上衰。既饒氣脈接，自有氣脈相依。如何盛衰關屬，君一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上枝上乾。乾頭作枝，枝上作幹先榮。枝上作乾後作，於長枝短力難爭。一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。如大樹生小枝，小枝大枝。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。看新作作，年年自可知。
問君前論穴尋，唯有朝山識。既以為定，真穴可計。只緣前後有花假，假穴後堪下。花穴多生連案前，朝山峙如燃。若將前相為證驗，前後花假。到此令人心目亂，有人宣。假穴生後，龍虎雖端涯。穴中看見龍虎回，外麵點檢山醜走。花穴如何生在前，蓋緣臂使。連臂案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間無似穴者，但見外朝圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴是使不迷，後龍斷妙朝奇。如何使人愛，只有一破徐皆非案山裡是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手醜形。若登正穴試，呼吸四圍。有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或龍虎上針。不知止穴內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君決狐疑。
問君尋龍莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，前說事。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。貪入巨入祿文，次第變入廉武里。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來數程，博換變易前行。前行直到藩垣裡，四外有山關水。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行問祖宗，枝上顧祖。幹上剝換節節去，枝上落穴顧宗。千龍一變九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若入，如貪狼數節去。多十二少九變，變祿星分台去。祿存節數如貪，換了文廉武。博換若週即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星觀變，識得變星知近，貪起破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然聳，還是尖峰高山面。一博一換形，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百 .裡尋來龍。誰人識得龍脊，山時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星看斷，斷處多時星變。如此斷絕曲屈行，高入青變鶴形。鶴形，斷復起是支星。認變星，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。論程腳力，變盡弼星，愁不識得垣城。
死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
山龍中明堂，平地支龍中明堂。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地地勢有原脈，山地地勢有原骨，它們或者東向西，或者南到北，回環復地運行，像要前進有退，像要停止有進。脈氣止聚時候，陰陽調和，土層變，積水，草密林，這種地方，如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這上葬地。土地貴，地下有支龍貴。支龍地方，生氣隨支龍開始運行。支龍停步地方，生氣隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍方法，一句話，平地上隱隱隆起條狀地帶支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨。勢隨形動，回复終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應特形龍剔除出來。有大龍形，有小龍形，這些畸形龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求地上聳起，支龍要求地下伏行。不論是壟龍是支龍，聚止處應如伸出手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要它頂部下葬。壟龍因為高露，所以要山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇形和勢合法，生氣會像驅趕跑掉。壟龍說它老，支龍說它嫩，變，變。
陰宅風水選址上視風水方面考慮，龍、砂、穴、水、明堂、案、遠朝有格局安排和講究，包括基址地質、水文、朝向、土壤要求，是山川景觀渾然，達到境界。以期達到天人合一諧調。所以風水做法上要求風水建築，應該同其周圍環境、風景融彙一起，達到依山為穴境界。
