風水學深淵，各派有各派操作特點技巧，楊公風水是三合長生五行爲依再配雙山五行。掌握其它基礎學外，要了解三合五行及雙山五行，所謂三合即寅午戍合火局，生在寅，於午，墓戍。巳酉醜合金局，生在巳，旺於酉，墓。申子辰合水局，生在申，旺於子，墓辰。亥卯合三局，生在亥，卯，墓未。長生十二宮，即長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。楊筠松風水術以此爲步砂量水標尺，其中胎，養，長生，冠帶，臨官，帝旺爲六秀。其中長生，臨官，帝旺爲三吉。沐浴爲桃花，衰爲中等不吉不兇。其餘病，死，墓，爲吉
雙山五行：壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥各爲一山。坤申，壬子，乙辰爲水，坤壬乙，申子辰爲水局。乾亥，甲卯，丁未爲木，乾甲丁，亥卯爲木局。艮寅，丙午，辛戍爲火，艮丙辛，寅午戍爲火局。巽巳，庚酉，癸丑爲金，巽庚癸，巳酉醜爲金局。
羅盤操作及用法：中國羅盤雖然體制，總說來只有三針，，中針和縫針。其它諸層次歸屬於這三針之下，三針是二十四個方位或稱二十四山或稱二十四。內盤正針爲地盤，凡屬格龍乘氣，消砂納水，佈局，排（放）水以及坐穴，分金坐度針爲主。七十二龍，即是六十甲子六十龍加上八幹四維十二亡龍，稱爲七十二龍，是唐代楊筠鬆地理術實踐中，發覺正針陰陽龍過於格龍乘氣性太差而創造。七十二龍和針合稱爲楊盤地盤。七十二龍本設於正之下，爲針十二支氣而服務，主要是供格龍乘氣，坐穴分金用，楊筠松創設縫針之前，消砂納水是七十二龍。
中盤中針稱爲人盤，中針及其二十四天星是賴文俊創制，所以稱爲賴盤。郭楊曾古法地理術經典，如《青囊奧語》《天玉經序》實踐使用羅盤，是需要中針。賴文俊地理術，無倫是消砂，納水是中針，其定向七十二龍，如“舍刃就祿”《催官篇》地理術。二十八宿五行消峯只可用中針。正針和縫針符合二十八宿五行。
外盤縫針：稱爲天盤，縫針雙山是郭楊曾古法地理術專用於外接堂氣，即是專供消砂納水專用。
一 觀水口點穴 1入山觀水口：一個或者符合理想穴場，決定於水口形態結構，爲水口是明堂聚氣關鎖，或理想穴場決定於來龍勢，其次決定於穴場形，所謂“形應”，有了形應穴場，能否決定乘生氣，有賴於明堂聚氣，即是說，有了龍盡氣鐘穴場，沒有聚氣明堂其氣擴散是收不到理想效果，而明堂（外氣）生氣是否聚集，有賴於水口關鎖，達到“外氣所以聚內氣”效果，因此現場操作是入山觀水口。
入首龍氣進入穴場時通道，比如“入首廣州”進入廣州通道，不用羅盤能看哪入廣州，可番禺入，可黃埔入，可從化入，可佛山入，可入，這入首。涉及到兩個問題，一是你站哪裡觀察，二是你觀察多地方，我回答是，我站廣州市內觀察（穴場周圍，沒有點），觀察廣州市區行政圖周圍（廣州範圍，而不是東莞範圍，東莞可以黃埔進入廣州，但我看黃埔看東莞，因為黃埔我穴星之上而東莞穴星範圍內）。記住入首是地點，需要羅盤測。 如何入首龍數據，講格入首龍。這裡要提醒一下，雖然叫格入首龍，但要知道“格入首龍”三字名稱雖同，於門派測量地點和測量方法卻，舉例，楊公古法風水和三合派地理五訣使用地師們是穴場（選好或待定墓穴處）處下羅盤，看穴星頂自己什麼方位（楊公古法用地盤七十二龍格龍，而三合派用地盤二十四山格龍），而有的是穴星頂上下盤看過峽處自己什麼方位（用地盤二十四山）。有其它方法。什麼是叫作格龍，而下盤點和測量方位卻呢？這下面要說格入首龍後用途了。 入首龍數有什麼？格入首龍目的是為了，龍與向配合，地理五訣三合派叫玄關竅法（龍水形成三合局，入首龍用地盤，水口天盤縫針，立向陽宅用地盤，陰宅天盤縫針），楊公古法叫同出一卦（龍和七十二龍納音，而水口是該納音墓絕胎地）。 講過峽處格龍，這是怎麼回事？過峽處下盤格龍是判斷此龍過峽後會什麼地方進，於地師直接結穴地方行進，省體力，同時可以判斷穴場情況，如距離遠近，穴位，穴土顏色，砂石護衛，方向，，這大部分是九星翻卦方法來實現，因此有“一流先生觀星斗”說法。
