所有三元九運、後天八卦、九星九宮理論依託風水學術，可以稱作三元風水。 三元風水理氣換算，於是，派生很多子門派，比如八宅派、九星飛泊派、玄空九星派、八卦派，。每支流派有自己理氣方法，聲稱靈驗無比。因此，同屬於三元理論範疇，認定同一座建築時，會出現吉凶兩種結論。 其實，“山水體，理氣為用”風水策劃方針風水界認同。什麼是體？什麼是？體，器物；，是操作。舉個例子，如果沒有電視機，操作方法講，看不到電視節目。所以，前提是有一部上乘電視機，即使你會使用遙控器，直接開機，能看到電視畫面。觀看電視，要熟悉遙控器使用方法。可見，體為主，用為輔。山水主，理氣輔。 研究各派風水理論，去糟存精，去偽存，是風水學術方法。 閒言少敘，下面談談三元風水八卦水法。 八卦水法號稱龍門八局。龍，指坐山；門，指水口；八局，就是指八個卦現象。
該派“、後天八卦”位置為核心，河水後天來去流向確定宅墓吉凶。乾卦山例，解釋該派名詞來。
配三元，要寶珠一百八十顆，七種顏色，每二十顆，九轉輪迴，貔貅點綴，三元不敗，一百八十年運轉。
三元九星是：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。這是九運，七色，每二十年一運，共180年。每顆珠代表一年，每二十顆同色，代表二十年一運，依色串成七色珠璉。
所謂三元，上元、中元、下元。每一元為一甲子60年，三元共180年。每一元有三運，排列是：上元甲子，一白、二黑、三碧。中元甲子，四綠、五黃、六白。下元甲子，七赤、八白、九紫。
現時2004年————2024年，下元甲子八運，八白主事。
風水三元局是：216局，替向216局，共432局，即432盤。用法地形有所區別，優勢佈局是：旺山旺，七星打劫，滿盤合十，全盤珠，雙星坐，雙星，倒騎龍局。
傳統風水叫“堪輿”，屬於中國傳統文化範疇。廣義上風水是指人類自己居住環境和死人葬地選擇，巒頭形式與方位理氣兩方面結合，以求使地球磁場人類關係和諧統一、天人合一、趨吉避凶學問和技術。風水發展到今天時代，於人們住宅環境變化而受到挑戰，其含義和正在發生變化。現代風水學實質上是地理環境、氣候特徵條件人文景觀綜合起來考慮一門建築學問，是工程建築學組成部分。
傳統風水有其科學內涵，有其迷信成分，我們學習三元空學，採取了揚棄結合態度，傳統風水學合理核心現代住宅，是現代城市住宅結合，提出了系統選址、佈局、設計、建造、裝修可操作性理念和方法。
風水是時間和空間配合學問，並無任何神祕。人人可以學，人人可以學會。三元玄空風水，是傳承隱祕、斷驗一門學問。它是五行代入九星，其時間和空間裡發生生剋制化關係，風水運用法則，人人可以學懂，人人可以運用。下面三元玄空學談幾點認識。
玄空飛星風水學其源流，是目前風水學一個學科，但是和其他風水學，其創始及傳承並沒有文字記載，原因是多方面，其中是於歷史上獲得各門術數真諦學者，祕傳方式傳承，所以，玄空風水學每一代能夠獲得傳人寥寥可數，掌握此術人輕易不言傳人，致使玄空風水傳承有諸多神祕傳說。
儘管如此，我們透過現時可考玄空飛星風水學古籍，能尋覓到其傳承和發展過程。
玄空飛星風水學起源於晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是空學經典著作，但是其內容奧懂，沒有精於此道老師指導是把握其中含義。到了唐代，空學發展到多達一百二十家支派，各有其說，出現了百家爭鳴局面,於說法多，以至使人感到不知誰誰錯之惑，各派自家為正宗而菲薄其它派學說。
唐朝是我國經濟社會迅速發展時期，是文化事業時期，風水大師楊均鬆這個時代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經》便是他傑作，這兩部古籍是當今深造玄空風水者必讀作。
《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》外，有一本玄空飛星學重要著作《青囊序》，說此書作者名叫求己。另外，有一部《都天寶》是玄空風水重要著作，其作者無可靠史料記載。
北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。明朝有一部名《空祕旨》重要著作面世。但其作者說法不一。
明清期間是玄空飛星風水學發展歷史時期，這個時期玄空風水人物蔣大鴻，得有地仙名，他以往玄空典籍進行了整理、研究、註譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄《地理辨證》之內，成為空學經典集大成者。但是，於蔣氏《地理辨證》文中註釋常有含混不清地方，以至後來學者弗各種假定試圖解釋該書的註釋，致使玄空飛星風水理論和內容上十分。明辯是非，蔣大鴻真傳弟子薑堯和章仲山二人合作撰寫了一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏學說。
於現代風水學影響一部書是《沈氏玄空學》。繼蔣大鴻後，出現了一位無師玄空學專家沈竹祁。他是深入研習《地理辨證》基礎上集其、改造製作而寫成。此書一度玄空風水界權威性著作，研習玄空風水學者高度重視。
以上諸書是現代玄空飛星風水學賴繼往開來典籍，是中華民族先人智慧結晶。
結合運用，四大局用來看水口，三元來立，高手是這麼來！
三元風水講運，講龍運水運，上中下三元中講什麼時候發。三合風水說是局。