所以高明風水師可以風水做法上看出主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，反之，一穴風水選好址後，鬚根主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，來裝飾、修造風水建築。如主山配墓碑，若青龍、白虎山有缺損，加以護手，逆水、案山，祭床應且企，護手應挺直、外擴；若是去水，祭床應低，護手應環抱、內拱，並築道池緩解山勢，。所有建築符合相關尺寸，才能使風水建築山川形勢匹配，與融為，才能天人合一。做到見墳而知其環境境界！
葬地會後人帶來禍福，是禍是福，葬地可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍開頭和，它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏，龍怕，所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處，淺脈順乘它，深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣，合土鞏固龍脈。乘金相水，土印木，外藏住八風，內收住五行。上承天光，下地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子力求改變，改變天命。經書曰：目工，工力具。趨全避缺，增高益下，智。觸類而，元通陰陽。這上葬山。來伏像，其天上。來龍象波浪，象奔跑馬，它來時象奔馳，勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散情景。象龍象鸞翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣，是比喻明堂開啟情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江万河同歸大海，星斗滿天拱北斗，比喻眾水穴所用，眾山拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，葬事五種害山，空場，這種葬死前一種葬地次一等。
葬地，千尺山水叫勢，百尺山水叫形。勢和形順吉，勢和形逆。勢兇形吉，原有百種福剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形兇，葬後幾天會有災難降臨。千尺勢，委宛頓息，氣融結，外不能聚內氣，氣地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而需要青龍白虎來護衛穴庭生氣，如果處中間高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後，那麼，這種高丘生氣會風吹飄淨盡。經書說：缺漏穴，是使棺木朽壞地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這風水吉地。
延伸閱讀…
葬地後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣八方湧來，所以葬地左邊青龍，左邊白虎，前面為朱雀，後面玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞叫騰去。總之下葬。土圭測定葬地方位，玉尺量遠近。支地青龍白虎，龍虎來、止高地，要求要像肘臂環抱葬地。水朱雀時，它衰敗和和水形相關。忌水流，沙沙作響水好像哭泣，作葬地。朱雀水生氣發源，由小到大，到多。大變小，多變少。停聚結穴處，然後排泄流走。排泄注走時彎曲回折，像是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地土要而，沒有滲水。濕潤而有石塊葬地是地。
經書說：陰宅風水穴有三吉，葬地有六。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陽沖和，五土四備，是二吉。目力，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。差陽錯，調和，是一；葬時，是二；力圖，是三；恁恃福力，是四；僭上逼下，是五；變應怪變，是六。經書說：吉穴而葬，棄屍骨，遠勢而形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身地。龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇大凶。葬脈氣聚集龍腹大吉。如果人鑿穿，傷及龍脈，那只是本身葬山生，而且朝山不能作穴場。否則報應出現。葬山法，像山谷中呼喊，迴聲傳出。這是說葬吉地和兇地招來福和禍迅速。