1 水口點穴 人水口處，能夠通視全明堂爲度，否則可進行明堂點穴。
2 明堂點穴 水口點穴無法進行動情況下，或某種原因，如東家要求，進行明堂點穴。
3 應求點穴法 那是適應東家需求而進行點穴，是東家普遍歡迎一種點穴法。例如要求續嗣，《葬書》說：“圖續嗣，背迎生”。即要求旺水朝堂，要生水朝堂。要求財祿，《葬書》說“貴，棄生朝旺”，意思是需要生水朝堂，有帝旺水朝堂可以了……上述穴法爲，上述穴法，可以完成。難者定要求仕途官祿，爲麻煩，如明堂點穴，發現明堂周圍有聳，方圓秀麗的峯巒有二支以上，，進行仕途官祿點穴法。
風水宗師楊筠松說：“水口交牙內局”，說明水口要求緊閉，而明堂要求而，因此入山觀水口，登穴看明堂，是楊救貧風水術二大操作過程。
完成了上述觀水口，水口點穴或明堂點穴後，臨預點穴場去現場察審，臨穴場後，審入首龍勢，務求形應外，定穴位。人穴位，看水口是否關鎖，次察隨龍水朝堂水是否交會，交會於穴前爲，朝堂水多而自右倒左爲，朝應峯以重層峯巒而散立爲，至於案山，楊公風水《辭典》是找不到，有案無案吉凶無關，唯有龍虎大利於衛區穴，龍虎可利於藏風及引外氣聚內氣。
形法方面得到了相應要求，使用羅盤進行理法察審了，其操作程序列於下：
1 羅盤，口訣是“之間針路，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，毫釐斷”。說：如果天池海底南北紅線外方盤十字線南北線相吻合，證明使用羅盤是正確。
2 測水口：人立穴場如果水口穴場，可不用羅盤，若五六百米左右內，人立穴場中點，面向水口，調整羅盤看方盤十字線指向天盤雙山哪一宮，定金，水，木，火四局中那一局水口。如果是絕宮，可以肯定爲該局水口，如果墓宮或胎宮，準水口點重測一次，以防出誤差。如所測水口天盤雙山癸丑，艮寅，甲卯三宮任一宮是謂金局。天盤雙山乙辰，巽巳，丙午三宮任一宮是謂水局。天盤雙山丁未，坤申，庚酉三宮任一宮是謂木局。天盤雙山辛戌，乾亥，壬子三宮任一宮是謂火局。
3 格入首龍：觀水口後反過身格入首龍。將十字線任一條線指向入首龍頂點，看十字線壓地盤七十二龍什麼龍？如水口點是金局，十字線應壓七十二龍甲子，乙丑，壬寅，癸卯，庚辰，辛巳，甲午，乙未，壬申，癸酉，庚戍，辛亥十二龍任何一條龍，稱爲水口入首龍卦。餘仿之。如水口入首龍不是卦，此勘察點不可扦穴，若是勉強扦穴是謂陽差。
4 來龍證穴：所謂來龍證穴，從勘察點（穴場）起，經入首龍格龍祖山，其中包括龍奔騰，過峽，駁換以及景觀結構，是否是真龍。 （其操作麻煩，現場操作易懂）。
什麼是入首龍或入首（概念），如何入首（測量方法），它有什麼作用（用途，什麼數據配合使用）？
下圖：AB過脈線是沒有意義，CF線應是（F點AB之中位），穴星頂到過脈點應為入首龍線位。
格入首龍可分為四個關鍵詞，是“格”“入”“首”“龍”，明白這四個字意思後，明白格入首龍是怎麼回事了。 說“龍”。記住“千里來龍總是空，到頭一節是真龍”，什麼是到頭一節，大家要弄清龍節概念。節，龍有駁換有。龍是有起伏，節劃分是束氣或說處。說點到點一節龍。 說“首”。這個首可以理解頭，到頭了，可理解為，頭是。說父母山處。 接著說“入”。入是進入意，沒有其它意思，這是個動詞。 後說“格”。格測量。 這樣分解會明白，格入首龍意思“測量進入父母山頂龍數據”，明白地說，測量進入廣州是哪個門進來。 