三合派起源古老,楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。唐國師楊筠鬆（楊公），安史破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，風水普及到民間。確切說是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。
向納水三合風水術：代表人物明代王徹瑩和清代葉九升。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。
三元派叫三元八卦風水派，後天水法，三元龍門八局，是一個有影響力門派。該派地方同時用到先天八卦和後天八卦。該派認為，先天八卦管人丁，後天八卦管妻財。因此，看風水時，坐山方向基準，劃入八個方位，並先天八卦和後天八卦應。
以上是老夫事風水多年經驗，希望能解你惑；功德無量！
“三合法”與“三元法”，楊（筠鬆）公風水理論體系中兩個支派，由來，是實踐檢驗，行之有效，流傳兩種作法。無論是長城內外，還是大江南北，到處有陰、陽宅經典範例，呈現世人眼前，供風水界後學人學習、研究和借鑑，成為提升風水專業水準，造就人才基礎和臺階。
何謂“三合法”？地說，（長）生、（帝）、墓三種屬性基準而定龍、水、山、方法。二十四山圍成圓圈360度，兩山雙雙結合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。起點，所以生、、墓定位，如庚金長生巳，庚酉，墓癸丑；辛金長生子，坤申，墓乙辰；丁火長生酉，巽，墓癸丑；壬水長生申，壬子，墓乙辰，總是陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲四種規律作法。
如乙丙交而趨戍，丙為起點論水，丙火長生寅，左旋得丙午旺水，辛戍墓庫水；乙為起點論龍，乙木長生午，右轉得艮寅旺龍，辛戍墓庫龍。龍水合歸於辛戍方。餘三局同理而推，無論是龍或水，總是生、養、臨官、帝旺上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、，胎、墓為次。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，…
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風…
風水羅盤，又名羅盤、羅經、羅庚、羅經盤，天池（指南針）、天心十道和內盤構成。整個圓盤可以來迴轉動，是風水師堪輿風水時用來立定向測量工具。風水羅…
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變…
實際上哲學、地理學、美學、論理學、氣象學、景觀學、建築學、生態學、心理學以及生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學，其宗旨是周密地考察、了解…
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形式派和理…
《學風水第一本書》是李居明寫，內容簡介：本書乃中國當代改運大師李居明先生應讀者及弟子要求，於2004年春閉關寫成風水學入門。大師…
1、後天坎上來龍，結卯山 酉。酉是先天坎，坎納 癸，癸上來水，水出，是 坎山坎向水流坎，坎上高峰 出富翁。
2.、後天坤上來龍，結 午山子。子是先天之坤， 坤納乙，乙上來水，水出 ，是坤山坤水流坤，坤 上起高峰，富貴英雄出。
3、後天震上來龍，結 坤山艮。艮是先天震， 震納庚，庚上來水，水出 辰，是震山震向水流震，震 上起高峰，神童狀元生。
4、後天巽上來龍，結 艮山坤。坤是先天巽， 巽納辛，辛上來水，水出 辰，是巽山巽水流巽，巽 上起高峰，富豪，科甲弟。
5、後天乾上來龍，結 子山午。午是先天乾， 乾納甲，甲上來水，水出 戌，是乾山乾水流乾，乾 上起高峰出狀元。
6、後天兌上來龍，結 乾山巽。巽是先天兌， 兌納丁，丁上來水，水出 戌，是兌山兌水流兌，兌 上起高峰，富貴公。
7、後天艮上來龍，結 巽山乾。乾是先天艮， 艮納丙，丙上來水，水出 醜，是艮山艮水流艮，艮 上起高峰，出宰相。
8、後天離上來龍，結 酉山卯向。震是先天離， 離納壬，壬上來水，水出 ，是離山離水流離，離 上起高峰，出大。
注：以上龍格，先天與 後天，納甲相配大格，如元 運合，即能，發 福力大，可稱三元不敗 格。
三元地理理氣真訣各條功夫，論生入克入交媾妙用法是三元中機密真訣之一，以來，師傅有孝心徒弟教此訣。
學風水如果靠自悟天玉經是學不會，沒有學風水天才。
“生入克入進神，生出克出為退神。
生入多進人貴，克入多財神。 ”
要明白怎麼樣算生出克出？ 24山五行何來，怎麼定？
甲癸申貪狼一路行，辰巽亥盡是武曲位。
延伸閱讀…
甲癸申三山1水，辰巽亥三山6水，
坤壬乙三山2火，艮丙辛三山7火，
子未卯三山3木，寅庚丁三山8木，
戌乾巳三山4金，午酉醜三山9金。
口生向克，生入克入進神。坐克龍坐生龍，為生出克出。龍生坐龍克坐，生入克入進神，千萬不能。
學會了此生入克入交媾妙用法，配合合十合五妙用訣，運用了此條。
如辛山乙向2火: 寅水8木生入大吉，巽水6水克入大吉。
中華傳統文化中，風水文化是不可缺少一頁。古之先賢，，遺留下多彩的經典文章。