《經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛。者，是指其體質。天地始，雖如漾沙勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣摩擦，水、土振盪，所以只有才能生存，柔淘汰，於是有了山川形。山體剛，故聳而凝定；水體柔則剛，故卑下而行。另，柔中。邵氏水太柔，火為，土為，石為少剛，這地四象。水人身血，故為；火人身氣，故為；土人身肉，；石為人身骨，故為少。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合人，取諸身，遠取諸物是道理。若細推，風涸燥者，夷坦者。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這，柔中。者，緩弱者，然之中有，之中有。自此以往，盡推無窮，知者觀，思過半矣。
風水動靜，動靜者，便是其變通。天下理，欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言！所山靜為，是叫無動，動則成龍；水以動常，是叫，靜則結吉地。所以成龍山，踴躍翔舞，結地水，是灣環。如果是偃硬側勒，衝激牽射，動離動，靜，山水融結。但是，循環，山有動極而靜，水有靜極而動，不可執一而論，於融化。
風水聚散，聚散者，言其形勢。歷觀古人葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪，得山水，所以怪穴不為怪。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以有形勢聚散，有穴中聚散。大勢聚散，穴中聚散見乎近，是二者有道。
風水向背，向背者，言其情性。地理與人事，人情性，而向背道理卻。我，有周旋相與意，其背我，有厭棄不顧形態，雖可以矯飾，但其形態是可能掩飾。故觀地察地看其情向背。見，如君臣，相待同賓主，愛象兄弟骨肉，這些情。背者見，視如仇敵，拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些背之情。察形貌，察其情性者得其，向背道理明白了，吉凶禍福顯而易見了。所以有人稱地理之要，不過是山水向背而己。
風水雌雄，雌雄者，言其配合。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究是配。地理學家用雌雄來比擬，即同對待道理。如何言？山屬陰，水屬陽，故山水有雌雄，而山水之中各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這龍穴之間雌雄；陽山取陰為，陰山取陽，這是主客之間雌雄。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客登對，若雌，登對，雖然結地，不是真吉地。曰：雌雄相喜，天地交通。曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此，然而是天地理。
風水，強弱者，言其禀氣。夫天下理，中而己矣。太剛折，柔以濟之；太柔，濟；相濟，則中道得矣。論地理者，察其禀氣，禀氣於柔，緩，禀氣於剛，其。禀剛，擇穴宜於，若復穴於急處，有絕宗禍。禀柔性緩，擇穴宜於，若擇穴於弱緩處，有冷退之患。強來強下傷龍，來下脫脈，故立穴法，得酌中道理，不得倚於，若生出病來。然非權衡，亦未易語。
風水順逆，逆者，言其去來。其來如何？水所發處，山所起地。其去如何？水趨向，山處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆，沒有。夫順逆二路，如聾，灼然有見，鮮不以逆為順，順者逆矣。要知順山順水者，，所謂來處來者是。逆山逆水者，逆，所謂去處去者是。立穴法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這山川形勢。論順逆者，要知山川大勢，於數里之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，逆為順，順為逆。
風水生死，生死者，言其取捨。夫千里來龍，只不過一席之地，如果不是生死別，有什麼可抉擇！生死說法不是單邊，為生，無氣死；脈活動為生，為死；龍勢推左則左生，右死；龍勢推右則右生，左為死；有中取肉，處死而肉死生；中取飢，飢處生而飽處死，如此種種，應推。生則可取，死則捨棄，取捨後穴法則定，穴法定後禍福應。如果碰到生死難辨，取捨，是造化弄人。
風水微著，微著者，言其氣脈。夫氣元形者，屬乎陽，脈有形者，屬乎陰，陽清，故氣微而脈著。然氣自成，依脈而立，脈自為，氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者。曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害，有脈無氣者，風乘。氣脈者，有形察無形；不善觀者，無形蔽有形，蓋無形有形之內，但知者見實，故於而得，愚者所見昏，故於荒而不曉。豈知四水交流有脈，八風不動有氣，此有且者所共見，者所共知，而術，初不外是。
風水分合，分合者，言其出。脈之所以脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出有其之來，有來有分水以導，其有所止，則有合水界。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而。曰：支之起，氣始，支之發，氣鍾。這是古人論氣脈源流。氣隨土而起，故脈行有脊；氣隨水而，故送脈有水。氣起於支開始，故上有分，脈鐘於支終點，故下有合。有合無分，，因為內無生氣可接。無合，其所止不明，因為外局無堂氣可受。有分有合，有來有止，有出有沒，龍穴融結無疑，全氣吉地。但是，分合，有分合。真地融結，有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎交二分合，祖龍山水大會，三分合。小合則小明堂，大合則大明堂，合於龍虎內內明堂，合於龍虎外外明堂，各，這一道理要弄清。