父母山頂測祖山頂，這是測龍何方來，是判斷龍出生力量程度。 父母山頂或穴星頂測過峽處，這是測龍入首，是判斷龍直接進來方位。 穴口測父母山頂或穴星頂，這是測入氣力量及程度或氣吉凶衰，有人叫入手，或入穴。 過峽處下盤測祖山頂沒有意義，但測過峽處切線是有用，這個切線可以知道這道龍氣程度及吉凶，單清雙清，並過峽處地層及砂水情況來判斷穴場空間情形，這可以讓師父們走山路能判斷穴場了，這個可以在入地眼書籍中得知。 門派要用到數據，如古法和五訣是穴場中測，這測是入手。 而輔星納甲派中是過峽處測，但這不是入首，入首是我上面講。 綜合，可以這樣來描述：（父母山頂格得）乾方來龍（並由此來判斷龍來氣性力量大小），（過峽處格得）壬字單清過脈（由此還可判斷穴場周邊情況及立哪幾個），（父母山頂或穴星頂格得）子龍入首（進一步來判斷立什麼），（穴口格得）子龍入手或點叫丙子氣入穴或入手（地理五訣和古法中來立）。
疑點解析：1.過峽切線是指什麼？ 2.穴星山，其頂看見束氣處，只能知方向，如能量準？ 3.束氣，此處看不見穴星點。
過峽切線過峽這段路程地縮成一條線，這條線可能有幾十厘米或多，但看作是一條線就行了，測這條線方向。
束氣不是過峽，但過峽時有束氣，這是區別。有峽才能測峽，無峽不用測束氣，要測穴後入首分水處，方法同過峽處。
2、3我可以束氣理解成過峽，應該是過峽意思。過峽後，起父母穴星，但當峽時，穴距離會，這時不能頂上測峽方法了。峽穴星山頂相見時，這個入首過程了，不能父母山或穴星山頂測過峽了，要測分水了。書房裡想時會，上山看。
入首進入穴星，龍降勢束氣，束氣處，龍脫胎換骨，然後左，或中，或右發。點一圓點，觀其出處，即為入首。“首”看成一體，像進入廣州，並於進到市政府。
但天星納甲風水中，有句“依龍立審入路陰陽”，並且解釋說入路穴星降脈入穴那一段，這一段上下盤測來龍而定向。這是另一種方法。這是入手。依龍是真訣。
入首龍格定，流派、師傳而方法各異，大體有以下三種：
（1），穴星頂下盤，父母山頂，為入首龍。
（2），穴星頂下盤，穴星後（或左右）過峽束氣點（所謂“分水脊”），為入首龍。
（3），穴星腳下入脈處下盤，父母山腳下出脈處，為入首脈氣。
入首龍看其衰，入首脈氣用來立。
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筆者認為上述方法是有誤，分析如下：
這種方法理解入首“首”字，是穴星頂，穴星頂是穴星頭頂。於是穴星立下盤格入首龍，所得數據是穴星數據（不是穴位數據）。風水上立同一，龍水砂峰數據才能溝通，不是同一個太極方位，數據會驢唇馬嘴，所以如果格入首龍穴星下盤，那麼測量水口砂峰數據時應該是穴星下盤，應該穴位下盤。
穴星孕育穴位，穴星和穴位是母子關係，穴位是本我，穴星雖然孕育穴位，但不能越廚代庖，一切風水數據應該是穴位，應該是穴星。隴龍葬麓，穴星數據和穴位數據有差異。
過峽是老龍剝換，頑到到細，束氣指過峽中，如吹氣球氣口，是剝換中發生質變處。過峽束氣猶如母子之間臍帶，是輸送養分、可以任意彎曲管道，不能臍帶錯認成母親。
過峽（或說束氣）格入首龍，本身具有操作性。父母山出脈處和穴星入脈處定位，多數情形下斟酌。過峽處坐轉右擺，確定點(過峽中分水脊)會昏眼迷離。
應用這種入首龍方法，只能是：龍、水、峰一切數據是穴星頂下盤。
A點人持羅盤站位置，後面束氣處下羅盤測量B點，格入首之脈。
C點人持羅盤站位置，後面山頂處下羅盤測D點，格龍何方來。
C點巒頭頂，D父母山之頂。
入首束氣，量，難量不是束氣，找錯了。好像穴點找到了，了，因為地形有其。靠理氣來尋真龍真穴，保證不得。
格龍，要弄清數據是：