於文詞，用意精審，悟其要，讀者留下了無限思維空間，令人趣讀，興味無窮！
風水書，汗牛充棟，黃石公《青囊經》上中下三卷，全文僅四百一十字，博大精深、、直言學理，而故弄玄虛。
郭璞得，撰寫《葬書》而引用其文。楊筠松得，而有《奧語》、《天玉》著，曾文迪《青囊序》是闡發其文。
蔣大鴻撰《地理辨正》，將《表囊經》列為“”，注文雖，盡蘊。
但不知《四庫全書》搜載此文？機會，一點體會寫出，用以教於高明。
《青囊經》開章明義，即曰“天尊地卑、陽奇陰偶”。可見著者是以天陽，奇數，為尊位；地陰，偶數，卑位。
天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數據性質。前人數代事，是數代學，而非代數學，數字反映天地間奧秘，故稱“天地數”。
《周易·繫辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，天地數五十有五，此所以成變化而行鬼神”。
此十進制數列，易知，著者視天地數有“成變化，行鬼神”作用？超越一切，主宰一切了。
絕不是應用數學概念，而富有神秘色彩！它於科學，而是另有學說體系，另有應用途徑，混為一談了。
同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”後，接著進一步將“天地數”應用系統，設置成“河圖”數曰：
延伸閱讀…
“一六共宗，二七同道，三八朋，四九友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”。
這裡雖提 “河圖”名，符合傳承“河圖”數列，俗成，名曰“河圖”，於稱述。
即是十個數列，排成兩行，何等，組成“一六、二七、三八、四九、五十”。
一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個數列。並作出：“共宗、同道、朋、友、同途”五種含義。
而有“闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”種種作用。 “闔”者“合”，即一六合，二七合，三八合，四九合，五十合。
組成“河圖”之式。即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行象。
《尚書·洪範》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰革，土曰爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”
即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土“河圖”五行系列。
但《洪範》所言，僅只有一二三四五五個生數，講六七八九十五個成數。將“河圖”展開，即是“洛書”。 “河圖”、“洛書”確是風水術正宗。
實際天地數闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書”。自成體系，妙用。
二、八體宏布，備理化之用
《青囊經》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射”。
“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”。 “宏布”者，是指此八數展開，並配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻父母，天元。
初爻地元，逆子。上爻人元，順子。
故曰“子母分施”。 《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天乾與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推”。
是講羅經空間二十四山的分佈劃分情形。週天二十四分法，是源於天文二十四節氣，取其時間空間對應，於時空應用結合。
過四維上卦名，而是艮位作“報德維”，巽位作“常羊維”，坤位作“背陽維”，乾位作“蹄通維”。
作圖，已有文字敘述。謂“日行一度，十五日一節，生二十四時變”。
《青囊經》“八體宏布，子母分施”後，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是八卦配上洛書。
此段，邵子作先天八卦排列位置解。
卦雖然後天兩種排法，而九宮數列有此一種。
可知是數核心。 “玄空六法”是先天八卦進行抽爻換象，排成“玄空卦”。
“天地定位”一段文字，是應用“天地數”次序，即是“納甲數”次序。
“天地定位”即乾一坤二，“山澤通氣”即艮三兌四。 “雷風”即震七巽八。
周公《八宅法》稱乾坤艮兌西四卦，坎離震巽東四卦。是天地數次序，與《說卦》中記載相符。
配合八卦，契合天文二十四節氣，定出“羅經”二十四山。成為風水天地人三盤學理應用支柱。
《青囊經》曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱”。
“中五立級，臨制四方”者，入用試範舉例。這裡明白是一個“洛書”局法。
查其文字數序“翻卦法”，翻卦是卦重點，而翻入中官，故“中五立極，臨制四方”作定點應用。