風水，者，言其表理。夫脈有陰陽，故有。陰脈見於表，即浮，陽脈收於里，即沉。地理家察脈，醫生摸脈，醫生摸脈陰陽而用藥，高明風水師察龍而立穴。夫三陰天生，以其陰根於陽，故陰脈是上而下大，其出口。三陽地出，以其陽根於陰，故陽脈大而下，其出口。所以觀脈可用：口尖者，其脈浮於表，口圓者陽，其脈沉於里。推而廣之，凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，脈沉，眾高一低者脈浮，眾一高者脈沉。此法陰陽理可得。
風水，深者，言其準。若，風水自成，故卜地者。宜而深葬，氣上而過；宜而淺葬，氣下過，這樣雖能得到吉地應，即是這樣原因。察來脈陰陽，看四山從佐。如果脈入首強，作穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜。來龍入首弱，作穴凸，出口，此脈沉而穴陰，宜。故有得乘，風水自成之說。法多變，然其理過如此。切要辨認入首陰陽蝦鬚界合明白，若當深而淺，而，於咫尺之間，反吉為凶矣。曰：地吉葬，棄屍，丈。
風水饒減，饒咸者，言其消長。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何？這消長陰陽意思。饒減方法，到主，龍山到，減龍而饒虎，其穴居左，虎山到，減虎而饒龍，其穴居右。山水關鎖，交固後其氣，穴左取左山頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關；穴右取右山關，左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關。惟有朝山朝水，順關順鎖不妨，若橫水過宮，逆關逆鎖。所以雖是毫釐謬，其禍福大不相同。
風水趨避，趨避者，言抉擇。天下道，吉凶善相伴，不能吉，中間定有地方；可能全善，定有惡之處。所以遇到全，既然如此，趨吉避凶、去從善。地理（風水）是如此。山川鍾不能，氣可能沒有，既不能無所駁雜，則妍媸，其宜耳。但山川形態一，咫尺移轉，或低視而，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
風水裁成，裁成者，言其人事。夫人不天，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，加少，天生而後定，則天地造化。所以山川融結天，而山川裁成人。如過，裁其過，如不為，不及，使其過變中，截長補短，損高益下，有理。其過目力，工力具，後是奪，改天命，而人天同一矣。故善者利用，不破壞；不善者泥乎，卒不知其。故道虛行，存乎其人。
遇石山宜尋土穴，那裏土色如顯紅黃色，表示那裏氣脈衝和。石山上若找不到土穴不要扡，如所見穴土顏色黃色，這表示穴中氣脈衝和。
土山上宜尋找石穴，如石色紫白色，表示其質地溫潤。若土山上找到石穴，則石穴紫白色，而且質地溫潤才主吉，如得如頑石主山。
如果石山上只有石穴，穴石可鋤吉。所謂意味著穴石質地溫潤。
如果土山上找到土穴，土質是。這時土質太潤淨。
如找到土穴，則要求土質紋理，似土而非土，即上文所說土穴意思。
如找到石穴，則要求石質顏色，似石而非石，即上文所說石穴意思。
土山上找石穴，即是柔裏鑽堅意思。石山上找土穴，即是韌中點意思。
支龍上如果有很多石頭，剖開要有異紋。所謂支龍即是土山上石穴，石質顯示異紋貴。
壟穴裏穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指是石山上土穴。那裏土質可鋤，如間雜有頑石塊，以至鋤下去飛煙迸火，則主凶，所謂平尖，即是葬口。
墓穴土質，則不能收蓄生氣，土質鬆散，真陽不居。墓穴內泥土沖和，既不要，不要鬆散。所謂真陽，生氣。
龍舌尖部位開穴可以，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴卑下反而失穴。
龍齒部位可以扡穴，但不要骨，扡穴骨則位置，反會傷龍。
遇著脊象雞胸切玉時，需要分清老嫩和交襟。所謂，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊來勢要像雞胸，不能陰來陰作。
平陽地則要像鳩尾，要識界限。所謂，陰陽，所謂界限，交襟。墓穴所在平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。處理這些情形時，說理既要，要有眼力。不然話，明明是陽說成是陰，明明是說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文沒有什麼。
雖然明白尋找吉地辦法，無裁剪墓穴能力，倘若作用有了參差，其人帶來和平福澤，因為其中毫釐謬，有如隔萬山差別，一尺一寸，有千里變異。這裏說裁剪和作用，指是穴法。
作穴時發生陰陽吸噓，帶來禍患有。陽作時借助陰氣一吸，陰作時借助陽氣一噓，這陰來陽作，陽來陰作意思。若陽來陽受，禍患來得舒徐，來受，禍患來得慘急。
如果墓穴顯得陽弱，作穴時要用回法。所謂夫弱，陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，陰強，這時作穴宜架折法，這裏指是墓穴正面和側面而言。
