形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,篇鉅著，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，隻有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
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形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
原文出自郭楊風水研究會楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽
楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。當代有成就楊公風水師傅有陳益峰、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然、韋昭尤。
陳益峰，重慶市石柱縣三河鎮人，風景園林碩士，正宗楊公風水傳人，為地理風水師傅，為石柱安撫使陳溫後人，研究風水地理二十年，職業事風水地理工作13年，是中國傳統地理文化技術代表性傳承人之一。
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陳益峰師傅先後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。地理方面，後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學說，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅風水、金鎖玉關、三元風水、天星風水、三合風水地理六法技術。
劉國勝，楊公第三十七代傳人，江西省興國縣人，現任中國楊公風水學研究院院長，中國楊筠松文化研究會會長，中國傳統文化促進會高級顧問，擔任國內外多家企業房地產公司風水顧問，服務過數十家500企業;接受廣東、上海、廣西、重慶多家電視台採訪，並聘為主講嘉賓。
風水宗師嫡傳徒裔，三合風水師傅。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，譽為“六百年間第一人”。其所授門生，遍及於海內外，多成為風水理論和實踐經驗風水師。
裴翁承傳祖宗中華宰相村風水堂文化傳人，16歲開始學習風水，自1993年成立嶺南玄空風水學會，後編著大量易學風水著作著作。三十多年來專注於易學，風水，人生，易理養生課題研究，後廣西，廣東，北京，上海，浙江，山西，山東，湖南，湖北，四川，江蘇，河南，河北地開辦易學風水研究生班，傳承培訓易學風水六十多期。
孫海，生於一九五四年，中專畢業，31歲事易文化，後研習過六爻。八字，著有《天寶祿》、《地寶祿》《三合圖典》。五年時間考察了幾百個古今名墓故居，與本人所著及歷史上留下地理環境文化經文吻合。現普及地理環境文化和運用主業，起草《中國水系地理環境指南》《印眾》兩書。現代化城市環境文化提供。
王亭，玄空風水大師，早年攻讀化學，但出身八旗世家，習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子、易理有研究，雖事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微鬥數，得其傳，使其香港發揚光大。其平生所慕，實為佛學，學時代研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。
形巒是風水學者必修課，形巒這門法訣，風水學上是一門學科，若一地局形巒住此人有應，故形巒風水學上是佔有主宰一切主導地位，習風水者正視這一問題。
大談特談理氣方位現世懂得形巒人少之又少，世面上形巒書籍得可憐，達到面臨滅絕境地！加之諸多歷史原因，懂得形巒者人保守，形巒學上前進道路增加許多，懂形巒者羅盤能陰陽二宅應事，應期，精確斷出，讓世人誤以神仙下凡。
當今風水學界找不出幾個人來，古時羅盤並像今天買到，而先人們不用羅盤方位可斷出風水俱體應事，他們是形巒深入認識把握！理氣斷事風水是abc選擇式，而能鐵口直斷只有形巒這門法寶，學習本門師傳形巒風水法，可以令你立判任何一個陰陽宅是吉是，福禍，及一些應事，就算不具羅盤具有走遍天下能！
有人認為形巒學無法斷出應期，那是因為他形巒學無知，本學習班徹底教會你形巒斷出應期，應人，應事，何年何運何月精準絕技。
形巒學習可以斷出陰陽二宅三應：應期、應人、應事、得訣後令你使你成為形巒高手，具有不用羅經斷事笑傲江湖能！
本門形巒絕技風水秘訣中一門絕技，得訣者可洞察世間萬物秘密，故不濫傳，心術，陰險小人者傳，日本人傳，傳授有德福人，故收費高！
3、每期教學時間5天左右，基礎所需時間會有所差異。學習後，應用過程中遇到難題不解，可隨時聯繫。學會，下期繼續來，無需交學費，直到學會，負責教學。
4、所授純屬技術知識，絕不是鬼神、妖術、巫術，學成後你可傳授他人。