張九儀《鉛彈子》裡是以入首龍配所向成卦。如甲龍來立辛向天風姤卦，甲納於乾，辛納於巽，所以如果入首龍搞不清楚，這個卦了。
下圖：AB過脈線是沒有意義，CF線應是（F點AB之中位），穴星頂到過脈點應為入首龍線位。
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入首龍是於穴場而言首段龍（第一節龍），格龍是一個操作規程，故入首龍叫格龍。
勘察點中心，每一節來龍測量過程，叫做格龍；若以穴場中心點，對入首龍測量，稱格入首龍；
格入首龍操作：人中心點（穴場），使用羅盤，對准入首龍點；復點，反視穴場，，測點，測出結論是什麼龍，其入首龍什麼龍。
《天玉經》這樣說：“零堂知好，認取來山腦。”，“來龍後定向，聯珠相反，知細覓五行踪，穴結金龍。”
《寶照經》有關於點穴佳句：“立宅安墓要合龍，疑對奇峰”。這些是先賢肺腑之言，經驗總結。尋龍點穴形勢理氣結合，才能龍真穴，不斜，進而令福主丁財兩，事業順利，位高權。
詳細過程：這先格穴後來龍，不知來龍，無從立。來龍測準，知陰陽定向，，然後才能切準穴心。而定向法，看定形勢，精神，山平洋微有差別，山上點穴靠頂，這叫做乘其生氣；而平洋乘生氣法則是要遵守，但同時得其水神，這是地勢原因決定。經文解釋得明白了，學習讀熟領悟。
其次，穴後來龍入首一二節分水落脈脊上，十分留意格準，屬於何卦，是江東卦，還是江西卦上，了於心。如果不知來龍落於何卦，這《天玉經》所說“來山八卦不知踪，八卦九星空”。不知來脈，何能定向？緊接著格準最近穴前三叉水口，屬於何卦，倘無活水，遇天下雨有水乾流，可同論。格準外有水流三叉水口。來龍去水格準，察看，即是前面朝山，堂。案山和朝山須形似揖侍奉主山，主山而存在，青龍和白虎應環抱吉地聚積生氣。觀前顧後，挨左挨右，合其龍水，分清兩片陰陽，避開龍水交戰，趨其正神，水口合其零神，如果是龍真穴，形勢堂局理氣，配合。不能配合，不是花龍假穴，穴點，這時，留意左右上下搜尋，若是龍，尋之覓，其穴。
堪輿業先賢名師，一格入首龍脈，能排出水所在卦，一格水口，可知結穴，這是道理，有書可讀，而不是心無把握，胡亂猜測。這《天玉經》所說“分卻東西兩個卦，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫談空，五行山下問來，入知踪”道理。，然後再求穴心，聚光點，察看周圍各凹缺高峰，切準之中間，峰頂屬於何卦，卦中心，三叉未位上為穴心。如主，來龍水口，各峰各，無不趨視此穴心，其氣來入線，像眼鏡日取火一樣，如果，其光點不能會聚，不能取得燃火。微差一線，其氣不是從前後穿過，從左右溜走，即不能共聚成此光點了。我出師至今已有廿年，我遊玩過好多名山古剎，考復過很多城池祠堂名墓，先賢點穴，如此。
1、 站穴位穴星頂；這叫入手，測落脈，叫出脈。
2、站穴位峽；龍彎來彎去，過峽後處，隔著穴星，站穴位看到嗎？看不到啦；
3、站穴星頂峽；過峽二字，宜改稱為束氣，這入首；
4、站過峽兩頭，這是測來龍方式之一。
來龍入首，來、去水測量法
於來龍入首，來、去水數據測量法，沒有書寫談論過！但想過得風水技術，於掌握來龍入首，來、去水測量法，不是—名合格風水師！出在龍身上……
3是祖，A是剝換過峽，B是父母山，1是束氣入首。所謂入首首，是穴星頭，入頭處便是入首處，入手是頭頂到穴位脈路。
如何格入首龍 這一個簡單而又復雜問題，因為每個人師承，得傳方法。龍出脈起至巒頭入脈處止，這段束氣距離為入首。
入首是格脈。而格來龍，是站巒頭頂格少祖峰頂，龍出處，來龍入首是兩回事，來龍是分衰出生之用，入首是分星氣定脈象。 如圖：A——B A 是父母山，——是束氣處，B是巒頭結穴山。格龍是格——束氣處這段距離。