墓穴形狀象覆掌或仰掌，其中有陰陽區別。作穴明球或暗球法，其中有區別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然。所說覆掌仰掌，指是墓穴形狀。所說球架折，指是作穴方法。是承接上文而言。至於所謂吸噓，並不是星相家所說陰龍陽，陽龍陰向意思。
相穴時要先用倒杖法定下墓穴位次，豎竿法定其坐。相穴時要看脈氣陰陽，倒杖法定下墓穴位次。杖所指地方，豎竿牽繩，分出坐。
從墓穴兩旁流水三分三合中，反映出穴土乘金意義，從流水兩片兩翼中，可以觀察到相浮水印木情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載郭璞《葬經》上，要穴旁流水三分三合和兩片兩翼中求得。
墓穴脈氣像灰中線條，氈裏髦毛一微茫彷彿辨。墓穴脈氣十分微茫彷彿，有法眼詳細觀察才能發現，能魯莽事。
墓穴有左乘，有有接，切忌弄錯，呈現翻斗斧頭情狀。墓穴有左乘，即乘金法，有適宜順接，即用印木法。右接，或應右接而左乘，斧頭翻斗了。
墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指是吐葬，相水法。相水法時，墓穴位於龍承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴二傷，指怕鑿傷釵股。
墓穴雙脈是股，但如穴情，應該權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情短股，應當權變通，執短股說。
脈氣如欲挨生，枕墓穴薄邊，但如不合穴情，改變方法。挨生枕薄，是正穴法。但穴情如枕，應當改變方法。主要是相墓穴情意所鐘地方，需要通融，不可過於拘執。
作穴時要觀察上下分龍、滴水，前後接氣、迎堂情況。墓穴上部分龍，下部滴水，前面迎堂，後面接氣部位應予以保護，這是變法中不可變，權中不可移部位。
穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應中心。龍法中有不配十字情況，即夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扡架，若無分只枕球，所說十字與天心十字。
看到水抱情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換情況，人們誤為坐下交襟。這裏說是氣脈閃躍，流行而停止時候，人們沒有詳細觀察，水抱情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是失誤。
穴形上下似台盤角，表示陰來陽受。所謂台盤角，即是陰氣。
穴形前後似鐵甚唇，應該陽脈扡。所謂鐵甚唇，即是陽脈。
穴形上部平正，下部表示陽弱，上部，下部平正表示陰強。鍬形狀平正，表示陽弱，角形狀，比喻陰強，以上部形狀主判別。
於有陰陽，有前伸後縮。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴後縮，即吞葬。
審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽方法。觀察龍脈平地或山坡情況，是選穴定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，這裏可以察看到脈氣陰陽情況。分辨平洋龍和高坡龍，可以決定選穴情況。
孤陽地方雖然沒有分水，只要穴接脈而分水。所謂孤陽地，指是下有合水，無分水地方。這時，如中間可作正穴，不可放棄，只要氣脈來處培土連接，並分界合水兩邊流去可以了。
寡陰地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，可以鑿池會氣來補救。所謂寡陰地，指是上有分水，下無合水地方，但只要龍氣，可以放棄。只要脈上地方鑿水池，合其水而會其氣，可以補救了。因為地理風水或然性，不能只用一種辦法去取。但如果不是龍真穴，那會有用處，這是知道。
墓穴顯現陰脈，理宜湊入，即使應避煞而扡。如墓穴呈現陽龍，義當避簷，即使性只得鬥球而下。這是說明葬法前伸或後縮要以此。
穴似生龜尾急，去尾傷龍，所謂龜尾陰，這樣墓穴。
墓穴狀如死鱉而背平，扡則傷穴。鱉背陽，墓穴過於。
窩穴既宜宜，乳穴既宜下宜，這全靠地師心準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但淺葬。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，有宜葬，要懂得其中天機，人心眼通明識得。
陰龍，所以會有拂頂穴堂，陽脈性，或會有穿耳墓局。墓穴如是陰龍，決要架折法，陽脈雖然性，可以架折。所謂穿耳，拂頂堂局，指是天生坐，不是人力所能定。
如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情蓋粘法作穴，理應，或挨生出而死，符合天然地勢，而人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右方位。但總的，是要將脈氣止住。其餘粘寬、挨生出死，是止字上作文章。採用哪種方法，要符合墓穴本身天然形勢，而人力強求。
月角、龜肩部位上作穴，會偏旁中尋找。月角、龜肩上作穴，穴位偏旁。但偏旁之中會有。文中所謂都者，指是意思。