楊筠松，字叔，號救。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年）， 卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬於藥口（今江西於）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉唐都長安任職，僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官金紫光祿大夫，享正三品，掌臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊知友司天監卜則魏（《雪心賦》作者，江西寧都人)攜宮中堪輿秘籍一道避戰虔州（今江西贛州）， 當地風水勝境吸引，定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》傳世作。其著作中看出，楊筠鬆繼承前人風水研究成果基礎上，潛心研究，反复實踐，創立了一套因地制宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、完備風水理論體系及其操作方法，後學歩入風水殿堂指明了探索方向。其學說，山水陰陽觀點，萬物生髮消 觀點，天地人合一觀點構建起了楊公風水理論基本框架。
陰陽乃天地造化，萬物源泉。辨證法觀點，陰陽乃亊物立統一兩個方面，它們相互依存，相互作用，制約，轉化。自然界天地、曰月山水、晝夜、動靜，無不具有陰陽屬性。風水術作為人們選擇處理居住環境一門學問，辨識山水之陰陽顯得。故此，楊公筠鬆《青囊奧語》中，開篇曰：楊公養看雌雄，天下諸書。楊公所說雌雄，實質上指是陰陽二氣，反映風水形巒上，山水陰陽。之所以稱雌雄主因，是取其關係，猶如夫婦理，夫婦交媾會生兒育女，陰陽交合會孕育出萬物天地化生原理。
楊筠鬆風水踐中，鑑於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多性，以及山水之間陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，演繹出羅盤二十四山正針中十二陽龍和十二陰龍。楊筠鬆山，水為陽，靜為陰，動為陽，左旋陽，右旋陰，以及孤陰不生，獨陽不長，陰陽交合，萬物始生見解。它反映羅盤上，陰陽龍。因此，陰陽龍設置，不僅反映了山川形勢客觀規律，而且地揭示了自然界陰陽，九六沖和哲學思想。楊公山水陰陽觀點風水學上應用，人們選擇營造宅居提供了有力理論，同時城鎮鄉村選址規劃了指導性原則。如北京紫禁城。
當年，元世祖忽必烈營建北京都城時，劉秉忠、郭守敬一班人負責城市和宮殿規劃設計。為完善皇城風水格局，他們引玉泉山水流進入京城，西向東經紫禁城後通大運河。紫禁城坐北朝南，設計者地京城中軸線中央子午線合而為一，形成了當時標準北京時間。
明成祖朱棣營建紫禁城時，中央子午線向東遷移了150米，並紫禁城北門外，堆築景山，作為後龍山。紫禁城坐週天3°。周天183°，羅盤格定子山午，楊公山水陰陽學說論，子山屬陽，陽山配陰水，說，應右水倒左算合局，才能達到陰陽調和風水意境。此，設計者引西方玉泉山水於天安門前流過（西方屬金），所以有了天安門前金水河和金水橋。故《青囊奧語》雲，“有人識得陰陽者，何愁大地相逢。
萬物生髮消，是自然法則，生、、病、死，乃人生規律，任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠鬆風水踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性，萬物生髮消原理，而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮為特徵風水學術理論體系，推演山水吉凶，人們選擇和處理居住環境，趨吉避凶，提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿（江西興國人）《青囊序》中吿誡：“問坐山來水，但逢死氣皆無取”。
運用楊公生墓理論來佈局古民居案例江西城市鄉村中可見。如，文化史學界稱“中國耕讀文明博物館”江西樂安縣流坑古村落，記載，該村自五代開基以來，出過2名狀元，34名進士，100多名舉人，仍生息著800多戶人家，4000多人口。流坑村四面環山，三面臨水，整個村莊依山而建，祠堂民舍錯落，佈局得井井有條，現存明清建築有260餘處，有宗祠、寺觀、書院、樓閣、亭塔、牌坊，一個村落中匯集如此多建築種類全國多見。我們羅盤幾幢祠堂、民舍測定其方位時，發現，其揚公水法不謀而合（傳說當年楊公規劃）。其宗祠立亥山巳，左水倒右出丁口，坐生朝旺。使水口處關欄些，設計者水口處建一風水塔，人工造景辦法完善其藏風聚氣風水格局。考量， 整個村莊整體佈局到體建築，以至道路、橋樑設置，無不折射出楊公風水理念。
楊公筠鬆時間仰觀天象俯察地理探索中，認識到，地球圍繞太陽公轉一周而反映出春夏秋冬暑氣候變化規律，太陽年二十四節氣， 七十二侯原理應用於經天緯地風水羅經，進而創設了羅經縫針，以及配合其作用七十二龍（又名七十二分金）。楊公徒裔，南宋賴文俊（號布衣，祖籍江西寧都石城人），則完善其術創設了羅盤中針。，羅盤天、地、人三大盤針完備（只有楊公風水運用三大盤），風水術中、消砂、納水各司其職，人們追求天、地、人合一風水境界成為可能。