形似竹篙、槍竿山上作穴，要尋找地方。
如果明堂延伸得，可設法殺氣脫水中。但時遇到情況，要正處作穴。如果明堂延伸得，會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中殺氣。這時注意左青龍右白虎中那邊符合穴情趨吉，可橫側作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局，橫側作穴，要正處作穴，考慮堂長特點。這樣做，其人會獲福。
穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴會傷黃。所以遇到前種情況，會蛇眼處作穴，遇到後種情況，扡七寸處。但如神在蛇頭王字上，氣聚蟹沫中，則可以行權，應變。作穴要神氣鐘聚情況為。
碰到穴情時，學者善於格物致知，思考，頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪天巧。
地理學重一個理字。如果不管墓穴陰陽坐向情況，可採取板腳定蛤尖辦法。如果問墓穴陰作陽作坐某情況，可採取棺材板腳定蛤尖合襟處倒杖法來定穴。
要知墓穴，可將穴底定與渦裏平處。即以一合二合水來定墓穴。
如壟乳氣會合襟，則所得墓穴。而支皮水交壽帶，所定墓穴。所謂壟乳，即是阜龍，所謂支皮，指平陽龍。所謂合襟、壽帶，一合水和二合水。前文說穴底，平渦裏，這個渦裏有壟乳和支皮區。處壟乳墓穴，如平到合襟即己算作了，而處支皮墓穴，即使平至壽帶，算定傷了。
定墓穴淺度，要考慮一合二合水深度。所謂洩去，即指一合二合水，墓穴不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
墓穴處或下處才能乘生氣，看平葬口位置了。墓穴無論定處或處，乘生氣。穴有生氣地方，則天生會平葬口，放棺材地方。
如果因為年歲，以至於上述各種形狀己難區分，需要考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文所說板腳、蛤尖、穴底、窩裏、合襟、壽帶、洩去基、口而論。
有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽石間情況，難識別，不是愚夫能分辨。是有道眼風水師，才能識到水底龍脈和石間吉穴。
龍穴如貼脊平頭，意味著脈，要棺木插入而扡。如橫龍處墓穴呈現貼脊，頭平不起情形，說明此處脈。因而下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍下有龍。
窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，意味著該穴氣長，粘棺法下棺。氣脈窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時粘寬下棺，而不可鬥脈，所以說送直奔，有氣要安無氣。
氣脈水上行時，水脊顯出個字，此可以分明地識別脈絡。氣脈水下止住時，呈現三叉形水渦，以此可以地分辨明堂位置。氣脈運行時，會水面形成個字形狀，沒有個字顯得脈路分明。氣脈停止地方，會水下合成叉字形旋渦，沒有這種叉字形不能瞭解小明堂情況。
如穴前朱雀部位案山，可局來調節。所謂朱雀，指是穴前案山。如案山取正，可以龍虎左右局來取用。
如穴後玄武部位山太長，找到龍脈止會地方。即以氣止水交，龍脈止會處為墓穴。是左來者，穴居右畔，右來者，墳左邊。
砂水左方來，墓穴選右邊。砂水右方來，墓穴應選左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我左方而來，立穴右畔迎之，叫做穴居右畔。因為砂水左方而來，有它們拱護這裏，所以要墓穴定右邊。右來情況。
如果砂水正面而來，墓穴選在中心正下方。如砂水情意既左來，右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢情形，叫到，可墓穴選在中心正下方。
如氣脈逆轉，要逆中取順，如氣脈順流而出，要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字。三陽脈地而起為逆，三陰脈天而降為順。陽脈逆，陰脈順，這其他地方所說順逆有。
順中求逆，叫做饒龍。逆中取順，叫做減虎。即前面所說，砂水右來，穴左畔，叫做取逆。如砂水左來，穴右畔，叫做取順。
如砂水左邊來右邊下來了，右邊立穴攔龍。如砂水右邊來向左扡，藉助左邊立穴來關虎。文中所說關和攔，是下意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔意思。所謂右到左扡，即上文墳左邊意思。
如墓穴門戶滲漏，會出現情況。即上述所說關攔方法不合，會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
如墓穴牆垣凹陷，會遭受風寒。墓穴垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，意味著墓穴會遭受風寒。
如果要彌補風水垣局缺陷，可以損高而益，截長而補短辦法來進行。只要龍真穴，可以人力來彌補它。
如果墓穴貪水，防備有刺脅刳腸禍患。墓穴水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水急沖射，則主凶，會刺脅刳腸災禍。